Hom. 24, § 1–10
Rom. XIII. 11
«Y esto, conociendo el tiempo, que ya es hora de despertarnos del sueño.»
Puesto que les había dado los mandatos convenientes, de nuevo los impulsa a la práctica de las buenas obras, en consideración de lo que les apremiaba. Porque el tiempo del juicio —quiere decir— está a las puertas. Así escribió también a los Corintios: «El tiempo que queda es corto.» [] Y a los Hebreos de nuevo: «Porque aún un poco, y el que ha de venir vendrá, y no tardará.» [] Pero en aquellos casos era para animar a los atribulados y consolar las fatigas de sus tentaciones estrechamente sucesivas por lo que decía esto; en el pasaje que nos ocupa lo hace para despertar a los que duermen; este lenguaje nos es útil para ambos propósitos. Y ¿qué es lo que dice: «Ya es hora de despertarnos del sueño?» Es que cerca está la Resurrección, cerca el terrible Juicio, y cerca el día que arde como un horno. Desde ahora, pues, debemos estar libres de nuestra desidia; «porque ahora está más cerca nuestra salvación que cuando creímos.» Ves cómo coloca la Resurrección ya cerca de ellos. Porque a medida que el tiempo avanza —quiere decir—, la estación de esta vida presente se va consumiendo, y la de la vida venidera se acerca más. Si, pues, estás preparado y has hecho todo cuanto Él ha mandado, el día es salvación para ti (3 manuscritos y Cat. [σωτηρία σοι]); pero si lo contrario, no es así. Por el presente, sin embargo, no los exhorta con motivos alarmantes, sino con motivos amables, para desatarlos así también de su simpatía por las cosas de este mundo presente. Luego, como no era inverosímil que al comienzo de sus primeros esfuerzos estuvieran muy fervorosos, porque su deseo estaba entonces en todo su vigor, pero que con el paso del tiempo todo su fervor se marchitaría hasta la nada, dice que debían hacer lo contrario: no relajarse con el paso del tiempo, sino estar más llenos de vigor. Pues cuanto más cerca esté el Rey, tanto más deben prepararse; cuanto más cerca esté el premio, tanto más despiertos deben estar para el certamen; pues también los corredores hacen esto: cuando están al fin de la carrera y cerca de recibir el premio, entonces se reaniman más. Por esto dijo: «Ahora está más cerca nuestra salvación que cuando creímos.»
Vers. 12. «La noche está muy avanzada, el día está cerca.»
Si, pues, aquella está acabando y esta se acerca, hagamos desde ahora lo que corresponde a esta, no a aquella. Porque esto es lo que se hace en las cosas de esta vida. Y cuando vemos que la noche avanza hacia la mañana y oímos gorjear a la golondrina, cada uno despierta a su vecino, aunque todavía sea de noche. Y en cuanto la noche se aleja de verdad, nos apresuramos unos a otros y decimos: ¡Ya es de día! Y todos nos ponemos a las obras del día, vistiéndonos, dejando los sueños y sacudiendo bien el sueño, para que el día nos halle preparados y no tengamos que empezar a levantarnos y desperezarnos cuando ya ha salido el sol. Lo que hacemos en aquel caso, hagámoslo también aquí. Despojémonos de las imaginaciones, librémonos de los sueños de esta vida presente, dejemos su sueño profundo y vistámonos de virtud como de vestiduras. Pues es para señalar todo esto que dice:
«Por tanto, desechemos las obras de las tinieblas, y vistámonos la armadura de la luz.»
Sí, porque el día nos llama a la formación y a la batalla. Mas no temáis al oír hablar de formación y de armas. Pues en el caso de la armadura visible, vestirla es tarea pesada y aborrecible. Pero aquí es deseable y digna de pedirse en oración. ¡Pues las armas son de Luz! Por eso te harán más brillante que el rayo del sol, despidiendo un gran resplandor, y te ponen en seguridad: porque son armas, y te hacen reluciente; ¡porque son armas de luz! ¿Qué, pues? ¿No hay necesidad de que luches? Sí, es necesario luchar, mas no angustiarse ni fatigarse. Pues en realidad no es guerra, sino danza solemne y día de fiesta; tal es la naturaleza de las armas, tal el poder del Comandante. Y como el esposo sale con aspecto gozoso de su cámara, así también sale el que es defendido por estas armas. Pues es a la vez soldado y esposo. Mas cuando dice «el día está cerca,» no permite siquiera que esté solo cerca, sino que lo pone ya junto a nosotros. Pues dice:
«Andemos honestamente,» (A.V. honestamente, en este sentido) «como de día.» Porque ya es de día. Y aquello en lo que la mayoría insiste mucho en sus exhortaciones, eso también usa él para atraerlos: el sentido de lo conveniente. Pues tenían gran consideración por la estima de la multitud. Y no dice "andad", sino "andemos", haciendo así la exhortación libre de todo lo áspero y suave la reprensión.
«No en orgías y borracheras.» No es que prohibiera el beber, sino el hacerlo inmoderadamente; no el disfrutar del vino, sino el exceso ([μετά παροινίας]). Así también lo siguiente lo afirma con la misma medida, con las palabras:
«No en deshonestidades y lascivias;» pues aquí tampoco prohíbe la unión de los sexos, sino el cometer fornicación. «No en contiendas y envidias.» Es, pues, la clase mortal de pasiones la que quiere extinguir: la lujuria y la ira. Por lo cual no solo a ellas, sino también a sus fuentes, quita. Pues no hay nada que encienda tanto la lujuria e inflame la ira como la borrachera y el estar sentado largo tiempo ante el vino. Por eso, después de decir primero «no en orgías y borracheras,» pasó a «no en deshonestidades y lascivias, no en contiendas y envidias.» Y ni aun aquí se detiene, sino que después de despojarnos de estas malas vestiduras, oye cómo procede a adornarnos, cuando dice:
Hom. 24, § 11–13
Vers. 14. «Mas vestíos del Señor Jesucristo.»
