Homilías sobre la Epístola a los Romanos

Rom. IV. 23

«Y no fue escrito solamente por causa de él que le fue imputado a justicia; sino también por nosotros, a quienes será imputado, si creemos en Aquel que resucitó a Jesús, nuestro Señor, de entre los muertos.»

Después de decir muchas cosas grandes de Abraham, y de su fe, y de su justicia, y del honor ante Dios, para que el oyente no diga: ¿Qué nos importa a nosotros, pues es él quien fue justificado?, nos coloca de nuevo cerca del Patriarca. Tan grande es el poder de las palabras espirituales. Porque de uno de los gentiles, uno que recién se había acercado, uno que no había hecho obra alguna, no solo dice que en nada es inferior al judío que cree (es decir, como judío), sino ni siquiera al Patriarca, sino más bien, si se debe expresar la verdad asombrosa, incluso mucho mayor. Porque tan noble es nuestro nacimiento, que su fe es solo el tipo de la nuestra. Y no dice: Si le fue imputado a él, es probable que también nos será a nosotros, para no hacerlo materia de silogismo. Sino que habla en palabras auténticas de la ley divina, y hace de todo una declaración de la Escritura. Pues ¿por qué fue escrito, dice, sino para hacernos ver que también nosotros fuimos justificados de esa manera? Porque es el mismo Dios en quien hemos creído, y sobre las mismas materias, si no es en el caso de las mismas personas. Y después de hablar de nuestra fe, menciona también el amor indecible de Dios hacia los hombres, que siempre presenta por todos lados, trayendo la Cruz ante nosotros. Y esto ahora lo hace patente diciendo:

Ver. 25. «El cual fue entregado por nuestras ofensas, y resucitó para nuestra justificación.»

Observad cómo después de mencionar la causa de su muerte, hace de la misma causa también una demostración de la resurrección. Pues ¿por qué, quiere decir, fue crucificado? No por pecado alguno suyo. Y esto es patente por la Resurrección. Porque si Él fuera pecador, ¿cómo habría resucitado? Pero si resucitó, es muy evidente que no era pecador. Mas si no era pecador, ¿cómo llegó a ser crucificado?—Por otros—y si por otros, entonces ciertamente resucitó. Ahora, para impedir que digas: ¿Cómo, siendo responsables de tan grandes pecados, llegamos a ser justificados?, señala a Uno que borra todos los pecados, para que tanto por la fe de Abraham, por la cual fue justificado, como por la Pasión del Salvador, por la cual fuimos liberados de nuestros pecados, confirme lo que había dicho. Y después de mencionar su muerte, habla también de su resurrección. Pues el propósito de su morir no era que nos tuviera sujetos a castigo y condenación, sino que nos hiciera bien. Porque por esto Él murió y resucitó: para hacernos justos.

Cap. V, ver. 1. «Justificados, pues, por la fe, tengamos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.»

¿Qué significa «tengamos paz»? Algunos dicen: «No estemos en discordia, por una obstinación quisquillosa en introducir la Ley.» Pero a mí me parece que ahora habla de nuestra conducta. Porque después de haber dicho mucho sobre el tema de la fe, y de haberla puesto ante la justicia que es por las obras, para impedir que alguno suponga que lo que dijo era motivo de desidia, dice: «tengamos paz,» es decir, no pequemos más, ni volvamos a nuestra condición anterior. Porque esto es hacer guerra con Dios. Y «¿cómo es posible,» dice uno, «no pecar más?» ¿Cómo era posible la cosa anterior? Porque si cuando éramos responsables de tantos pecados fuimos librados de todos por Cristo, mucho más podremos por medio de Él permanecer en el estado en que estamos. Porque no es lo mismo recibir paz cuando no la había, que guardarla una vez dada, puesto que adquirir ciertamente es más difícil que conservar. Sin embargo, lo más difícil se ha hecho fácil y llevado a efecto. Lo más fácil, pues, será lo que lograremos con facilidad, si nos aferramos a Aquel que ha obrado incluso lo otro por nosotros. Pero aquí no es solo la facilidad lo que me parece insinuar, sino la razonabilidad. Porque si Él nos reconcilió cuando estábamos en guerra abierta con Él, es razonable que permanezcamos en estado de reconciliación, y le demos esta recompensa para que no parezca haber reconciliado a criaturas indóciles e insensibles con el Padre.

Ver. 2. «Por quien también tenemos acceso,» dice, por la fe a esta gracia.

Si, pues, Él nos ha traído cerca de Sí cuando estábamos lejos, mucho más nos guardará ahora que estamos cerca. Y permitidme rogaros que consideréis cómo en todas partes establece estos dos puntos: su parte y la nuestra. De su parte, sin embargo, hay cosas variadas, numerosas y diversas. Porque Él murió por nosotros, y además nos reconcilió, y nos trajo a Sí, y nos dio gracia indecible. Pero nosotros aportamos solo la fe como contribución. Y así dice: «por la fe, a esta gracia.» ¿Qué gracia es esta? Dime. Es el ser considerados dignos del conocimiento de Dios, el ser arrancados del error, el llegar al conocimiento de la Verdad, el obtener todas las bendiciones que vienen por el Bautismo. Porque el fin de traernos cerca era que recibiéramos estos dones. Pues no fue solo para que tuviéramos simple remisión de pecados que fuimos reconciliados; sino para que recibiéramos también incontables beneficios. Y ni siquiera se detuvo en estos, sino que prometió otros, a saber, aquellas bendiciones inefables que sobrepasan tanto el entendimiento como el lenguaje. Y por esto ha puesto ambos también. Pues al mencionar la gracia señala claramente lo que hemos recibido al presente, pero al decir: «Y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios,» desvela la totalidad de las cosas venideras. Y bien había dicho: «en la cual también estamos firmes.» Porque esta es la naturaleza de la gracia de Dios. No tiene fin, no conoce límite, sino que siempre avanza hacia cosas mayores, lo cual no sucede en las cosas humanas. Tomad un ejemplo de lo que quiero decir. Una persona ha adquirido poder, gloria y autoridad, pero no permanece en ello continuamente, sino que es rápidamente arrojada de ello. O si el hombre no se lo quita, viene la muerte, y seguramente se lo quita. Pero los dones de Dios no son de esta clase; porque ni el hombre, ni la ocasión, ni la crisis de los asuntos, ni siquiera el Diablo, ni la muerte, pueden venir y arrojarnos de ellos. Sino que cuando estamos muertos, entonces con más propiedad los poseemos, y seguimos gozando cada vez más. Y así, si dudas acerca de los venideros, por los presentes y por lo que ya has recibido, cree también en los otros. Por esto dice: «Y nos regocijamos ([καυχώμεθα]) en la esperanza de la gloria de Dios,» para que aprendas qué clase de alma deben tener los fieles. Porque no solo por lo que ha sido dado, sino por lo que ha de darse, debemos estar llenos de confianza, como si ya estuviera dado. Pues uno «se regocija» en lo que ya está dado. Puesto que, entonces, la esperanza de las cosas venideras es tan segura y clara como la de lo dado, dice que en aquello también de igual manera «nos regocijamos.» Por esta causa también las llamó gloria. Porque si contribuye a la gloria de Dios, ciertamente sucederá; aunque no sea por nosotros, por Él será. ¿Y por qué digo (quiere decir) que las bendiciones venideras son dignas de gloriarse ([καυχήσεως])? Pues aun los males mismos de este tiempo presente son capaces de iluminar nuestros rostros, y hacernos hallar en ellos incluso nuestro reposo. Por lo cual añadió:

Ver. 3. «Y no solo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones.»

