Rec. IX, 1
Al día siguiente, Pedro, junto con nosotros, se apresuró temprano al lugar donde se había celebrado la discusión el día anterior; y cuando vio que una gran multitud se había reunido allí para oír, y vio al anciano con ellos, le dijo: [«Anciano, ayer se convino en que hoy conferenciarías con Clemente; y en que o bien mostrarías que nada sucede al margen del génesis, o bien Clemente probaría que no existe tal cosa como el génesis, sino que lo que hacemos está en nuestro propio poder.»] A esto respondió el anciano: [«Recuerdo lo que se convino, y tengo en la memoria las palabras que pronunciaste después de hecho el acuerdo, en las cuales enseñaste que es imposible que el hombre conozca cosa alguna, a no ser que la aprenda del verdadero Profeta.»] Entonces dijo Pedro: No sabes lo que quise decir; pero ahora te lo explicaré. Hablé de la voluntad y del propósito de Dios, que Él tuvo antes que el mundo existiese, y por cuyo propósito hizo el mundo, fijó los tiempos, dio la ley, prometió a los justos un mundo venidero para la recompensa de sus buenas obras, y decretó castigos a los injustos según sentencia judicial. Dije que este consejo y esta voluntad de Dios no pueden ser hallados por los hombres, porque ningún hombre puede colegir la mente de Dios a partir de conjeturas y opiniones, a menos que un profeta enviado por Él lo declare. No hablé, por tanto, de doctrinas o estudios que no puedan ser hallados o conocidos sin un profeta; pues sé que tanto las artes como las ciencias pueden ser conocidas y practicadas por los hombres, las cuales han aprendido, no del verdadero Profeta, sino de instructores humanos.
Rec. IX, 2
[«Puesto que, por tanto, profesas estar versado en la posición de las estrellas y en los cursos de los cuerpos celestes, y que a partir de ellos puedes convencer a Clemente de que todas las cosas están sujetas a génesis, o que aprenderás de él que todas las cosas son gobernadas por la providencia y que tenemos algo en nuestro propio poder, ya es hora de que vosotros dos emprendáis esto.»] A esto respondió el anciano: [«En verdad, no habría sido necesario suscitar cuestiones de esta clase si nos fuese posible aprender del verdadero Profeta y oír en una proposición definida que algo depende de nosotros y de la libertad de nuestra voluntad; pues el discurso de ayer me afectó grandemente, en el cual disputaste acerca del poder profético. Por lo cual también asiento a tu juicio y lo confirmo: que nada puede ser conocido por el hombre con certeza y sin duda, visto que no tiene sino un breve período de vida y un aliento corto y tenue, por el cual parece mantenerse en vida. Sin embargo, puesto que se entiende que prometí a Clemente, antes de oír cosa alguna del poder profético, que mostraría que todas las cosas están sujetas a génesis, o que aprendería de él que hay algo en nosotros, hágame este favor: que él comience primero y proponga y explique lo que pueda objetarse; pues yo, desde que oí de ti unas pocas palabras acerca del poder de la profecía, he quedado, lo confieso, confundido, considerando la grandeza de la presciencia; y no pienso que deba recibirse nada que se colija de conjeturas y opiniones.»]
Rec. IX, 3
Cuando el anciano hubo dicho esto, yo, Clemente, comencé a hablar de esta manera: Dios, por su Hijo, creó el mundo como una casa doble, separada por la interposición de este firmamento, que se llama cielo; y dispuso que las potestades angélicas morasen en la parte superior, y que una multitud de hombres naciese en este mundo visible, de entre los cuales pudiera elegir amigos para su Hijo, con los cuales Él se regocijase, y que fuesen preparados para Él como una amada esposa para un esposo. Y aun hasta el tiempo de las bodas, que es la manifestación del mundo venidero, ha constituido una cierta potestad para escoger y velar por los buenos de entre los que nacen en este mundo, y para preservarlos para su Hijo, apartados en un cierto lugar del mundo que está sin pecado; en el cual ya hay algunos que allí están siendo preparados, como dije, como una esposa adornada para la venida del esposo. Porque el príncipe de este mundo y del presente siglo es semejante a un adúltero, que corrompe y violenta las mentes de los hombres, y, seduciéndolos del amor del verdadero esposo, los atrae a amantes extraños.