Ya no habla de obras, sino que los eleva a cosas mayores. Pues cuando hablaba del vicio, mencionaba sus obras; mas cuando de la virtud, no habla de obras, sino de armas, para mostrar que la virtud coloca a quien la posee en completa seguridad y completo resplandor. Y ni aun aquí se detiene, sino que elevando su discurso a lo que es mayor, a algo mucho más imponente, nos da al Señor mismo por vestidura, al Rey mismo: pues el que está revestido de Él posee absolutamente toda virtud. Al decir «Vestíos,» nos manda ceñirnos de Él por todas partes. Como dice en otro lugar: «Mas si Cristo está en vosotros.» [] Y de nuevo: «Para que Cristo habite en el hombre interior.» [Efesios 3:16-17, al. punct.] Pues Él quiere que nuestra alma sea morada para Sí mismo, y Él mismo estar extendido en derredor nuestro como vestidura, para sernos todas las cosas, tanto desde dentro como desde fuera. Porque Él es nuestra plenitud; pues es «la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo» []; y el Camino, y el Esposo, y el Novio; —pues «os he desposado como virgen casta con un solo esposo,» []: y raíz, y bebida, y alimento, y vida —pues dice: «Vivo, no ya yo, sino que Cristo vive en mí;» []: y Apóstol, y Sumo Sacerdote, y Maestro, y Padre, y Hermano, y Coheredero, y partícipe del sepulcro y de la Cruz; —pues dice: «Fuimos sepultados juntamente con Él,» y «plantados juntamente en la semejanza de su Muerte» []: y suplicante; —«Pues somos embajadores en lugar de Cristo» []: y «Abogado para con el Padre;» —pues «Él también hace,» dice, «intercesión por nosotros:» [] y casa y habitante—pues dice: «El que permanece en Mí y Yo en él» []: y Amigo; porque, «Vosotros sois mis amigos» []: y Fundamento, y Piedra angular. Y nosotros somos sus miembros y su herencia, y edificio, y sarmientos, y colaboradores. Pues ¿qué hay que Él no esté dispuesto a ser para nosotros, cuando nos hace adherir y ajustar a Él de todos modos? Y esto es señal de uno que ama en extremo. Persuadíos, pues, y sacudiendo el sueño, vestíos de Él; y cuando lo hayáis hecho, entregad vuestra carne a su freno. Pues esto es lo que da a entender al decir:
«Y no hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias.» Pues así como no prohíbe el beber, sino el beber con exceso; no el casarse, sino el cometer deshonestidad; así tampoco prohíbe el hacer provisión para la carne, sino el hacerlo «para satisfacer sus concupiscencias,» como por ejemplo, yendo más allá de lo necesario. Pues que sí manda hacer provisión para ella, óyelo de lo que dice a Timoteo: «Usa un poco de vino a causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades.» [] Así aquí también está por cuidarla, pero para la salud, y no para la deshonestidad. Pues esto dejaría de ser hacer provisión para ella, cuando encendías la llama, cuando hacías potente el horno. Mas para que formes una noción más clara de qué es «hacer provisión» para ella «para satisfacer sus concupiscencias,» y huyas de tal provisión, trae a la memoria a los borrachos, a los glotones, a los que se envanecen en el vestido, a los afeminados, a los que viven una vida blanda y relajada, y verás lo que se quiere decir. Pues todo lo hacen no para estar sanos, sino para ser lascivos y encender el deseo. Pero tú, que te has revestido de Cristo, poda todas esas cosas y busca una sola: tener tu carne en salud. Y hasta este punto haz provisión para ella, y no más; mas gasta toda tu industria en el cuidado de las cosas espirituales. Pues entonces podrás sacudirte de este sueño, sin estar agobiado por tan variados deseos. Porque la vida presente es un sueño, y las cosas en ella no difieren en nada de los ensueños. Y como los que duermen a menudo hablan y ven cosas no saludables, así también nosotros, o más bien vemos cosas mucho peores. Pues el que hace algo deshonroso o dice algo semejante en un sueño, cuando se libra del sueño se libra también de la deshonra, y no es castigado. Pero en este caso no es así, sino que la vergüenza, y también el castigo, son inmortales. Además, los que se enriquecen en un sueño, cuando llega el día son convictos de haberse enriquecido en vano. Pero en este caso, aun antes del día les sobreviene a menudo la convicción, y antes de partir a la otra vida, esos sueños han volado.
Hom. 24, § 14
Sacudámonos, pues, este mal sueño; porque si el día nos sorprende durmiendo, una muerte inmortal seguirá, y antes de aquel día estaremos expuestos a los ataques de todos los enemigos de este mundo, hombres y demonios: y si ellos quieren perdernos, no hay nadie que se lo impida. Pues si hubiera muchos velando, el peligro no sería tan grande; mas como quizá hay uno o dos que han encendido una vela, y estarían como velando en lo profundo de la noche, mientras los hombres duermen, por eso ahora tenemos necesidad de mucha vigilia, de mucha guardia, para no caer en los males más irremediables. ¿No parece ahora ser pleno día? ¿No pensamos que todos los hombres están despiertos y sobrios? Sin embargo (y quizá sonreirás ante lo que digo, mas lo diré), todos nosotros parecemos hombres que duermen y roncan en lo profundo de la noche. Y si en verdad se pudiera ver un ser incorpóreo, te mostraría cómo la mayoría de los hombres ronca, y el diablo atraviesa las paredes, degollándonos mientras yacemos y robando los bienes de dentro, haciendo todo sin temor, como en profunda oscuridad. O más bien, aunque sea imposible ver esto con los ojos, pintémoslo con palabras y consideremos cuántos han sido agobiados por malos deseos, cuántos retenidos por el grave mal de la lujuria, y han apagado la luz del Espíritu. De aquí proviene que vean una cosa en lugar de otra, oigan una cosa en lugar de otra, y no hagan caso de nada de lo que aquí se les dice. O si me equivoco al decir esto, y estás despierto, dime qué se ha estado haciendo aquí hoy, si no has estado oyendo esto como un sueño. Bien sé que algunos pueden decírmelo (y no lo digo de todos); pero tú, que caes bajo lo dicho, que has venido aquí sin provecho, dime: ¿qué Profeta, qué Apóstol nos ha estado disertando hoy? ¿Y sobre qué asuntos? Y no estaría en tu poder decírmelo. Porque has estado hablando mucho aquí, como en un sueño, sin oír las realidades. Y esto lo diría también a las mujeres, pues entre ellas hay mucho dormir. ¡Y ojalá fuera sueño! Pues el que duerme no dice nada ni bueno ni malo; pero el que está despierto como vosotros profiere muchas palabras aun para daño de su propia cabeza: dice su interés, saca cuentas de sus acreedores, recuerda algún trato desvergonzado, planta espesas espinas en su propia alma, y no deja que la semilla avance ni siquiera un poco. Mas despiértate, arranca de raíz estas espinas y sacúdete la borrachera: porque ella es la causa del sueño. Y por borrachera entiendo no solo la del vino, sino la de los pensamientos mundanos, y con ellos la del vino también. Y este consejo no lo doy solo a los ricos, sino también a los pobres, y principalmente a los que se asocian para reuniones sociales. Pues esto no es realmente indulgencia ni descanso, sino castigo y venganza. Porque la indulgencia no está en decir cosas sucias, sino en hablar con gravedad, en estar lleno, no a punto de reventar. Mas si piensas que esto es placer, muéstrame el placer para la tarde. ¡No puedes! Y de momento no digo nada de los males a que conduce, sino que hasta ahora solo te he hablado del placer que se marchita tan rápido. Pues apenas se