Considerad ahora cuán grandes son las cosas venideras, cuando incluso en cosas que parecen angustiosas podemos estar exultantes; ¡tan grande es el don de Dios, y tan poca cosa cualquier desagrado que haya en ellas! Porque en el caso de los bienes externos, la lucha por ellos trae consigo problema, dolor y fastidio; y son las coronas y recompensas las que llevan el placer. Pero en este caso no es así, pues las luchas no nos son menos sabrosas que las recompensas. Porque como había diversas tentaciones en aquellos días, y el reino existía en esperanzas, los terrores estaban cerca, pero los bienes en expectativa, y esto desanimaba a los más débiles, antes de las coronas les da el premio ahora, diciendo que debemos «gloriarnos incluso en las tribulaciones.» Y lo que dice no es «debéis gloriaros,» sino «nos gloriamos,» dándoles ánimo en su propia persona. Luego, puesto que lo que había dicho tenía apariencia de extraño y paradójico, si una persona que lucha en el hambre, y está en cadenas y tormentos, e insultada y ultrajada, debe gloriarse, pasa a confirmarlo. Y (lo que es más) dice que son dignas de gloriarse, no solo por causa de las cosas venideras, sino por las cosas presentes en sí mismas. Porque las tribulaciones son en sí mismas una cosa buena. ¿Cómo es eso? Es porque nos ungen para la paciencia. Por lo cual después de decir que nos gloriamos en las tribulaciones, ha añadido la razón, con estas palabras: «Sabiendo que la tribulación produce paciencia.» Observad de nuevo el espíritu argumentativo de Pablo, cómo da a su argumento un giro opuesto. Porque ya que eran las tribulaciones sobre todo lo que les hacía abandonar las esperanzas de las cosas venideras, y las que los arrojaban al abatimiento, dice que estas son las mismas razones para la confianza, y para no abatirse acerca de las cosas venideras, porque «la tribulación,» dice, «produce paciencia.»

Ver. 4, 5. «Y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergüenza.»

Las tribulaciones, es decir, están tan lejos de refutar estas esperanzas, que incluso las prueban. Porque antes de que se realicen las cosas venideras, hay un fruto muy grande que tiene la tribulación: la paciencia; y el hacer al hombre que es probado, experimentado. Y contribuye en cierto grado también a las cosas venideras, pues da vigor a la esperanza dentro de nosotros, ya que no hay nada que incline tanto a un hombre a esperar bendiciones como una buena conciencia. Ahora bien, ningún hombre que ha vivido una vida recta es desconfiado acerca de las cosas venideras, como de los negligentes hay muchos que, sintiendo el peso de una mala conciencia, desearían que no hubiera juicio ni retribución. ¿Qué, pues? ¿Nuestros bienes están en esperanzas? Sí, en esperanzas—pero no meras esperanzas humanas, que a menudo se desvanecen y avergüenzan al que esperaba; cuando alguien que se esperaba que lo patrocinara muere, o cambia aunque viva. No tal es nuestra suerte: nuestra esperanza es segura e inamovible. Porque Aquel que ha hecho la promesa vive siempre, y nosotros que hemos de ser los disfrutadores de ella, aunque muramos, resucitaremos, y no hay absolutamente nada que pueda avergonzarnos, como habiendo sido exaltados al azar y sin propósito sobre esperanzas insanas. Habiéndolos, pues, librado suficientemente de toda duda con estas palabras suyas, no deja que su discurso se detenga en el tiempo presente, sino que urge de nuevo el tiempo venidero, sabiendo que había hombres de carácter más débil, que esperaban también ventajas presentes y no se contentaban con las mencionadas. Y así ofrece una prueba para ellos en bendiciones ya dadas. Porque no sea que alguno diga: ¿Y si Dios no quiere dárnoslas? Porque que Él puede, y que permanece y vive, todos lo sabemos; pero ¿cómo sabemos que Él está dispuesto, también, a hacerlo? De las cosas que ya se han hecho. «¿Qué cosas hechas?» El Amor que Él nos ha mostrado. ¿En hacer qué? dirá alguno. En dar el Espíritu Santo. Por lo cual después de decir «la esperanza no avergüenza,» pasa a la prueba de esto, como sigue:

«Porque el amor de Dios es,» no dice «dado,» sino «derramado en nuestros corazones,» mostrando así la profusión de ello. Ese don, pues, que es el mayor posible, Él ha dado; no el cielo y la tierra y el mar, sino lo que es más precioso que cualquiera de estos, y nos ha hecho Ángeles de hombres, sí, hijos de Dios y hermanos de Cristo. Pero ¿qué don es este? El Espíritu Santo. Ahora bien, si Él no hubiera estado dispuesto a presentarnos después de nuestros trabajos grandes coronas, nunca nos habría dado tan poderosos dones antes de nuestros trabajos. Pero ahora el calor de su Amor se hace patente, en que no es gradualmente y poco a poco como nos honra; sino que ha derramado la fuente plena de sus bendiciones, y esto antes de nuestras luchas. Y así, si no eres sumamente digno, no te desanimes, pues tienes ese Amor de tu Juez como poderoso intercesor por ti. Porque por esto él mismo, al decir: «la esperanza no avergüenza,» ha atribuido todo no a nuestras buenas obras, sino al amor de Dios. Pero después de mencionar el don del Espíritu, pasa de nuevo a la Cruz, hablando como sigue:

Ver. 6-8. «Porque mientras aún éramos sin fuerza, Cristo en el tiempo debido murió por los impíos. Pues apenas por un justo morirá alguno; sin embargo, quizá por un bueno algunos se atreverían a morir. Mas Dios encarece su amor hacia nosotros.»

Ahora bien, lo que está diciendo es algo de este tipo. Porque si por un hombre virtuoso, nadie escogería apresuradamente morir, considera el amor de tu Maestro, cuando no es por hombres virtuosos, sino por pecadores y enemigos que se le ve haber sido crucificado—lo cual dice también después de esto: «En que, si cuando éramos pecadores, Cristo murió por nosotros,»

Ver. 9, 10. «Mucho más, pues, siendo ahora justificados por su Sangre, seremos salvos de la ira por medio de Él. Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, ya reconciliados, seremos salvos por su vida.»

Y lo que ha dicho parece, en verdad, tautología, pero no lo es para quien atiende con precisión. Considera, pues. Desea darles razones para la confianza respecto de las cosas venideras. Y primero les da un sentido de vergüenza por la decisión del hombre justo, cuando dice que él también «estaba plenamente persuadido de que lo que Dios había prometido era también poderoso para cumplirlo;» y después por la gracia que fue dada; luego por la tribulación, como suficiente para conducirnos a esperanzas; y de nuevo por el Espíritu, a quien hemos recibido. Luego por la muerte, y por nuestra maldad anterior, hace bueno esto. Y parece, en verdad, como dije, que lo que había mencionado era una sola cosa, pero se descubre que son dos, tres e incluso muchas más. Primero, que «Él murió:» segundo, que fue «por los impíos;» tercero, que Él nos «reconcilió, salvó, justificó,» nos hizo inmortales, nos hizo hijos y herederos. No es, pues, solo de su muerte, dice, de donde sacamos fuertes afirmaciones, sino del don que nos fue dado por medio de su muerte. Y en verdad, si Él hubiera muerto solamente por criaturas como nosotros, ¡una prueba del mayor amor sería lo que hizo! Pero cuando se le ve a un tiempo muriendo, y otorgándonos un don, y tal don, y a tales criaturas, lo hecho arroja a la sombra nuestras más altas concepciones, y conduce hasta al más torpe a la fe. Porque no hay otro que nos salvará, excepto Aquel que tanto nos amó cuando éramos pecadores, como para entregarse a Sí mismo por nosotros. ¿Veis qué terreno ofrece este tema para la esperanza? Porque antes de esto había dos dificultades en el camino de nuestra salvación: que éramos pecadores, y que nuestra salvación requería la muerte del Señor, cosa que era bastante increíble antes de que sucediera, y requería un amor sumo para que sucediera. Pero ahora que esto ha ocurrido, los otros requisitos son más fáciles. Porque nos hemos hecho amigos, y ya no hay necesidad de muerte. ¿Acaso Aquel que así ha perdonado a sus enemigos como para no perdonar a su Hijo, dejará de defenderlos ahora que se han hecho amigos, cuando ya no tiene necesidad de entregar a su Hijo? Pues o es porque uno no quiere, o porque aunque quizá quiera, es incapaz de hacerlo, por lo que no salva. Ahora bien, nada de esto puede decirse de Dios. Pues que Él está dispuesto es patente por haber entregado a su Hijo. Y que es capaz también es precisamente lo que probó, por el hecho mismo de haber justificado a hombres que eran pecadores. ¿Qué hay, pues, que nos impida ya obtener las cosas venideras? ¡Nada! Luego, para que al oír de pecadores, enemigos, débiles e impíos, no te inclines a sentirte avergonzado y ruborizado, oye lo que dice.