Rec. IX, 4
Pero alguno dirá: ¿Cómo, pues, fue necesario que fuese hecho aquel príncipe, que había de apartar las mentes de los hombres del verdadero príncipe? Porque Dios, quien, como he dicho, quiso preparar amigos para su Hijo, no quiso que fuesen tales que por necesidad de naturaleza no pudiesen ser otra cosa, sino tales que desearan ser buenos por su propia elección y voluntad; porque ni es laudable aquello que no es deseable, ni se juzga bueno lo que no se busca con propósito. Porque no hay mérito en ser aquello de lo cual la necesidad de tu naturaleza no admite que cambies. Por tanto, la providencia de Dios ha querido que una multitud de hombres naciese en este mundo, para que los que escogiesen una vida buena fuesen seleccionados de entre muchos. Y porque previó que el mundo presente no podía subsistir sino por variedad y desigualdad, dio a cada mente libertad de movimientos, según las diversidades de las cosas presentes, y constituyó a este príncipe, mediante su sugestión de aquellas cosas que corren en contrario, para que la elección de las cosas mejores dependiese del ejercicio de la virtud.
Rec. IX, 5
Pero para hacer más llano nuestro sentido, lo explicaremos por casos particulares. ¿Era, por ejemplo, propio que todos los hombres en este mundo fuesen reyes, o príncipes, o señores, o maestros, o jurisconsultos, o geómetras, u orfebres, o panaderos, o herreros, o gramáticos, o ricos, o labradores, o perfumistas, o pescadores, o pobres? Es cierto que todos no podían ser todas estas cosas. Y sin embargo, todas estas profesiones, y muchas más, las exige la vida de los hombres, y sin ellas no puede pasarse; por tanto, la desigualdad es necesaria en este mundo. Porque no puede haber rey, si no tiene súbditos sobre quienes mande y reine; ni puede haber señor, si no tiene alguien sobre quien ejerza dominio; y de igual manera en lo demás.
Rec. IX, 6
Por tanto, el Creador, sabiendo que nadie acudiría por su propia voluntad al certamen, mientras se rehúye el trabajo —esto es, a la práctica de aquellas profesiones que hemos mencionado, por medio de las cuales puede manifestarse o la justicia o la misericordia de cada cual—, hizo para los hombres un cuerpo susceptible de hambre, de sed y de frío, a fin de que los hombres, compelidos por sostener sus cuerpos, descendiesen a todas las profesiones que hemos mencionado, por la necesidad del sustento. Pues se nos enseña a cultivar cada una de estas artes por causa de la comida, de la bebida y del vestido. Y en esto se muestra el propósito de la mente de cada uno: si suplirá las exigencias del hambre y del frío por medio de robos, homicidios, perjurios y otros crímenes de esa clase; o si, guardando la justicia, la misericordia y la continencia, cumplirá el servicio de la necesidad inminente mediante la práctica de una profesión y el trabajo de sus manos. Porque si suple sus necesidades corporales con justicia, piedad y misericordia, sale como vencedor en el certamen que se le ha puesto delante, y es elegido como amigo del Hijo de Dios. Pero si sirve a las concupiscencias carnales con fraudes, iniquidades y crímenes, se hace amigo del príncipe de este mundo y de todos los demonios; por los cuales también se le enseña esto: a atribuir a los cursos de las estrellas los errores de sus propias malas acciones, aunque las escogió a propósito y voluntariamente. Pues las artes se aprenden y practican, como hemos dicho, bajo la compulsión del deseo de comida y bebida; deseo que, cuando el conocimiento de la verdad llega a alguno, se hace más débil, y la frugalidad ocupa su lugar. Porque ¿qué gasto tienen los que usan agua y pan, y solo de Dios lo esperan?
Rec. IX, 7
Hay, pues, como hemos dicho, una cierta desigualdad necesaria en la dispensación del mundo. Puesto que, en verdad, no todos los hombres pueden conocer todas las cosas y realizar todas las obras, y sin embargo todos necesitan el uso y el servicio de casi todas. Y por esta razón es necesario que uno trabaje, y que otro le pague por su trabajo; que uno sea siervo y otro señor; que uno sea súbdito y otro rey. Pero esta desigualdad, que es una provisión necesaria para la vida de los hombres, la divina providencia la ha convertido en ocasión de justicia, de misericordia y de humanidad: para que, mientras estas cosas se tratan entre hombre y hombre, cada uno tenga oportunidad de obrar justamente con aquel a quien ha de pagar el salario de su trabajo; y de obrar misericordiosamente con aquel que, tal vez por enfermedad o pobreza, no puede pagar su deuda; y de obrar humanamente hacia aquellos que por su creación parecen estarle sujetos; así como de mantener mansedumbre hacia los súbditos, y de hacer todas las cosas conforme a la ley de Dios. Porque Él les ha dado una ley, ayudando con ello a las mentes de los hombres, para que más fácilmente perciban cómo deben obrar respecto de todo, de qué manera pueden escapar del mal, y de qué manera tender a los bienes futuros; y cómo, siendo regenerados en el agua, pueden con buenas obras extinguir el fuego de su antiguo nacimiento. Porque nuestro primer nacimiento desciende por el fuego de la concupiscencia, y por tanto, por disposición divina, este segundo nacimiento se introduce por el agua, que puede extinguir la naturaleza del fuego; y para que el alma, iluminada por el Espíritu celestial, pueda desechar el temor del primer nacimiento: con tal, sin embargo, de que viva en el tiempo venidero de tal modo que no busque en absoluto ninguno de los placeres de este mundo, sino que sea, por así decirlo, peregrino y extranjero, y ciudadano de otra ciudad.