disuelve la reunión, todo lo que sirvió de alegría se ha volado. Pero cuando pase a mencionar los vómitos, los dolores de cabeza, los innumerables desórdenes y la cautividad del alma, ¿qué tienes que decir a todo esto? ¿Acaso tenemos, porque somos pobres, que comportarnos también indecorosamente? Y al decir esto no prohíbo que os reunáis ni que toméis vuestras cenas en mesa común, sino que os comportéis indecorosamente; y deseo que la indulgencia sea realmente indulgencia, y no castigo, ni venganza, ni borrachera y orgía. Que los gentiles ([ἑ] [λληνες]) vean que los cristianos saben mejor cómo gozar, y gozar ordenadamente. Pues dice: «Alegraos en el Señor con temblor.» [] Mas ¿cómo puede uno alegrarse? Pues diciendo himnos, haciendo oraciones, introduciendo salmos en lugar de esas canciones bajas. Así también Cristo estará en nuestra mesa y llenará toda la fiesta de bendición, cuando oréis, cuando cantéis canciones espirituales, cuando invitéis a los pobres a participar de lo que se os pone delante, cuando pongáis mucha compostura y templanza sobre la fiesta. Así haréis de la reunión una Iglesia, himnando al Dueño de todas las cosas en lugar de gritos y aclamaciones inoportunos. Y no me digas que otra costumbre ha prevalecido, sino corrige lo que así está mal. «Porque ya comáis,» dice, «ya bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo a la gloria de Dios.» [] Porque de banquetes de esa clase sacáis malos deseos e impurezas, y las esposas caen en descrédito y las rameras en honra entre vosotros. De ahí vienen el trastorno de las familias e innumerables males, y todo queda patas arriba, y habéis dejado la fuente pura y corrido al caño del fango. Pues que el cuerpo de una ramera es fango, no lo pregunto a ningún otro, sino a ti mismo que te revuelcas en el fango, si no sientes vergüenza de ti mismo, si no te consideras impuro después de pasado el pecado. Por lo cual te suplico: huye de la fornicación y de su madre, la borrachera. ¿Por qué sembrar donde la siega es imposible, o más bien, aunque siegues, el fruto te trae gran vergüenza? Pues aun si nace un hijo, de inmediato te deshonra a ti, y a él mismo se le ha hecho injusticia al nacer por ti ilegítimo y bastardo.
Y si le dejas todo el dinero que quieras, tanto el hijo de una ramera como el de una sierva es deshonroso en casa, deshonroso en la ciudad, deshonroso en un tribunal: y deshonroso serás tú también, en vida y después de muerto. Pues aunque hayas partido, los memoriales de tu indecencia permanecen. ¿Por qué, pues, traer deshonra sobre todos estos? ¿Por qué sembrar donde la tierra se cuida de destruir el fruto? ¿Donde hay muchos esfuerzos por abortar? ¿Donde hay asesinato antes del nacimiento? Pues ni siquiera dejas que la ramera siga siendo mera ramera, sino que la haces también asesina. Ves cómo la borrachera lleva a la fornicación, la fornicación al adulterio, el adulterio al asesinato; o más bien a algo peor que el asesinato. Pues no tengo nombre para darlo, porque no quita lo nacido, sino que impide que nazca. ¿Por qué, pues, abusas del don de Dios, luchas contra sus leyes, sigues lo que es maldición como si fuera bendición, haces de la cámara de procreación una cámara de asesinato, y armas para la matanza a la mujer que fue dada para dar a luz? Pues con miras a sacar más dinero haciéndose agradable y objeto de deseo para sus amantes, ni siquiera en esto se muestra remisa, amontonando así sobre tu cabeza una gran pira de fuego. Pues aunque el atrevimiento sea de ella, la causa es tuya. De aquí vienen también las idolatrías, pues muchos, con miras a hacerse aceptos, inventan encantamientos, libaciones, filtros amorosos e innumerables otros planes. Y aun después de tan gran indecencia, después de matanzas, después de idolatrías, la cosa parece a muchos pertenecer a las cosas indiferentes, sí, y a muchos que tienen esposas también. De donde es mayor la mezcla ([φορυτὸς]) de males. Pues las hechicerías no se aplican al seno prostituido, sino a la esposa injuriada, y hay maquinaciones sin número, invocaciones de demonios, nigromancias, guerras diarias, luchas sin tregua y celos criados en casa. Por lo cual también Pablo, después de decir «no en deshonestidades y lascivias,» prosigue: «no en contiendas y envidias,» como conociendo las guerras que de allí resultan; el trastorno de las familias, los agravios hechos a los hijos legítimos, los otros males innumerables. Para que, pues, escapemos de todos estos, vistámonos de Cristo y estemos con Él continuamente. Porque esto es vestirse de Él: no estar nunca sin Él, tenerlo siempre visible en nosotros, por nuestra santificación, por nuestra moderación. Así decimos de los amigos: Fulano está envuelto ([ἐ] [νεδύσατο]) en tal otro, queriendo decir su gran amor y su continuo andar juntos. Pues el que está envuelto en algo, parece ser aquello en que está envuelto. Que, pues, Cristo sea visto en cada parte de nosotros. ¿Y cómo ha de ser visto? Si haces sus obras. ¿Y qué hizo Él? «El Hijo del Hombre,» dice, «no tiene dónde reclinar la cabeza.» [] A esto aspira tú también. Él tenía necesidad de alimento, y se alimentaba de panes de cebada. Tenía ocasión de viajar, y no había caballos ni bestia de carga en parte alguna, sino que caminaba hasta fatigarse. Tenía necesidad de dormir, y dormía «sobre el cabezal en la popa ([πρύμνῃ], aquí [πρώρας]) de la barca.» [] Había ocasión de sentarse a comer, y mandó que se recostaran sobre la hierba. Y sus vestidos eran baratos; y a menudo se quedaba solo, sin séquito tras Él. Y lo que hizo en la Cruz, y lo que hizo en medio de los insultos, y todo, en una palabra, lo que hizo, apréndelo de memoria ([καταμαθὼν]) e imítalo. Y así te habrás revestido de Cristo, si «no haces provisión para la carne para satisfacer sus concupiscencias.» Pues la cosa no tiene verdadero placer, ya que estas concupiscencias engendran otras más agudas, y nunca hallarás satisfacción, sino que solo te harás un gran tormento. Pues como uno que está en continua sed, aunque tenga diez mil fuentes junto a sí, no saca provecho de ello, porque no es capaz de extinguir la enfermedad, así es el que vive continuamente en concupiscencias. Mas si te atienes a lo necesario, nunca llegarás a tener este temor, sino que todas esas cosas se irán, tanto la borrachera como la lujuria. Come, pues, solo lo bastante para remediar el hambre; ten sobre ti solo lo bastante para estar abrigado, y no adornes con curiosidad tu carne con vestidos, no sea que la arruines. Pues la harás más delicada y perjudicarás su salud, enervándola con tanta blandura. Para que la tengas, pues, como vehículo apto del alma, para que el timonel esté seguro sobre el timón y el soldado maneje sus armas con soltura, debes hacer que todas las partes estén convenientemente ensambladas. Porque no es el tener mucho, sino el necesitar poco, lo que nos libra de ser dañados. Pues el uno teme aun si no es agraviado; el otro, aun si es agraviado, está en mejor condición que los que no han sido agraviados, y por esto mismo está de mejor ánimo. Sea, pues, el objeto de nuestra búsqueda, no cómo evitar que alguien nos trate con rencor, sino cómo, aun si quiere hacerlo, quede sin poder. Y esto no hay otra fuente de donde obtenerlo, salvo ateniéndose a lo necesario y no codiciando nada más. Pues de este modo podremos gozar aquí y alcanzaremos los bienes venideros, por la gracia y amor hacia los hombres, etc.