Vers. 11. «Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación.»

¿Qué significa el «no sólo esto»? No solamente fuimos salvados, quiere decir, sino que aun nos gloriamos por esto mismo, por lo cual algunos piensan que deberíamos ocultar el rostro. Porque el que nosotros, que vivíamos en tan gran maldad, fuéramos salvados, era una señal muy grande de que éramos amados sobremanera por Aquel que nos salvó. Pues no nos salvó por medio de ángeles ni arcángeles, sino por su propio Hijo Unigénito. Y así, el habernos salvado, y habernos salvado además cuando estábamos en tal estado, y haberlo hecho por medio de su Unigénito, y no meramente por su Unigénito, sino por su Sangre, nos teje coronas infinitas de qué gloriarnos. Porque no hay cosa alguna que tanto valga para gloria y confianza como ser tratado como amigo ([φιλεἷσθαι]) por Dios, y hallar un Amigo ([φιλεἵν]) en Aquel que nos ama ([ἀ] [γαπὥντα]). Esto es lo que hace gloriosos a los ángeles, y a los principados y potestades. Esto es mayor que el Reino, y por eso Pablo lo puso por encima del Reino. Pues también por esto tengo por bienaventuradas a las potestades incorpóreas, porque le aman y en todo le obedecen. Y por esto también el Profeta manifestó su admiración por ellas. «Vosotros que sobresalís en fortaleza, que cumplís su palabra.» [Salmo 103:20] Y de aquí también Isaías ensalza a los Serafines, presentando su gran excelencia a partir de estar cerca de aquella gloria, lo cual es señal del amor más grande.

Emulemos, pues, a las potestades de arriba, y deseemos no sólo estar cerca del trono, sino tener morando en nosotros a Aquel que está sentado en el Trono. Él nos amó cuando le odiábamos, y todavía continúa amándonos. «Porque hace salir su sol sobre malos y buenos y envía la lluvia sobre justos e injustos.» [Mateo 5:45] Así, pues, como Él nos ama, ámale tú. Porque Él es nuestro Amigo ([φιλεἵ γάρ]). ¿Y cómo es —dirá alguno— que quien es nuestro Amigo amenaza con el infierno, con castigo y con venganza? Esto se debe únicamente a que nos ama. Porque todo lo que hace y en lo que se ocupa tiene por objeto extirpar tu maldad, y refrenar con temor, como con una especie de freno, tu inclinación hacia lo peor, y, mediante bendiciones y dolores, recogerte de tu carrera hacia abajo, y conducirte hacia Él, y apartarte de todo vicio, que es peor que el infierno. Pero si te burlas de lo dicho, y prefieres vivir continuamente en la miseria antes que ser castigado un solo día, no es de maravillar. Pues esto no es sino señal de tu juicio no formado ([ἀ] [τελοὕς γνώμης]), de tu ebriedad y de un desorden incurable. Puesto que aun los niños pequeños, cuando ven al médico que va a aplicar el cauterio o el bisturí, huyen y saltan gritando y convulsos, y escogen tener una llaga continua comiéndoles el cuerpo, antes que soportar un dolor pasajero y gozar después de salud. Pero los que han llegado a la discreción saben que estar enfermo es peor que someterse al bisturí, así como ser malvado es peor que ser castigado. Pues lo uno es ser curado y quedar sano; lo otro, arruinar el propio temperamento y estar en continua flaqueza. Y que la salud es mejor que la flaqueza, ciertamente está claro para todos. Por tanto, los ladrones no deberían llorar cuando les atraviesan el costado, sino cuando perforan paredes y asesinan. Pues si el alma es mejor que el cuerpo (como lo es), cuando aquélla se arruina hay más motivo para gemir y lamentarse; y si uno no lo siente, tanto más motivo hay para llorarla. Porque los que aman con amor desordenado deben ser más compadecidos que los que tienen una fiebre violenta, y los ebrios más que los que están sufriendo tormentos. Pero si éstos son más penosos (podrá decir alguno), ¿cómo es que les damos preferencia? Porque hay muchos entre los hombres que, como dice el proverbio, aman lo peor, y escogen esto y dejan pasar lo mejor. Y esto puede verse tanto en los alimentos como en las formas de gobierno, también en los afanes de emulación de la vida, y en el disfrute del placer, y en las esposas, y en las casas, y en los esclavos, y en las tierras, y en el caso de todas las demás cosas. Porque, dime, ¿qué es más placentero: cohabitar con mujeres o con varones? ¿Con mujeres o con mulas? Y sin embargo hallaremos a muchos que dejan de lado a las mujeres y cohabitan con criaturas irracionales, y abusan de los cuerpos de varones. Y, sin embargo, los placeres naturales son mayores que los antinaturales. Pero aun así muchos hay que persiguen cosas ridículas, sin gozo y acompañadas de castigo, como si fueran placenteras. Pero, dirá alguno, a ellos estas cosas les parecen así. Pues ya esto solo es motivo bastante para hacerlos desdichados: que tengan por placenteras cosas que no lo son. Así suponen que el castigo es peor que el pecado, lo cual no es, sino precisamente lo contrario. Y, sin embargo, si fuera un mal para el pecador, Dios no habría añadido males al mal; porque Aquel que todo lo hace para extinguir el mal no lo habría aumentado. Así, pues, ser castigado no es un mal para el que ha obrado mal; pero no ser castigado, estando en tal estado, sí es un mal, como para el enfermo no ser curado. (Plat., Gorg. p. 478 ss.) Porque no hay nada tan malo como el deseo desordenado. Y cuando digo desordenado, me refiero al de la molicie, al de la gloria mal puesta, al del poder y, en general, al de todas las cosas que van más allá de lo necesario. Porque tal es el que vive una vida muelle y disoluta: parece el más feliz de los hombres, pero es el más desdichado, porque sobre su alma introduce soberanos duros y tiránicos. Por esta causa hizo Dios que la vida presente fuera para nosotros una vida de trabajo, para librarnos de aquella esclavitud y conducirnos a la verdadera libertad. Por esta causa amenazó con castigo, e hizo de los trabajos parte de nuestra porción en la vida, amordazando así nuestro espíritu vanaglorioso. De este modo también los judíos, cuando estaban atados al barro y a la fabricación de ladrillos, eran al punto dueños de sí mismos e invocaban continuamente a Dios. Pero cuando gozaron de libertad, entonces murmuraron, provocaron al Señor y se traspasaron con incontables males. Entonces, podrá decirse, ¿qué dirás de esos frecuentes casos de hombres que cambian a peor por las tribulaciones?