Rec. IX, 8
Pero quizá dirás que, en aquellas cosas en que ciertamente la necesidad de la naturaleza exige el servicio de artes y trabajos, cualquiera puede tener en su poder mantener la justicia y poner el freno que le plazca o a sus deseos o a sus acciones; pero ¿qué diremos de las enfermedades y dolencias que sobrevienen a los hombres, y de que algunos sean atormentados por demonios, fiebres y accesos de frío, y de que algunos sean atacados por la locura, o pierdan la razón, y de todas aquellas cosas que abruman al linaje humano con innumerables desgracias? A esto decimos que, si alguno considera la razón de todo el misterio, pronunciará que estas cosas son más justas que las que ya hemos explicado. Porque Dios ha dado a los hombres una naturaleza por la cual puedan ser instruidos acerca de lo que es bueno, y para resistir al mal; es decir, que aprendan las artes, y a resistir los placeres, y a poner delante de sí la ley de Dios en todas las cosas. Y con este fin ha permitido que ciertas potestades contrarias anden errantes por el mundo y luchen contra nosotros, por las razones que antes se han expuesto, para que, luchando con ellas, la palma de la victoria y el mérito de los premios acrezcan a los justos.
Rec. IX, 9
De aquí, por tanto, sucede a veces que, si algunas personas han obrado incontinentemente y han querido no tanto resistir como ceder, y dar hospedaje a estos demonios en sí mismos, por su aliento nocivo se engendra una progenie intemperante, mal acondicionada y enfermiza. Pues mientras la concupiscencia se satisface por entero y no se pone cuidado en la cópula, sin duda una generación débil queda afectada por los defectos y las flaquezas de aquellos demonios por cuya instigación se hacen estas cosas. Y por tanto, los padres son responsables de los defectos de esta clase de sus hijos, porque no han observado la ley de la unión conyugal. Aunque hay también causas más secretas, por las cuales las almas se hacen sujetas a estos males, que no es de nuestro propósito presente exponer, con todo, conviene que cada uno reconozca la ley de Dios, para aprender de ella la observancia de la generación y evitar las causas de impureza, a fin de que lo engendrado sea puro. Pues no es justo que, mientras en la plantación de arbustos y en la siembra de mieses se busca una estación adecuada, se limpia la tierra y se preparan convenientemente todas las cosas, no sea que acaso la semilla sembrada se dañe y perezca, en el caso del hombre solo, que está sobre todas estas cosas, no haya atención ni cautela al sembrar su semilla.
Rec. IX, 10
Pero ¿qué se dice del hecho de que algunos, que en su niñez están libres de todo defecto corporal, con el tiempo caen, sin embargo, en aquellos males, de modo que a algunos incluso se les arrastra violentamente a la muerte? Acerca de estos también está a mano la explicación, y es casi la misma: pues aquellas potestades que hemos dicho ser contrarias al género humano son, en cierto modo, invitadas al corazón de cada uno por muchas y diversas concupiscencias, y hallan camino de entrada; y tienen en sí tal influencia y poder que solo pueden alentar e incitar, mas no compeler ni consumar. Por tanto, si alguno consiente en ellas, de suerte que haga las cosas que perversamente desea, su consentimiento y su obra hallarán la recompensa de la destrucción y la peor clase de muerte. Pero si, pensando en el juicio futuro, es refrenado por el temor y se corrige, de modo que no lleve a cabo en la acción lo que ha concebido en su mal pensamiento, no solo escapará a la destrucción presente, sino también a los castigos futuros. Pues toda causa de pecado parece ser como estopa embadurnada de betún, que inmediatamente se inflama en cuanto recibe el calor del fuego; y se entiende que el encenderse este fuego es obra de los demonios. Por tanto, si alguno se halla embadurnado de pecados y concupiscencias como de betún, el fuego fácilmente se apodera de él. Mas si la estopa no está empapada en el betún del pecado, sino en el agua de la purificación y de la regeneración, el fuego de los demonios no podrá encenderse en ella.