Hom. 25, § 1–3
Romanos XIV. 1, 2
«Al que es débil en la fe, recibidle, pero no para contender sobre opiniones. Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es débil, come legumbres.»
Sé bien que para la mayoría lo que aquí se dice es una dificultad. Por eso debo primero exponer el asunto de todo este pasaje, y lo que quiere corregir al escribirlo. ¿Qué quiere corregir, pues? Eran muchos de los judíos que habían creído, los que se adherían por conciencia a la Ley, y después de creer, seguían guardando la observancia de las carnes, no teniendo aún ánimo para dejar del todo el servicio de la Ley. Luego, para que no se les notara si se abstenían tan solo de la carne de cerdo, se abstenían en consecuencia de toda carne, y comían únicamente legumbres, a fin de que lo que hacían tuviera más apariencia de ayuno que de observancia de la Ley. Otros, en cambio, estaban más adelantados ([τελειότεροι]), y no guardaban ya ninguna cosa de este género; y se volvían molestos y ofensivos para quienes sí las guardaban, reprochándolos, acusándolos, empujándolos al desaliento. Por eso el bienaventurado Pablo, por temor de que, por querer tener razón en una bagatela, lo derribaran todo; y de que, por querer llevarlos a la indiferencia sobre lo que comían, los pusiera en camino fácil de desertar de la fe; y de que, por celo de enderezarlo todo de una vez, antes de que llegara la ocasión oportuna, hiciera daño en puntos vitales —de modo que con esta continua reprensión los fuera apartando de su acuerdo en ([ὁ] [μολογίας εἰς]) Cristo, y así quedaran sin enmendarse en ninguno de los dos respectos—: observad qué gran juicio usa y cómo se ocupa de ambos intereses con su acostumbrada sabiduría. Porque ni se atreve a decir a los que reprenden: "Hacéis mal", para que no parezca confirmar a los otros en sus observancias; ni tampoco: "Hacéis bien", no sea que los haga acusadores más vehementes; sino que hace que su reprensión cuadre a cada uno. Y en apariencia reprende al más fuerte, pero derrama todo lo que tiene que decir contra el otro en su discurso a estos. Pues la clase de corrección menos probable de irritar es aquella en que uno se dirige a alguna otra persona, mientras descarga el golpe sobre una persona distinta, ya que no permite que el reprendido se encienda en cólera, e introduce la medicina de la corrección sin que se advierta. Ved ahora con qué juicio hace esto, y cuán oportunamente. Pues después de decir: «no hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias,» pasa luego a la discusión de estos puntos, para que no pareciera hablar en defensa de los que reprendían y eran partidarios de comer de todo. Pues la parte más débil requiere siempre mayor previsión. Por eso asesta su golpe contra el fuerte, diciendo enseguida lo siguiente: «Al que es débil en la fe.» Ved un golpe dado inmediatamente contra él. Pues al llamarlo débil ([ἀ] [σθενοὕντα]), señala que no está sano ([ἄ] [ρρωστον]). Luego añade: «recibid,» señalando de nuevo que requiere mucha atención. Y esto es señal de extrema debilidad. «No para contender sobre opiniones.» Ved, le ha aplicado un tercer latigazo. Pues aquí hace ver que su error es de tal naturaleza, que aun los que no transgreden del mismo modo, y que sin embargo lo admiten a su afecto y están seriamente empeñados en curarlo, quedan en duda. Ved cómo en apariencia conversa con estos, pero reprende a otros en secreto y sin ofender. Luego, al ponerlos uno al lado del otro, a uno da encomios, al otro acusaciones. Pues prosigue diciendo: «Uno cree que se ha de comer de todo,» elogiándolo por su fe. «Otro, que es débil, come legumbres,» menospreciando a este a su vez, por su debilidad. Y como el golpe que le había asestado era mortal ([καιρίαν], usado hiperbólicamente), lo consuela de nuevo con estas palabras,
Hom. 25, § 4–7
Vers. 3. «El que come, no menosprecie al que no come.»
No dice: déjalo en paz, ni dice: no lo culpes, ni tampoco: no lo corrijas; sino: no lo reproches, no lo «menosprecies,» para mostrar que hacían una cosa del todo ridícula. Pero de esto habla en otras palabras. «El que no come, no juzgue al que come.» Pues así como los más adelantados se mofaban de estos, como de poca fe, y de cura fingida, y espurios, y todavía judaizantes; así también estos juzgaban a aquellos como transgresores de la ley, o como dados a la gula. Y de estos es probable que muchos fueran también de los gentiles. Por lo cual prosigue: porque Dios le ha recibido. Pero en el caso del otro no dice esto. Y sin embargo, ser menospreciado correspondía al que comía, como glotón; y ser juzgado, al que no comía, como de poca fe. Pero él les ha hecho cambiar los puestos, para mostrar que no solo no merece ser menospreciado, sino que él mismo puede menospreciar. Pero, ¿lo condeno yo? —quiere decir—. De ningún modo. Pues por esto prosigue: «porque Dios le ha recibido.» ¿Por qué, pues, le hablas de la ley, como a un transgresor? «Porque Dios le ha recibido:» es decir, ha mostrado su inefable gracia respecto de él, y lo ha librado de todos los cargos que había contra él; luego se vuelve de nuevo al fuerte.
Vers. 4. «¿Quién eres tú, que juzgas al siervo ajeno?»