Pues que esto no es efecto de la tribulación, sino de su propia imbecilidad. Pues si un hombre tuviera un estómago débil y no pudiera tomar una medicina amarga que obrara como purgante, sino que empeorara con ella, no culparíamos a la droga, sino a la debilidad de aquella parte; así también aquí hemos de culpar a la blandura de ánimo. Porque el que así se altera con la tribulación es mucho más probable que sea afectado de este modo por la relajación. Si fracasa aun entablillado (o atado) —que esto es la aflicción—, mucho más cuando se le quite la venda. Si estando sujetado se altera, mucho más cuando está en estado de hinchazón ([χαυνούμενος]). ¿Y cómo —podrá preguntar uno— he de guardarme de alterarme así con la tribulación? Pues si reflexionas que, quieras o no, tendrás que soportar lo que te sobreviene; pero si lo haces con espíritu agradecido, ganarás mucho con ello; mas si te indignas, te enfureces y blasfemas, no harás más ligera la calamidad, sino que harás más turbulenta su ola. Sintiendo, pues, de este modo, convirtamos lo necesario en asunto de nuestra propia elección. Lo que quiero decir es esto: supón que uno ha perdido a su propio hijo, otro toda su hacienda; si reflexionas que no está en la naturaleza de las cosas que lo sucedido se deshaga, mientras que sí está el sacar fruto de la desgracia, aunque irremediable, a saber, el de soportarla noblemente; y si en lugar de proferir palabras blasfemas ofrecieras al Señor palabras de acción de gracias, así los males que te sobrevienen contra tu voluntad se te convertirían en buenas obras de libre elección. ¿Has visto a un hijo arrebatado prematuramente? Di: «El Señor dio, el Señor quitó.» ¿Ves tu hacienda agotada? Di: «Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá.» [Job 1:21] ¿Ves a los malos prosperar, y a los justos pasarlo mal y sufrir males sin número, y no sabes dónde hallar la causa? Di: «Me volví como una bestia ante Ti. Mas yo estoy siempre contigo.» [Salmo 73:22] Pero si quieres indagar la causa, reflexiona que Él ha fijado un día en que juzgará al mundo, y así arrojarás la perplejidad; porque entonces cada hombre recibirá lo que merece, como Lázaro y el rico. Trae a la memoria a los Apóstoles, pues también ellos se alegraron de ser azotados, de ser arrastrados de un lado a otro y de sufrir innumerables padecimientos, porque fueron «hallados dignos de padecer afrenta por causa de su Nombre» [Hechos 5:41]. Haz tú, pues, si estás enfermo, sopórtalo noblemente y reconócete deudor a Dios por ello, y recibirás la misma recompensa que ellos. Pero ¿cómo, estando en flaqueza y dolor, podrás sentirte agradecido al Señor? Podrás si le amas sinceramente. Pues si los Tres Jóvenes arrojados al horno, y otros que estuvieron en cárceles y en otros males incontables, no cesaron de dar gracias, mucho más podrán hacerlo los que están enfermos. Porque no hay, ciertamente no hay, nada que un deseo vehemente no venza. Pero cuando el deseo es el de Dios, es superior a todo, y ni el fuego, ni la espada, ni la pobreza, ni la enfermedad, ni la muerte, ni ninguna otra cosa semejante parece terrible al que ha alcanzado este amor; antes bien, despreciándolas todas, volará al cielo y tendrá afectos en nada inferiores a los de sus moradores, no viendo nada más, ni cielo, ni tierra, ni mar, sino contemplando únicamente la única Belleza de aquella gloria. Y ni las vejaciones de esta vida presente lo abatirán, ni las cosas hermosas y acompañadas de placer lo ensoberbecerán o lo hincharán. Amemos, pues, con este amor (porque no hay nada igual a él), tanto por causa de los bienes presentes como de los venideros. O mejor, más que por éstos, por la naturaleza misma del amor. Porque seremos librados tanto de los castigos de esta vida como de los de la venidera, y gozaremos del reino. Y, sin embargo, ni la liberación del infierno ni el gozo del reino son cosa grande en comparación de lo que aún ha de decirse. Porque mayor que todas estas cosas es tener a Cristo como amado nuestro y a la vez amante nuestro. Pues si cuando esto sucede entre hombres está por encima de todo placer, cuando ambas cosas provienen de Dios, ¿qué lenguaje o qué pensamiento puede presentar a uno la bienaventuranza de esta alma? No hay ninguno que pueda, salvo la sola experiencia. Para que, pues, por experiencia lleguemos a conocer cuál es este gozo espiritual, esta vida de bienaventuranza y este tesoro inefable de bienes, dejemos todas las cosas para aferrarnos a aquel amor, tanto en vista de nuestro propio gozo como de la gloria de Dios. Porque a Él sea la gloria y el poder, con su Unigénito y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.

Rom. V. 12

«Por tanto, como por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a ([διἥλθεν] 6 manuscritos [εἴς]...) todos los hombres, por cuanto todos pecaron.»

Así como los mejores médicos ponen siempre gran empeño en descubrir el origen de las enfermedades y van a la fuente misma del mal, así hace también el bienaventurado Pablo. Por eso, después de haber dicho que fuimos justificados, y de haberlo mostrado a partir del Patriarca, del Espíritu y de la muerte de Cristo (pues no habría muerto si no hubiera querido justificar), confirma a continuación también desde otras fuentes lo que había demostrado tan por extenso. Y confirma su proposición a partir de las cosas contrarias, esto es, de la muerte y del pecado. ¿Cómo y de qué manera? Indaga de dónde entró la muerte y cómo prevaleció. ¿Cómo, pues, entró y prevaleció la muerte? «Por el pecado de uno». ¿Y qué significa «por cuanto todos pecaron»? Esto: habiendo caído aquél una vez, aun los que no habían comido del árbol se hicieron por él, todos, mortales.

Vers. 13. «Porque hasta la Ley el pecado estaba en el mundo, pero el pecado no es imputado donde no hay ley.»

La expresión «hasta la Ley», piensan algunos, la usó del tiempo anterior a la entrega de la Ley —el de Abel, por ejemplo, o el de Noé, o el de Abraham—, hasta que nació Moisés. ¿Cuál era, en ese caso, el pecado en aquellos días? Algunos dicen que se refiere al del Paraíso. Pues hasta entonces no había sido quitado, diría, sino que su fruto estaba aún en vigor. Porque había engendrado aquella muerte de la que todos participan, la cual prevalecía y nos señoreaba. ¿Por qué, pues, prosigue: «Pero el pecado no es imputado cuando no hay ley»? Dicen los que han hablado en favor nuestro que fue a modo de objeción de parte de los judíos que él asentó esta proposición y dijo: si no hay pecado sin la Ley, ¿cómo vino la muerte a consumir a todos los que vivieron antes de la Ley? Pero a mí me parece que el sentido que se va a dar a continuación tiene más en su favor, y cuadra mejor con el pensamiento del Apóstol. ¿Y cuál es este sentido? Al decir que «hasta la Ley el pecado estaba en el mundo», lo que me parece querer decir es esto: que después que se dio la Ley, el pecado resultante de su transgresión prevaleció, y prevaleció además mientras la Ley existió. Porque el pecado, dice, no puede tener existencia si no hay ley. Si, pues, fue este pecado, quiere decir, el de la transgresión de la Ley, el que produjo la muerte, ¿cómo es que murieron todos antes de la Ley? Porque si la muerte tiene su origen en el pecado, pero cuando no hay ley el pecado no es imputado, ¿cómo vino la muerte a prevalecer? De donde es claro que no fue este pecado, es decir, la transgresión de la Ley, sino el de la desobediencia de Adán, lo que dañó todas las cosas. ¿Y cuál es la prueba de esto? El hecho de que aun antes de la Ley todos murieron; pues «la muerte reinó», dice, «desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado».

¿Cómo reinó? «A la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.» Ahora bien, por esto Adán es tipo de Cristo. ¿Cómo tipo?, se dirá. En que, así como aquél llegó a ser para los que de él descendían, aunque no hubieran comido del árbol, la causa de aquella muerte que su comer introdujo, así también Cristo llegó a ser para los que de Él descienden, aunque no hubieran obrado justicia, el Proveedor de aquella justicia que por su Cruz nos otorgó graciosamente a todos. Por eso, a cada paso se atiene al «uno», y lo trae continuamente ante nosotros, cuando dice: «Como por un hombre entró el pecado en el mundo»; y: «Si por la transgresión de uno murieron muchos»; y: «No como por aquel que pecó, así es el don»; y: «El juicio fue por uno para condenación»; y de nuevo: «Si por la transgresión de un hombre (o del uno) reinó la muerte por uno»; y «Por tanto, como por la transgresión de uno». Y otra vez: «Como por la desobediencia de un hombre muchos (o los muchos) fueron hechos pecadores». Y no suelta lo de "uno", para que cuando el judío te diga: ¿Cómo es que por el buen obrar de esta sola Persona, Cristo, fue salvado el mundo?, puedas decirle: ¿Cómo por la desobediencia de esta sola persona, Adán, vino a ser condenado? Y, sin embargo, el pecado y la gracia no son equivalentes, la muerte y la vida no son equivalentes, el diablo y Dios no son equivalentes, sino que hay un espacio sin límites entre ellos. Pues cuando tanto por la naturaleza de la cosa como por el poder de Aquel que la realiza, y por su misma conveniencia (pues a Dios le conviene mucho más salvar que castigar), la preeminencia y la victoria están de este lado, ¿qué palabra tienes que decir en favor de la incredulidad, dime? Sin embargo, que lo que se había hecho era razonable, lo muestra en las palabras siguientes.

Vers. 15. «Pero no como la transgresión, así también es el don gratuito. Porque si por la transgresión de uno murieron muchos, mucho más la gracia de Dios y el don por la gracia, que es por un hombre, Jesucristo, sobreabundó para los muchos.»

Porque lo que dice viene a ser de este género. Si tan extensos efectos tuvo el pecado, y el pecado de un solo hombre además, ¿cómo puede la gracia, y ésta la gracia de Dios, no sólo del Padre sino también del Hijo, dejar de ser la más abundante de las dos? Pues esto último es con mucho la suposición más razonable. Porque que un hombre sea castigado por causa de otro no parece muy conforme a la razón. Pero que uno sea salvado por causa de otro es a la vez más adecuado y más razonable. Si, pues, lo primero tuvo lugar, mucho más puede lo segundo. De ahí que él haya mostrado por estos motivos su probabilidad y su carácter razonable. Pues una vez probado lo primero, esto otro sería admitido con facilidad. Pero que es incluso necesariamente así, lo demuestra por lo que sigue. ¿Cómo lo demuestra, pues?

Vers. 16. «Y no como por aquel que pecó, así es el don. Porque el juicio fue por uno para condenación, pero el don gratuito es de muchas transgresiones para justificación.»

¿Y de qué está hablando? De que el pecado tuvo poder para introducir la muerte y la condenación; pero la gracia no quitó solamente aquel único pecado, sino también los que siguieron tras él. Para que, pues, las palabras «como» y «así» no parecieran hacer igual la medida de los bienes y de los males, y para que no pensaras, al oír hablar de Adán, que sólo aquel pecado que él había introducido era el eliminado, dice que la indemnización fue traída a partir de muchas transgresiones. ¿Cómo es esto claro? Porque después de los innumerables pecados cometidos después de aquel en el paraíso, el asunto vino a parar en justificación. Pero donde está la justicia, allí se sigue necesariamente por todos los medios la vida, y los incontables bienes, como la muerte donde estaba el pecado. Porque la justicia es más que la vida, puesto que es incluso la raíz de la vida. Que, pues, fueron introducidos varios bienes, y que no fue sólo aquel pecado el quitado, sino todos los demás junto con él, lo señala cuando dice que «el don fue de muchas transgresiones para justificación». En lo cual queda necesariamente incluida la prueba de que también la muerte fue arrancada de raíz. Pero como había dicho que lo segundo era mayor que lo primero, se ve obligado a dar de nuevo ulteriores fundamentos para esto mismo. Porque antes había dicho que si el pecado de un hombre dio muerte a todos, mucho más tendrá poder para salvar la gracia de Uno. Después muestra que no fue sólo aquel pecado el eliminado por la gracia, sino también todos los demás, y que no sólo fueron eliminados los pecados, sino que fue dada la justicia. Y Cristo no hizo meramente la misma cantidad de bien que Adán hizo de mal, sino un bien mucho mayor y más grande. Puesto que, pues, había hecho tales declaraciones, quiere aquí otra vez también una ulterior confirmación de ellas. ¿Y cómo da esta confirmación? Dice:

Vers. 17. «Porque si por la transgresión de un hombre reinó la muerte por uno, mucho más los que reciben la abundancia de la gracia y del don y (así Field con la mayoría de los manuscritos) de la justicia reinarán en vida por uno, Jesucristo.»

Lo que dice viene a ser casi esto. ¿Qué armó a la muerte contra el mundo? Solamente el comer del árbol de un solo hombre. Si, pues, la muerte alcanzó tan gran poder a partir de una sola transgresión, cuando se halla que algunos recibieron una gracia y una justicia totalmente desproporcionadas con aquel pecado, ¿cómo estarán aún sujetos a la muerte? Y por esta causa no dice aquí «gracia», sino «sobreabundancia de gracia». Porque no recibimos de su gracia solamente lo necesario para eliminar el pecado, sino mucho más. Porque a la vez fuimos librados del castigo, depusimos toda iniquidad, y además nacimos de nuevo de lo alto [Juan 3:3], y resucitamos sepultado el hombre viejo, y fuimos redimidos, justificados, elevados a la adopción, santificados, hechos hermanos del Unigénito, y coherederos y de un solo Cuerpo con Él, y tenidos por su Carne, y, así como un cuerpo con la cabeza, ¡fuimos unidos a Él! Todas estas cosas, pues, Pablo las llama «sobreabundancia» de gracia, mostrando que lo que recibimos no fue sólo una medicina para contrarrestar la herida, sino salud, hermosura, honra, gloria y dignidades que trascienden con mucho nuestro estado natural. Y cada una de ellas por sí sola bastaba para eliminar la muerte; pero cuando todas confluyen manifiestamente en una, no queda de ella ni el menor vestigio, ni puede verse ni una sombra suya, tan completamente es eliminada. Como, pues, si uno arrojara a la cárcel a una persona que debía diez óbolos ([ὀ] [βόλους]), y no a él solo, sino por su causa a su mujer, a sus hijos y a sus siervos; y viniera otro y no pagase solamente los diez óbolos, sino que diera además diez mil talentos de oro, y condujera al prisionero a los atrios del rey y al trono del más alto poder, y le hiciera partícipe del más alto honor y de toda magnificencia, el acreedor ya no podría acordarse de los diez óbolos; así ha sido nuestro caso. Porque Cristo ha pagado mucho más de lo que debemos; sí, tanto más cuanto el océano ilimitado lo es más que una pequeña gota. No dudes, pues, oh hombre, al ver tan gran provisión de bienes, ni indagues cómo aquella mera chispa de muerte y pecado fue eliminada, cuando sobre ella se derramó tal mar de dones. Porque esto es lo que Pablo dio a entender al decir que «los que reciben la abundancia de la gracia y de la justicia reinarán en vida». Y habiendo ya demostrado claramente esto, utiliza de nuevo su anterior argumento, remachándolo al retomar de nuevo la misma palabra, y diciendo que si por aquella transgresión todos fueron castigados, entonces también pueden ser justificados por estos medios. Y así dice:

Vers. 18. «Así que, como por la transgresión de uno vino el juicio sobre todos los hombres para condenación, así también por la justicia de Uno vino el don gratuito sobre todos los hombres para justificación de vida.»