De donde aparece que ellos también juzgaban, y no solo menospreciaban. «Para su propio señor está en pie, o cae.» Ved aquí otro golpe. Y la indignación parece ser contra el fuerte, y lo ataca a él. Cuando dice: «Y aun será hecho estar firme,» muestra que todavía vacila, y requiere tanta atención que haya que llamar a Dios como médico para esto; «porque Dios,» dice, «es poderoso para hacerle estar firme.» Y esto lo decimos de cosas de las que casi desesperamos. Luego, para que no desespere, le da el nombre de siervo cuando dice: «¿Quién eres tú, que juzgas al siervo ajeno?» Y aquí de nuevo lo ataca secretamente. Pues no es porque haga cosas dignas de eximirlo de ser juzgado por lo que te mando que no lo juzgues, sino porque es siervo de Otro, es decir, no tuyo, sino de Dios. Luego, para consolarlo de nuevo, no dice: «cae,» sino ¿qué? «en pie está, o cae.» Pero sea lo uno o lo otro, una u otra cosa es asunto del Señor, pues la pérdida también recae sobre Él, si cae; como la riqueza, si está en pie. Y esto, a su vez, si no atendemos al propósito de Pablo, que no quiere que se les reprenda antes de la ocasión oportuna, es muy indigno del mutuo cuidado que conviene a los cristianos. Pero (como digo siempre) hay que examinar la mente con que se dice, el asunto sobre el cual se dice, y el objeto que se propone al decirlo. Y les infunde respeto con no pequeño motivo, cuando dice esto: pues lo que quiere decir es: si Dios, que sufre la pérdida, no hace nada hasta ahora, ¿cómo puedes tú no ser inoportuno y desmedidamente exigente, cuando te apoderas de él ([ἄ] [γκων], lo agarras del cuello) y lo atormentas?
Hom. 25, § 8–11
Vers. 5. «Uno hace diferencia de un día sobre otro, otro juzga iguales todos los días.»
Aquí me parece que da una suave insinuación acerca del ayuno. Pues no es inverosímil que algunos de los que ayunaban juzgaran siempre a los que no ayunaban, o que entre las observancias hubiera algunos que en días fijos se abstenían, y en días fijos no. De donde también dice: «Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente.» Y de este modo liberó del temor a los que guardaban las observancias, diciendo que la cosa era indiferente; y quitó también la inclinación pendenciera de los que los atacaban, mostrando que no era tarea muy deseable (o urgente, [περισπούδαστον]) estar siempre armando alboroto sobre estas cosas. Aunque no era una tarea muy deseable, no por su propia naturaleza, sino por razón del tiempo escogido, y porque eran novicios en la fe. Pues cuando escribe a los Colosenses, es con gran empeño como lo prohíbe, diciendo: «Mirad que nadie os estropee por medio de filosofía y vano engaño, según las tradiciones de los hombres, según los elementos del mundo, y no según Cristo.» [Colosenses 2:8, véase p. 4] Y otra vez: «Nadie os juzgue en comida o en bebida» [], y, «nadie os defraude de vuestro premio.» [] Y cuando escribe a los Gálatas con gran precisión, les exige espíritu cristiano y perfección en esta materia. Pero aquí no emplea esta vehemencia, porque la fe acababa de plantarse en ellos. No apliquemos, pues, la frase: «Cada uno esté persuadido en su propia mente,» a todos los asuntos. Pues cuando habla de doctrinas, oíd lo que dice: «Si alguno os predica un evangelio diferente del que habéis recibido, sea anatema;» [, «aun» si fuere «un ángel.» Y otra vez: «Temo que así como la serpiente engañó a Eva con su astucia, vuestras mentes se corrompan.» 2 Corintios 11:3] Y al escribir a los Filipenses, dice: «Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de la concisión.» [] Pero con los Romanos, puesto que aún no era el tiempo propio para enderezar cosas de esta clase: «Cada uno,» dice, «esté plenamente persuadido en su propia mente.» Porque había estado hablando del ayuno. Fue para despejar la vanidad de los otros y para librar a estos del temor, por lo que dijo lo siguiente:
Vers. 6. «El que hace caso del día, para el Señor lo hace; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace.» Y, «El que come, come para el Señor, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios.»
Aún se mantiene en el mismo asunto. Y lo que quiere decir es esto. La cosa no toca los fundamentos. Pues lo que se requiere es que, si esta persona y la otra actúan por amor de Dios, lo que se requiere es (estas palabras se repiten en 3 manuscritos), si ambas terminan en acción de gracias. Pues en efecto, tanto este como aquel dan gracias a Dios. Si ambos, pues, dan gracias a Dios, la diferencia no es grande. Pero dejadme llamar vuestra atención sobre el modo en que aquí también asesta sin que se advierta un golpe a los judaizantes. Pues si lo que se requiere es esto, el «dar gracias,» bien claro está que el que come es el que «da gracias,» y no «el que no come.» Porque, ¿cómo podría este, mientras todavía se aferra a la Ley? Así como dijo a los Gálatas: «Todos los que por la Ley os justificáis, de la gracia habéis caído» []; aquí solo lo insinúa, pero no lo desarrolla tanto. Porque todavía no era tiempo de hacerlo. Mas por el presente lo tolera; pero por lo que sigue le da una mayor apertura. Pues donde dice:
Hom. 25, § 12–14
Vers. 7, 8. «Porque ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno muere para sí. Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos,» con esto también aclara más lo mismo. Pues ¿cómo el que vive para la Ley puede estar viviendo para Cristo? Pero no es solo esto lo que consigue con esto: también retiene a la persona que tenía tanta prisa por que se los enderezara, y lo persuade a la paciencia, mostrando que es imposible que Dios los desprecie, sino que a su tiempo Él los enderezará. ¿Cuál es, pues, la fuerza de «ninguno de nosotros vive para sí?» Quiere decir: No somos libres; tenemos un Señor que quiere que vivamos, y no quiere que muramos, y para quien estas dos cosas son de mayor interés que para nosotros. Pues por lo que aquí se dice, muestra que tiene mayor solicitud por nosotros que nosotros mismos, y que considera más que nosotros, tanto que nuestra vida es riqueza, como que nuestra muerte es pérdida. Porque no morimos para nosotros solos, sino también para nuestro Señor, si morimos. Mas por muerte entiende aquí la muerte de la fe. Aunque esto bastaría para convencernos de que Él cuida de nosotros, pues para Él vivimos y para Él morimos. Sin embargo, no se contenta con decir esto, sino que prosigue más. Pues después de decir: «Si vivimos, pues, o morimos, del Señor somos,» y pasando de aquella muerte a la física, para no dar apariencia de dureza a su lenguaje, da otra indicación muy grande de su cuidado por nosotros. Ahora bien, ¿de qué clase es esta?
Vers. 9. «Porque para esto Cristo murió, y resucitó, y revivió, para ser Señor así de los muertos como de los vivos.»