Y de nuevo insiste en ello, diciendo:

Vers. 19. Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia de Uno muchos serán hechos justos.

Lo que dice parece ciertamente encerrar una cuestión no pequeña; pero si alguien la examina con diligencia, también ésta admitirá una fácil solución. ¿Cuál es, pues, la cuestión? Es el decir que por la transgresión de uno muchos fueron hechos pecadores. Porque el hecho de que, habiendo pecado aquél y habiéndose vuelto mortal, los que de él procedían también lo fueran, no es nada inverosímil. Pero ¿cómo se seguiría que por su desobediencia otro se convirtiera en pecador? Pues a este paso un hombre así ni siquiera merecería castigo, si, es decir, no fue por sí mismo por lo que se hizo pecador. ¿Qué significa, pues, aquí la palabra «pecadores»? A mí me parece que significa sujetos a castigo y condenados a muerte. Ahora bien, que por la muerte de Adán todos nos hicimos mortales, lo había mostrado clara y extensamente. Pero la cuestión ahora es: ¿con qué fin se hizo esto? Pero esto no pasa a añadirlo; pues no contribuía nada a su objeto presente. Porque la contienda es contra un judío que dudaba y se burlaba de la justicia por Uno. Y por esta razón, después de mostrar que también el castigo fue introducido por uno sobre todos, no ha añadido la razón por la cual fue así. Porque no es amigo de superfluidades, sino que se atiene meramente a lo necesario. Pues esto es lo que los principios de la disputa no le obligaban a decir más que al judío; y por eso lo deja sin resolver. Pero si alguno de vosotros preguntara con ánimo de aprender, daríamos esta respuesta: que tan lejos estamos de recibir daño alguno de esta muerte y condenación, si somos sobrios de mente, que incluso salimos ganando con habernos hecho mortales; primero, porque no es un cuerpo inmortal aquel en que pecamos; segundo, porque obtenemos innumerables motivos para la vida religiosa ([φιλοσοφίας]). Porque a ser moderados, templados y sumisos, y a guardarnos libres de toda maldad, es a lo que la muerte, por su presencia y por su expectación, nos persuade. Pero junto con éstas, o más bien aun antes que éstas, ha introducido además otros bienes mayores. Porque de aquí proceden las coronas de los mártires y las recompensas de los Apóstoles. Así fue justificado Abel, así Abraham al haber degollado a su hijo, así Juan, que fue eliminado por causa de Cristo, así los Tres Jóvenes, así Daniel. Porque si estamos así dispuestos, no sólo la muerte, sino aun el mismo diablo será incapaz de dañarnos. Y además hay que decir también esto: que nos aguarda la inmortalidad, y después de haber sido castigados un poco de tiempo, gozaremos sin temor de los bienes venideros, estando como en una especie de escuela en la vida presente, bajo instrucción por medio de la enfermedad, la tribulación, las tentaciones, la pobreza y los otros males aparentes, con miras a hacernos aptos para recibir los bienes del siglo venidero.

Vers. 20. «Además la Ley entró para que abundara la transgresión.»

Puesto que, pues, había mostrado que el mundo fue condenado por Adán, pero por Cristo fue salvado y librado de la condenación, ahora entra oportunamente en la discusión de la Ley, socavando aquí otra vez las altas opiniones que de ella se tenían. Porque tan lejos estuvo de hacer algún bien, quiere decir, o de ser de alguna ayuda, que el desorden sólo aumentó con su venida. Pero la partícula «para que» de nuevo no asigna la causa, sino el resultado. Pues el propósito de su entrega no fue «a fin de que» abundara, porque fue dada para disminuir y destruir la transgresión. Pero resultó al contrario, no por la naturaleza de la Ley, sino por la desidia de los que la recibieron. ¿Y por qué no dijo que la Ley fue dada, sino que «la Ley entró de paso»? Fue para mostrar que su necesidad era temporal, y no absoluta ni imperativa. Y esto lo dice también a los Gálatas, mostrando lo mismo de otra manera. «Porque antes que viniese la fe», dice, «estábamos guardados bajo la Ley, encerrados para la fe que había de ser revelada después». Y así no guardaba el rebaño para sí, sino para otro. Porque como los judíos eran de mente algo grosera, enervados e indiferentes a los dones mismos, por esto fue dada la Ley: para convencerlos más, enseñarles claramente su propia condición y, aumentando la acusación, reprimirlos más. Pero no temas tú, pues no se hizo esto para que el castigo fuera mayor, sino para que la gracia se viera mayor. Y por esto prosigue:

«Pero donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia.»

No dice que abundó, sino que «sobreabundó». Pues no nos concedió solamente la remisión del castigo, sino también la de los pecados y la vida. Es como si uno no se limitara a librar de la enfermedad a un hombre con fiebre, sino que le diera además hermosura, fuerza y dignidad; o como si a un hambriento no solo le diera alimento, sino que lo pusiera en posesión de grandes riquezas y lo elevara a la más alta autoridad. ¿Y cómo abundó el pecado?, dirá alguno. La Ley dio innumerables mandamientos. Y como los transgredieron todos, la transgresión se hizo más abundante. ¿Veis qué gran diferencia hay entre la gracia y la Ley? Porque la una vino a ser un añadido a la condenación; pero la otra, una abundancia mayor de dones. Habiendo, pues, mencionado la munificencia inefable, discute de nuevo el principio y la raíz tanto de la muerte como de la vida. ¿Cuál es, pues, la raíz de la muerte? El pecado. Por lo cual dice también:

Vers. 21. «para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna, mediante nuestro Señor Jesucristo.»

Esto lo dice para mostrar que la última ocupa el rango de rey, y la primera, la muerte, el de soldado, puesta bajo las órdenes de aquélla y armada por ella. Si, pues, ésta (es decir, el pecado) armó a la muerte, es claro que la justicia que destruye a ésta, introducida por la gracia, no sólo desarma a la muerte, sino que incluso la destruye y deshace por completo su dominio, por ser la mayor de las dos, ya que fue introducida no por el hombre y el diablo, sino por Dios y la gracia, y conduce nuestra vida a un estado más hermoso y a bienes ilimitados. Porque de ésta no habrá jamás fin (para que veáis también desde aquí su superioridad). Porque la otra nos arrojó de la vida presente; pero la gracia, cuando vino, no nos dio la vida presente, sino la inmortal y eterna. Y de todas estas cosas Cristo es nuestro fiador. No dudéis, pues, de vuestra vida si tenéis justicia; porque la justicia es mayor que la vida, como madre que es de ella.

Cap. vi. vers. 1. «¿Qué, pues? ¿Permaneceremos en el pecado para que la gracia abunde? No sea.»

Vuelve de nuevo a la exhortación, pero no la introduce directamente, no sea que a muchos les parezca molesto y fastidioso, sino como si brotara de las doctrinas. Pues si, aun variando así su discurso, temía que se ofendieran por lo que decía, y por eso dijo: «Os he escrito con atrevimiento en alguna medida» [Romanos 15:15], mucho más les habría parecido demasiado severo si no lo hubiera hecho. Y puesto que mostró la grandeza de la gracia por la grandeza de los pecados que sanaba, y por esto a los ojos de los irreflexivos parecía un estímulo al pecado (porque dirían: si la razón de que se mostrara mayor gracia fue que habíamos cometido grandes pecados, no cesemos de pecar para que la gracia se manifieste aún más), ahora, para que no dijeran esto ni lo sospecharan, ved cómo vuelve a refutar la objeción. Primero lo hace con su deprecación: «No sea.» Y esto suele hacerlo ante cosas que todos confiesan ser absurdas. Luego expone un argumento irrefragable. ¿Y cuál es?

Vers. 2. «¿Cómo,» dice, «los que hemos muerto al pecado, ¿viviremos aún en él?»

¿Qué significa «estamos muertos»? ¿Significa que, en cuanto a aquello y en lo que a eso toca, todos hemos recibido la sentencia de muerte? ¿O que morimos a él por haber creído y sido iluminados? Esto es lo que más bien hay que decir, puesto que lo que sigue lo hace claramente correcto. Pero ¿qué es morir al pecado? No obedecerle ya en nada nunca más. Porque esto lo efectuó el bautismo de una vez para siempre: nos hizo muertos a él. Pero esto ha de mantenerse en adelante continuamente por nuestro propio fervor, de modo que, aunque el pecado nos dé incontables órdenes, no le obedezcamos ya jamás, sino que permanezcamos inmóviles como un muerto. Y en verdad en otro lugar dice que el pecado mismo está muerto. Pero allí lo dice con el deseo de mostrar que la virtud es fácil [Romanos 7:8?]; aquí, en cambio, como desea vivamente despertar al oyente, pone la muerte de su lado. Y luego, como lo dicho era oscuro, lo explica de nuevo, empleando también lo que había dicho a modo de reprensión.

Vers. 3, 4. «¿No sabéis», dice, «hermanos, que cuantos fuimos bautizados en Cristo, en su muerte fuimos bautizados? Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte.»

¿Qué significa ser «bautizados en su muerte»? Que tiene por fin que muramos como Él murió. Porque el Bautismo es la Cruz. Lo que la Cruz, pues, y la Sepultura son para Cristo, eso ha sido el Bautismo para nosotros, aunque no en los mismos aspectos. Porque Él murió y fue sepultado en la Carne; pero nosotros hemos hecho ambas cosas respecto del pecado. Por eso no dice que fuimos plantados juntamente en su Muerte, sino en la semejanza de su Muerte. Pues tanto lo uno como lo otro es una muerte, pero no del mismo sujeto; porque la una es de la Carne, la de Cristo; la otra, del pecado, que es nuestra. Así como aquélla es real, así lo es ésta. Pero si es real, entonces también ha de aportarse lo que está de nuestra parte. Y así prosigue:

«para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.»

Aquí insinúa, junto con el deber de una conducta cuidadosa, el tema de la resurrección. ¿De qué modo? Crees, quiere decir, que Cristo murió y que resucitó; cree, pues, lo mismo de ti mismo. Porque lo uno es semejante a lo otro, puesto que tanto la Cruz como la Sepultura son tuyas. Pues si has participado en la Muerte y en la Sepultura, mucho más participarás en la Resurrección y en la Vida. Porque, una vez quitado lo mayor —quiero decir el pecado—, no es razonable dudar ya de lo menor: la eliminación de la muerte.

Pero esto lo deja por ahora a la conciencia de sus oyentes para que lo razonen; él, en cambio, después de habernos puesto delante la resurrección venidera, nos exige otra, a saber, la nueva manera de vivir, la cual se realiza en la vida presente por un cambio de costumbres. Cuando, pues, el fornicario se vuelve casto, el avaro misericordioso, el iracundo manso, ya aquí ha tenido lugar una resurrección, preludio de la otra. ¿Y cómo es una resurrección? Porque el pecado es mortificado, y la justicia ha resucitado, y la vida vieja ha sido hecha desaparecer, y se está viviendo esta nueva y angélica. Pero cuando oyes hablar de una vida nueva, busca una gran alteración, un cambio profundo. Mas las lágrimas acuden a mis ojos, y gimo profundamente al pensar cuán grande filosofía ([φιλοσοφίαν]) exige Pablo de nosotros, y a qué desidia nos hemos entregado, volviendo después de nuestro bautismo a la vejez que antes teníamos, retornando a Egipto y acordándonos de los ajos después del maná [Números 11:5]. Porque durante diez o veinte días, precisamente en el tiempo de nuestra Iluminación, experimentamos un cambio, pero luego reanudamos nuestras antiguas obras. Mas no es por un número determinado de días, sino por toda nuestra vida, por lo que Pablo exige de nosotros semejante manera de vivir. Pero volvemos a nuestro vómito de antes, edificando así, después de la juventud de la gracia, la vejez de los pecados. Porque o bien el amor al dinero, o la esclavitud a deseos inconvenientes, o cualquier otro pecado, suelen envejecer a quien los practica. «Lo que se da por viejo y envejece, cerca está de desvanecerse.» [Hebreos 8:13] Porque no hay cuerpo, ciertamente no lo hay, que se vea tan paralizado por el largo tiempo como un alma decaída y tambaleante por muchos pecados. Tal persona es llevada hasta el último grado de chochez, emitiendo sonidos confusos, como hombres muy viejos y dementes, cargados de flema, con gran extravío mental, olvido, escamas sobre sus ojos, repugnantes a los hombres y presa fácil del diablo. Tales son, pues, las almas de los pecadores; no así las de los justos, porque éstas son jóvenes y bien parecidas, y están en la flor misma de la vida en todo momento, siempre prontas para cualquier combate o lucha. Pero las de los pecadores, si reciben aun un pequeño golpe, en seguida caen y se pierden. Y esto es lo que el Profeta puso de manifiesto cuando dijo que, como el tamo que el viento arrebata de la faz de la tierra [Salmo 1:4], así los que viven en pecado son zarandeados de acá para allá y están expuestos a todo género de daño. Porque ni ven como una persona sana, ni oyen con sencillez, no hablan articuladamente, sino que están oprimidos por una gran dificultad de respirar. Tienen la boca rebosante de saliva. ¡Y ojalá fuera saliva solamente, y nada ofensivo! Pero ahora despiden palabras más fétidas que cualquier lodo; y lo peor es que no tienen poder ni siquiera para escupir lejos esta saliva de palabras, sino que, tomándola en la mano con mucha torpeza, la vuelven a untar, de modo que se coagula y difícilmente la transpiran. Acaso os causa náusea esta descripción. ¿No deberíais, pues, estarlo mucho más ante la realidad? Porque si estas cosas, cuando suceden en el cuerpo, son repugnantes, mucho más cuando suceden en el alma. Tal era aquel hijo que malgastó toda su parte, quedó reducido a la mayor miseria y estaba en un estado más débil que cualquier imbécil o trastornado. Pero cuando quiso, se volvió de repente joven por sola su decisión y su cambio. Pues tan pronto como dijo: «Volveré a mi Padre», esta sola palabra le trajo todos los bienes; o más bien, no la sola palabra, sino la obra que añadió a la palabra. Porque no dijo: «Déjame volver», y se quedó allí; sino que dijo: Déjame volver, y volvió, y recorrió todo aquel camino. Así hagamos también nosotros; y aun si nos hemos dejado llevar más allá del límite, subamos a la casa de nuestro Padre, y no nos quedemos demorando por la longitud del camino. Porque si estamos dispuestos, el camino de regreso es fácil y muy rápido. Sólo dejemos la tierra extraña y extranjera; porque esto es el pecado: apartarnos lejos de la casa de nuestro Padre.