Y así al menos convencemos de que Él piensa en nuestra salvación. Pues si no tuviera este gran cuidado por nosotros, ¿dónde estaría la necesidad de la Dispensación (o Encarnación, [οἰκονομίας])? Aquel, pues, que ha mostrado tanta solicitud por que llegáramos a ser suyos, como para tomar la forma de siervo, y morir, ¿nos despreciará después que lo hayamos llegado a ser? No puede ser, ¡ciertamente no puede! Ni querría desperdiciar tan gran trabajo. «Porque para esto (dice) murió,» como si alguien dijera: Fulano no tendrá valor para despreciar a su siervo. Pues cuidó su propio caudal. [Cf. ] Porque en verdad no amamos tanto el dinero como Él ama nuestra salvación. Por lo cual no fue dinero, sino su propia Sangre, lo que dio como fianza por nosotros. Y por esto no tendría valor para abandonar a aquellos por quienes había pagado tan gran precio. Ved también cómo muestra que su poder es inefable. Pues dice: «para esto murió y revivió, para ser Señor así de los muertos como de los vivos.» Y más arriba dijo: «pues si vivimos o morimos, suyos somos.» ¡Ved qué Señorío tan extendido! ¡Ved qué poder invencible! ¡Ved qué providencia exacta sobre nosotros! Pues no me hables, dice, de los vivos. Aun de los difuntos cuida Él. Y si cuida de los difuntos, bien claro está que cuida también de los vivos. Pues no ha omitido ningún punto para este Señorío, procurándose más derechos que los hombres, y especialmente sobre todas las demás cosas, a fin de cuidar de nosotros. Porque un hombre pone dinero, y por esto se aferra fuertemente a su propio esclavo. Pero Él entregó su propia muerte; y la salvación de uno que fue comprado a tan gran precio, y el Señorío sobre el cual había ganado con tanta solicitud y trabajo, no es probable que lo tenga en nada. Mas esto lo dice para avergonzar al judaizante, y para persuadirlo a recordar la grandeza del beneficio, y cómo, estando muerto, había llegado a estar vivo; y que nada había ganado de la Ley; y cómo sería el último grado de insensibilidad dejar a Aquel que había mostrado tanto cuidado de él, y volver corriendo a la Ley. Después de atacarlo suficientemente, se relaja de nuevo, y dice:
Hom. 25, § 15–20
Vers. 10. «Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú, ¿por qué menosprecias a tu hermano?»
Y así parece estar poniéndolos a un mismo nivel, pero por lo que ha dicho, muestra que la diferencia entre ellos es grande. Primero, pues, por la apelación de «hermano» quita lo contencioso, y luego también al traerles a la mente aquel día terrible. Pues después de decir: «¿Por qué menosprecias a tu hermano?» prosigue: «Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo.»
Y parece en efecto estar reprendiendo de nuevo a los más adelantados al decir esto, pero confunde la mente del judaizante, no solo pidiéndole reverencia por el beneficio que se le había hecho, sino también haciéndole temer el castigo venidero. «Porque todos,» dice, «compareceremos ante el tribunal de Cristo.»
Ver. 11, 12. «Pues escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios. Así pues, cada uno de nosotros dará cuenta de sí a Dios.»
Observad cómo de nuevo confunde su mente, mientras parece reprender al otro. Pues insinúa algo así, como si dijera: ¿Qué te importa? ¿Acaso serás castigado por él? Pero esto no lo dice, sino que lo sugiere al ponerlo de una forma más suave, diciendo: «Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo:» y, «Así pues, cada uno de nosotros dará cuenta de sí a Dios.» E introduce al profeta como testigo de la sujeción de todos a Él, sujeción que se extiende incluso a los del Antiguo Testamento, y a todos absolutamente. Pues no dice simplemente que todos adorarán, sino «confesarán,» es decir, darán cuenta de lo que han hecho. Estad, pues, en ansiedad, como viendo al Señor de todos sentado en su tribunal, y no hagáis cismas ni divisiones en la Iglesia, apartándoos de la gracia y pasándoos a la Ley. Pues también la Ley es suya. ¿Y por qué digo esto de la Ley? Incluso los que están bajo la Ley y los que vivieron antes de la Ley son suyos. Y no será la Ley la que te pida cuentas, sino Cristo, a ti y a todo el género humano. Observad cómo nos ha librado del temor de la Ley. Luego, para que no parezca que dice esto solo para atemorizarlos de momento, sino que ha llegado a ello en el curso que se había propuesto, vuelve a tratar el mismo tema y dice:
Ver. 13. «No nos juzguemos, pues, ya más unos a otros; antes juzgad esto: que nadie ponga tropiezo u ocasión de caída a su hermano.»
Hom. 25, § 21
Esto no se aplica menos a uno que al otro; por lo cual conviene a ambos, tanto al adelantado que se sentía ofendido por la observancia de las comidas, como al no adelantado que tropezaba con la vehemente reprensión que se le daba. Pero considerad, os ruego, el gran castigo que sufriremos si causamos ofensa alguna. Pues si en un caso en que la cosa era contra la ley, sin embargo, porque reprendían a destiempo, prohibió que lo hicieran, a fin de que un hermano no se ofendiera ni tropezara; cuando causamos ofensa sin tener siquiera nada que corregir, ¿qué trato mereceremos? Pues si no salvar a otros es un crimen (y que lo es, lo prueba el que enterró el talento), ¿qué efecto tendrá el causarle además ofensa? Pero ¿qué si él se ofende a sí mismo, dirás, por ser débil? Precisamente por eso debes ser paciente. Pues si fuera fuerte, no necesitaría tanta atención. Pero ahora, ya que es del tipo más débil, por este motivo necesita considerable cuidado. Concedámosle, pues, esto, y llevemos sus cargas en todo, ya que no solo de nuestros propios pecados habremos de dar cuenta, sino también de aquellos en que hacemos que otros se ofendan. Pues si aquella cuenta, aun por sí sola, es difícil de pasar, cuando se añaden estas, ¿cómo nos salvaremos? Y no supongamos que si podemos encontrar cómplices en nuestros pecados, eso será una excusa; porque esto resultará ser una adición a nuestro castigo. Pues también la serpiente fue castigada más que la mujer, como la mujer lo fue más que el hombre []; y Jezabel fue castigada más severamente que Acab, que había tomado la viña; porque fue ella quien urdió todo el asunto e hizo que el rey ofendiera. [] Por tanto tú, cuando eres autor de destrucción para otros, sufrirás más severamente que los que han sido subvertidos por ti. Pues pecar no es tan ruinoso como llevar a otros al mismo mal. Por eso habla de los que «no solo hacen lo mismo, sino que se complacen en los que lo hacen.» [] Y así, cuando veamos a alguno pecar, lejos de empujarlo, apartémoslo del pozo de la iniquidad, para que no tengamos que ser castigados por