Dejémosla, pues, para volver prestamente a la casa de nuestro Padre. Porque nuestro Padre siente un anhelo natural hacia nosotros, y nos honrará si cambiamos, no menos que a los que están sin mancha; si cambiamos, aún más, como aquel padre mostró mayor honor a aquel hijo. Pues él mismo tuvo mayor gozo al recibir de vuelta a su hijo. ¿Y cómo he de volver?, dirá alguno. Da tan solo un comienzo a la obra, y todo está hecho. Detente en el vicio, no sigas más adentrándote en él, y ya te has apoderado del todo. Porque como en el caso de los enfermos el no estar peor puede ser comienzo de mejoría, así sucede también con el vicio: no sigas más adelante, y tus obras de maldad tendrán fin. Y si lo haces por dos días, al tercero te apartarás más fácilmente; y después de tres días añadirás diez, luego veinte, luego cien, luego toda tu vida. (Cf. Hom. xvii. sobre San Mateo, p. 267, A.T.) Pues cuanto más avances, más fácil verás que se vuelve el camino, y te mantendrás en la cumbre misma, y al punto gozarás de muchos bienes. Pues así sucedió cuando el pródigo volvió: hubo flautas, arpas, danzas, banquetes y reuniones; y aquel que habría podido pedir cuentas a su hijo por su extravagancia inoportuna y por su huida a tanta distancia, no hizo nada semejante, sino que lo miró como a uno sin mancha, y ni siquiera pudo usar lenguaje de reproche, o más bien, ni siquiera mencionarle apenas las cosas pasadas, sino que se echó sobre él, lo besó, mató el becerro, le puso un manto y lo colmó de honores. Tengamos, pues, ánimo y no caigamos en desesperación, teniendo tales ejemplos delante de nosotros. Porque Él no se complace tanto en ser llamado Amo como Padre, ni en tener un siervo como en tener un hijo. Y esto es lo que prefiere más bien que aquello. Por esto, pues, hizo todo lo que ha hecho; y «no perdonó ni a su propio Hijo Unigénito» [Romanos 8:32], para que recibiéramos la adopción de hijos, para que lo amáramos no sólo como Amo, sino como Padre. Y si obtiene esto de nosotros, se deleita en ello como quien ha recibido gloria, y lo proclama a todos aunque no necesita nada de lo nuestro. Esto es, por ejemplo, lo que hace en todas partes en el caso de Abraham, usando estas palabras: «Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.» Y, sin embargo, eran los de su casa quienes debían hallar honra en esto; pero ahora es evidentemente el Señor quien hace esto; por eso dice a Pedro: «¿Me amas más que éstos?» [Juan 21:17], para mostrar que nada busca tanto de nosotros como esto. Por esto también mandó a Abraham que le ofreciera su hijo, para dar a conocer a todos que era grandemente amado por el patriarca. Ahora bien, este deseo de ser amado en extremo proviene de amar en extremo. Por esta causa dijo también a los Apóstoles: «El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí.» [Mateo 10:37] Por esta causa nos manda estimar incluso aquello que está en más estrecha relación con nosotros, nuestra alma [o vida, Juan 12:25], como segundo al amor a Él, puesto que desea ser amado por nosotros con entereza excesiva. Pues también nosotros, si no sentimos nada fuerte por una persona, tampoco tenemos gran deseo de su amistad, aunque sea grande y noble; en cambio, cuando amamos a alguno cálida y verdaderamente, aunque la persona amada sea de humilde condición, estimamos su amor como grandísimo honor. Y por esta razón Él mismo llamó gloria no sólo el ser amado por nosotros, sino incluso el padecer aquellas cosas vergonzosas en favor nuestro [Juan 12:23]. Sin embargo, aquellas cosas fueron gloria debida únicamente al amor. Pero cuanto sufrimos por Él, no es sólo por amor, sino también por la grandeza y dignidad de Aquel a quien anhelamos, de modo que con razón se llamaría y sería en verdad gloria. Corramos, pues, peligros por Él como quien corre en pos de las más grandes coronas, y no estimemos ni la pobreza, ni la enfermedad, ni la afrenta, ni la calumnia, ni la muerte misma, como pesados y gravosos, cuando es por Él por quien sufrimos estas cosas.

Porque si estamos bien dispuestos, sacamos de estas cosas la mayor ganancia posible, así como de las contrarias no sacaremos ventaja alguna si no estamos bien dispuestos. Pero considerad: ¿alguno os afrenta y guerrea contra vosotros? ¿No os pone con ello en guardia y os da ocasión de haceros semejantes a Dios? Porque si amáis al que maquina contra vosotros, seréis semejantes a Aquel que «hace salir su sol sobre malos y buenos» [Mateo 5:45]. ¿Os quita otro vuestro dinero? Si lo soportáis con nobleza, recibiréis la misma recompensa que los que han gastado todo lo suyo en los pobres. Pues dice: «Sufristeis con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo que tenéis en los cielos una heredad mejor y permanente» [Hebreos 10:34]. ¿Alguno os ha injuriado y ultrajado, sea con verdad o con mentira? Os teje una corona muy grande si soportáis con mansedumbre su contumelia; pues también el que calumnia nos procura una recompensa abundante. Porque «gozaos», dice, «y alegraos sobremanera cuando los hombres digan toda clase de mal contra vosotros mintiendo, porque grande es vuestra recompensa en los cielos» [Mateo 5:12]. Y también el que dice verdad contra nosotros nos es de sumo provecho, con tal que soportemos con mansedumbre lo que se dice. Pues el fariseo habló mal del publicano, y con verdad, y sin embargo, en lugar de publicano lo hizo justo [Lucas 18:11]. ¿Y qué necesidad hay de ir a casos particulares? Pues cualquiera que acuda a los combates de Job podrá aprender todos estos puntos con exactitud. Y por esto Pablo dijo: «Dios por nosotros, ¿quién contra nosotros?» [Romanos 8:31]. Así como, pues, siendo fervorosos sacamos ganancia aun de las cosas que nos afligen, así, siendo desidiosos, ni siquiera mejoramos con las que nos favorecen. Porque ¿de qué le aprovechó a Judas, dime, estar con Cristo? ¿O qué provecho fue la Ley para el judío? ¿O el Paraíso para Adán? ¿O qué aprovechó Moisés a los del desierto? Dejemos, pues, todo y miremos a un solo punto: cómo administrar rectamente nuestros propios recursos. Y si hacemos esto, ni el diablo mismo podrá jamás vencernos, antes hará mayor nuestro provecho, obligándonos a estar vigilantes. De esta manera Pablo despierta a los efesios, describiendo su fiereza. Sin embargo, nosotros dormimos y roncamos, aunque tenemos que habérnoslas con un enemigo tan astuto. Y si supiéramos que una serpiente anida junto a nuestro lecho, haríamos mucho por matarla. Pero cuando el diablo anida en nuestras almas, imaginamos que no sufrimos daño y yacemos a nuestras anchas; y la razón es que no lo vemos con los ojos del cuerpo. Y, sin embargo, por esto mismo deberíamos despertarnos más y ser sobrios. Porque contra un enemigo que se puede percibir, uno puede guardarse fácilmente; pero de uno que no puede verse, si no estamos continuamente en armas, no escaparemos fácilmente. Y tanto más cuanto que no piensa en combate abierto (pues pronto sería derrotado), sino que a menudo, bajo apariencia de amistad, insinúa el veneno de su cruel malicia. De este modo sobornó a la mujer de Job, poniéndose la máscara del afecto natural, para darle aquel consejo desdichado. Y así, al conversar con Adán, adopta el aire de quien se preocupa y vela por sus intereses, y dice que «se os abrirán los ojos el día en que comáis del árbol» [Génesis 3:5]. Así también persuadió a Jefté, bajo pretexto de religión, a degollar a su hija y a ofrecer el sacrificio que la Ley prohibía. ¿Veis cuáles son sus astucias, cuál su guerra variada? Estad, pues, en guardia, y armaos en todo punto con las armas del Espíritu; conoced exactamente sus planes, para que a la vez evitéis ser atrapados y lo atrapéis fácilmente. Porque de este modo Pablo lo venció, conociendo exactamente estas cosas. Y así dice: «pues no ignoramos sus maquinaciones» [2 Corintios 2:11]. Seamos, pues, también nosotros diligentes en aprender y evitar sus estratagemas, para que, después de obtener victoria sobre él, ya sea en esta vida presente o en la venidera, seamos proclamados vencedores y obtengamos aquellos bienes sin mezcla, por la gracia y el amor hacia el hombre, etc.