la ruina de otros además de nosotros mismos. Y tengamos continuamente presente el terrible tribunal, el torrente de fuego, las cadenas que jamás se desatan, las tinieblas sin luz, el crujir de dientes y el gusano venenoso. «¡Ah, pero Dios es misericordioso!» ¿Son entonces meras palabras? ¿Y no fue castigado aquel rico por menospreciar a Lázaro? ¿No son las vírgenes necias echadas fuera de la cámara nupcial? ¿No se van los que no le dieron de comer al «fuego preparado para el diablo?» [] ¿No será el que tiene las vestiduras manchadas «atado de pies y manos» [], y se irá a la ruina? ¿No será entregado a los verdugos el que exigió que se le pagaran los cien denarios? ¿No es verdad lo dicho de los adúlteros, que «su gusano no morirá, ni su fuego se apagará?» [] ¿Son entonces meras amenazas? Sí, se responde. ¿Y de qué fuente, por favor, te atreves a hacer semejante afirmación, y eso cuando juzgas según tu propia opinión? Pues yo podré probar lo contrario, tanto por lo que Él dijo como por lo que hizo. [Véase Juan 5:22] Porque si no quieres creer por los castigos venideros, cree al menos por los que ya han sucedido. Pues los que han acontecido y se han hecho realidad, ciertamente no son amenazas ni palabras. ¿Quién fue entonces el que inundó el mundo entero y causó aquel naufragio funesto y la destrucción total de toda nuestra raza? ¿Quién fue el que después arrojó truenos y relámpagos sobre la tierra de Sodoma? ¿Quién el que ahogó a todo Egipto en el mar? ¿Quién el que consumió a los seiscientos mil hombres en el desierto? ¿Quién el que quemó la sinagoga de Abirón? ¿Quién el que mandó a la tierra abrir su boca para la compañía de Coré y Datán, y tragárselos? ¿Quién el que se llevó de un golpe a los setenta mil en tiempos de David? ¿Mencionaré también a los castigados individualmente? ¿Caín, entregado a una venganza continua? ¿El hijo de Carmi, lapidado con toda su familia? ¿O aquel que sufrió lo mismo por recoger leña en sábado? ¿Los cuarenta niños que fueron consumidos por aquellas fieras y no obtuvieron perdón ni por su edad? Y si quieres ver estas mismas cosas aun después de los tiempos de la gracia, considera qué gran sufrimiento tuvieron los judíos, cómo las mujeres comieron a sus hijos, asándolos algunos y consumiéndolos otros de otras maneras; cómo, después de ser entregados a un hambre irremediable y a guerras variadas y severas, eclipsaron todas las catástrofes anteriores por la extrema grandeza de sus propias calamidades. Pues que fue Cristo quien les hizo estas cosas, óyelo declarar tanto por parábolas como clara y explícitamente. Por parábolas, como cuando dice: «Pero a aquellos que no quisieron que yo reinara sobre ellos, traedlos aquí y degolladlos» []; y por la de la viña y la de las bodas. Pero clara y explícitamente, como cuando amenaza con que caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a las naciones, y habrá sobre la tierra «angustia de las naciones con perplejidad, a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por el temor.» (ibíd. 21:24, 25, 26.) «Y habrá tribulación, como nunca la hubo, ni la habrá jamás.» [] Y qué castigo sufrieron Ananías y Safira por el hurto de unas pocas monedas, todos lo sabéis. ¿No veis también las calamidades diarias? ¿O es que estas tampoco han tenido lugar? ¿No veis ahora a hombres que desfallecen de hambre? ¿A los que sufren elefantiasis o están mutilados en el cuerpo? ¿A los que viven en constante pobreza, a los que sufren innumerables males irreparables? Ahora bien, ¿sería razonable que unos sean castigados y otros no? Pues si Dios no es injusto (y no lo es), tú también ciertamente sufrirás castigo si pecas. Pero si porque es misericordioso no castiga, entonces tampoco estos deberían haber sido castigados. Pero ahora, por causa de estas palabras tuyas, Dios castiga aquí a muchos, para que cuando no creas las palabras de la amenaza, al menos creas los hechos de la venganza.
Hom. 25, § 22
Y como las cosas antiguas no te asustan tanto, con las que suceden en cada generación corrige a los que en cada generación van cayendo en la desidia. Y la razón, se dirá, ¿por qué no castiga a todos aquí? Para dar a los otros un intervalo de arrepentimiento. ¿Por qué entonces no toma venganza de todos en el mundo venidero? Es para que muchos no dejen de creer en su providencia. ¿Cuántos ladrones hay que han sido capturados, y cuántos que han dejado esta vida sin castigo? ¿Dónde está entonces la misericordia de Dios? Ahora es mi turno de preguntarte a ti. Pues suponiendo que a nadie en absoluto se le hubiera tomado venganza, entonces podrías haberte refugiado en esto. Pero ahora que unos son castigados y otros no, aunque sean los peores pecadores, ¿cómo puede ser razonable que no haya los mismos castigos para los mismos pecados? ¿Cómo puede parecer que los castigados no han sufrido injusticia? ¿Qué razón hay, pues, para que no todos sean castigados aquí? Oye su propia defensa de estas cosas. Pues cuando algunos habían muerto por la caída de una torre sobre ellos, dijo a los que plantearon una cuestión sobre esto: «¿Pensáis que eran pecadores más que todos los hombres? Os digo que no; antes, si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente» []; exhortándonos así a no sentirnos confiados cuando otros sufren castigo, y nosotros mismos, aunque hemos cometido muchas transgresiones, no lo sufrimos. Pues si no cambiamos nuestra conducta, ciertamente sufriremos. Y cómo, se dirá, ¿es que hemos de ser castigados sin fin por pecar un breve tiempo aquí? ¿Cómo, pregunto, es que en este mundo los que en un brevísimo instante han cometido un asesinato son condenados a castigo perpetuo en las minas? «Pero no es Dios el que hace esto,» se dirá. ¿Cómo entonces mantuvo al hombre con parálisis durante treinta y ocho años en tan grandes castigos? Pues que fue por pecados por lo que lo castigó, oye lo que dice: «Mira, has sido sanado; no peques más.» [] Aun así se dice que halló liberación. Pero no es así en la otra vida. Pues que allí nunca habrá liberación, óyelo de su propia boca: «Su gusano no morirá, ni su fuego se apagará.» [] Y «estos irán a la vida eterna, pero estos al castigo eterno.» [] Ahora bien, si la vida es eterna, el castigo es eterno. ¿No veis con cuánta severidad amenazó a los judíos? ¿Han llegado a suceder las cosas amenazadas, o fueron una mera habladuría las que se les dijeron? «No quedará piedra sobre piedra.» [] ¿Y ha quedado? Pero ¿qué, cuando dice: «Habrá tribulación como no la ha habido?» [] ¿No ha venido entonces? Lee la historia de Josefo, y no podrás ni respirar con solo oír lo que sufrieron por sus hechos. Esto lo digo, no para afligiros, sino para daros seguridad, y no sea que por haberte complacido demasiado, abra camino para la resistencia de castigos más duros. Pues ¿por qué, dime, no consideras justo ser castigado por pecar? ¿No te lo ha dicho todo de antemano? ¿No te ha amenazado? ¿No ha venido en tu ayuda? ¿No ha hecho cosas sin número por tu salvación? ¿No te dio el lavacro de la Regeneración, y no te perdonó todos tus pecados anteriores? ¿No te ha dado, después de este perdón y del lavacro, el socorro del arrepentimiento si pecas? ¿No te ha hecho fácil, aun después de todo esto, el camino al perdón de los pecados? Oye, pues, lo que ha ordenado: «Si perdonáis a vuestro prójimo, yo también os perdonaré» [], dice. ¿Qué dureza hay en esto? «Si juzgáis la causa del huérfano y hacéis justicia a la viuda, venid y conversemos,» dice, «y si vuestros pecados fueren como púrpura, los haré blancos como la nieve.» [] ¿Qué trabajo hay aquí? «Declara tus pecados, para que seas justificado.» [, Septuaginta] ¿Qué dureza hay en esto? «Redime tus pecados con limosnas.» [] ¿Qué fatiga hay en esto? El publicano dijo: «Ten misericordia de mí, pecador,» y «descendió a su casa justificado.» [] ¿Qué trabajo es imitar al publicano? ¿Y no te dejarás persuadir aun después de esto de que hay castigo y venganza? A ese paso negarás que hasta el diablo es castigado. Pues: «Apartaos,» dice, «al fuego preparado para el diablo y sus ángeles.» [] Ahora bien, si no hay infierno, entonces tampoco él es castigado. Pero si él es castigado, es patente que también nosotros. Pues también nosotros hemos desobedecido, aunque no del mismo modo. ¿Y cómo no temes decir cosas tan atrevidas? Pues cuando dices que Dios es misericordioso y no castiga, si castigara resultaría en tu caso que ya no es misericordioso. Mira, pues, a qué lenguaje te lleva el diablo. ¿Y los monjes que han subido a los montes y dan ejemplos de tan variada abnegación, se irán sin su corona? Pues si los malvados no han de ser castigados y no se da recompensa a nadie, otro dirá quizá que tampoco los buenos son coronados. No, se dirá, porque es propio de Dios que haya solo un reino y no un infierno. Pues bien, ¿el fornicario, el adúltero y el hombre que ha cometido males innumerables gozarán las mismas ventajas que el que ha mostrado sobriedad y santidad, y Pablo ha de estar junto a Nerón, o más bien el diablo junto a Pablo? Porque si no hay infierno y sin embargo habrá Resurrección de todos, entonces los malvados alcanzarán los mismos bienes. ¿Y quién diría esto? ¿Quién, aun de los hombres totalmente enloquecidos? O más bien, ¿cuál de los demonios diría esto? Pues incluso ellos confiesan que hay un infierno. Por lo cual también gritaron y dijeron: «¿Has venido acá a atormentarnos antes de tiempo?» []
Hom. 25, § 23
¿Cómo, pues, no temes y tiemblas, cuando hasta los demonios confiesan lo que tú mismo estás negando? ¿O cómo no ves quién es el maestro de estas malas doctrinas? Pues el que engañó al primer hombre y, bajo pretexto de mayores esperanzas, los arrojó aun de los bienes que poseían, es el que ahora sugiere el decir y el imaginar estas cosas. Y por esto persuade a algunos a sospechar que no hay infierno, para arrojarlos al infierno. Como Dios, por otra parte, amenaza con el infierno y lo tiene preparado, para que conociéndolo vivas de modo que no caigas en el infierno. Y sin embargo si, habiendo infierno, el diablo te persuade a estas cosas, ¿cómo es que los demonios lo confesaron, si no existía, siendo su objetivo y deseo que no sospechemos nada semejante, para que por la falta de temor nos volvamos más desidiosos y así caigamos con ellos en aquel fuego? ¿Cómo, pues (se dirá), llegaron a confesarlo? Fue por no soportar la coacción que pesaba sobre ellos. Tomando, pues, en consideración todas estas cosas, dejen los que hablan así de engañarse a sí mismos y a los demás, ya que por estas mismas palabras serán castigados por detractar ([διασύροντες]) de aquellas cosas terribles y por relajar el vigor de muchos que están dispuestos a ser serios, y ni siquiera hacen tanto como aquellos bárbaros; pues ellos, aunque ignoraban todo, cuando oyeron que la ciudad iba a ser destruida, lejos de no creerlo, gimieron, se ciñeron de saco, quedaron confundidos y no cesaron de emplear todos los medios hasta que aplacaron la ira. [] Pero tú, que has tenido tan gran experiencia de hechos y de enseñanzas, ¿haces poco caso de lo que se te dice? Lo contrario, pues, será tu suerte. Porque como ellos, por el temor a las palabras, no tuvieron que sufrir la venganza de hecho, así tú, que desprecias la amenaza de palabra, tendrás que sufrir el castigo en realidad. Y si ahora lo que se te dice te parece fábula, no te lo parecerá, sin embargo, cuando los hechos mismos te convenzan en aquel Día. ¿No has notado lo que hizo aun en este mundo? ¿Cómo cuando se encontró con dos ladrones no los consideró dignos de la misma suerte, sino que a uno lo llevó al Reino y al otro lo envió al infierno? ¿Y por qué hablo de un ladrón y asesino? Pues ni siquiera al Apóstol perdonó, cuando se hizo traidor; sino que aun viéndolo precipitarse al lazo, colgándose y reventando por medio (pues «se reventó, y todas sus entrañas se derramaron») [], aun previendo todas estas cosas, lo dejó sufrir de todos modos, dándote desde lo presente una prueba de todo lo del otro mundo. No os engañéis, pues, dejándoos persuadir por el diablo. Estas tramas son suyas. Pues si jueces, amos, maestros y salvajes respetan al bueno y castigan al malo, ¿con qué razón ha de ser lo contrario con Dios, mientras el hombre bueno y el que no lo es son considerados dignos de la misma suerte? ¿Y cuándo dejarán su maldad? Pues los que ahora esperan castigo, y están entre tantos terrores, los de los jueces y las leyes, y aun así no se apartan de la iniquidad; cuando al partir de esta vida dejen de lado incluso este temor, y no solo no sean arrojados al infierno, sino que incluso obtengan un reino; ¿cuándo dejarán de obrar mal? ¿Es esto entonces misericordia, por favor? ¿Añadir a la maldad, establecer recompensas para la iniquidad, considerar al sobrio y al desenfrenado, al fiel y al irreligioso, a Pablo y al diablo, con los mismos merecimientos? Pero ¿hasta cuándo he de estar bromeando? Por lo cual os exhorto a libraros de esta locura, y hechos dueños de vosotros mismos, persuadid a vuestras almas a temer y temblar, para que al punto se salven del infierno venidero y, después de pasar la vida de este mundo sobriamente, alcancen los bienes venideros por la gracia y el amor hacia los hombres, etc.