Rec. IX, 11
Pero dirá alguno: ¿Y qué haremos ahora nosotros, a quienes ya nos ha sucedido quedar embadurnados de pecados como de betún? Respondo: Nada, sino apresuraos a lavaros, para que el combustible del fuego sea limpiado de vosotros por la invocación del santo nombre, y para que en lo futuro refrenéis vuestras concupiscencias por el temor del juicio venidero, y con toda constancia rechacéis las potestades hostiles siempre que se acerquen a vuestros sentidos. Pero decís: Si alguno cae en amor, ¿cómo podrá contenerse, aunque vea delante de sus ojos ese mismo río de fuego que llaman Piriflegetonte? Esta es la excusa de quienes no quieren convertirse a la penitencia. Pero ahora no quiero que habléis de Piriflegetonte. Poned ante vosotros los castigos humanos, y ved qué influjo tiene el temor. Cuando alguno es llevado al suplicio por el crimen de amor, y es atado al palo para ser quemado, ¿puede en aquel momento concebir deseo alguno de aquella a quien amaba, o poner su imagen ante sus ojos? De ningún modo, diréis. Veis, pues, que el temor presente corta los deseos injustos. Pero si los que creen en Dios, y confiesan el juicio venidero y la pena del fuego eterno, no se apartan del pecado, es cierto que no creen con fe plena; porque si la fe es cierta, también el temor se hace cierto; pero si hay algún defecto en la fe, el temor también se debilita, y entonces las potestades contrarias hallan ocasión de entrar. Y cuando han consentido a sus persuasiones, necesariamente quedan también sujetos a su poder, y por instigación suya son arrastrados a los precipicios del pecado.
Rec. IX, 12
Por tanto, los astrólogos, ignorando tales misterios, piensan que estas cosas suceden por los cursos de los cuerpos celestes: de ahí también que, en sus respuestas a quienes acuden a ellos para consultarles acerca del porvenir, se engañen en muchísimos casos. Y no es de admirar, pues no son profetas; sino que, con la larga práctica, los autores de errores hallan una especie de refugio en aquellas cosas por las cuales fueron engañados, e introducen ciertos [Períodos climatéricos], para fingir un conocimiento de cosas inciertas. Pues presentan estos [climatéricos] como tiempos de peligro, en los cuales a veces uno es destruido, a veces no es destruido, ignorando que no es el curso de las estrellas, sino la operación de los demonios, la que regula estas cosas; y esos demonios, ansiosos por confirmar el error de la astrología, engañan a los hombres para que pequen mediante cálculos matemáticos, de modo que, cuando sufren el castigo del pecado, ya sea por permisión de Dios o por sentencia legal, el astrólogo parezca haber dicho la verdad. Y aun en esto se engañan; pues si los hombres se vuelven pronto a la penitencia, y recuerdan y temen el juicio futuro, el castigo de muerte se les remite a los que se convierten a Dios por la gracia del bautismo.
Rec. IX, 13
Pero dirá alguno: Muchos han cometido incluso homicidio, adulterio y otros crímenes, y no han sufrido mal alguno. En verdad esto rara vez sucede a los hombres, pero a los que no conocen el consejo de Dios con frecuencia les parece que sucede. Pero Dios, que conoce todas las cosas, sabe cómo y por qué peca el que peca, y qué causa lleva a cada uno a pecar. Sin embargo, en general ha de notarse que, si algunos son malos no tanto en su mente cuanto en sus obras, y no son arrastrados al pecado bajo el aguijón del propósito, sobre ellos se inflige el castigo más prontamente, y más en la vida presente; pues en todo lugar y siempre Dios da a cada uno según sus obras, como juzga que conviene. Pero a los que practican la maldad con propósito, de modo que a veces incluso se enfurecen contra aquellos de quienes han recibido beneficios, y no piensan en la penitencia, su castigo lo difiere para el futuro. Pues estos hombres no merecen, como aquellos de quienes hablamos antes, acabar el castigo de sus crímenes en la vida presente; sino que se les permite ocupar el tiempo presente como quieran, porque su corrección no es tal que necesite castigos temporales, sino tal que exige el castigo del fuego eterno en el infierno; y allí sus almas buscarán penitencia donde no podrán hallarla.
Rec. IX, 14
Pero si, mientras estaban en esta vida, hubieran puesto ante sus ojos los castigos que entonces habrán de sufrir, ciertamente habrían refrenado sus concupiscencias y de ningún modo habrían caído en el pecado. Pues el entendimiento en el alma tiene mucho poder para cortar todos sus deseos, especialmente cuando ha adquirido el conocimiento de las cosas celestiales, por medio del cual, habiendo recibido la luz de la verdad, se apartará de toda tiniebla de malas acciones. Pues así como el sol oscurece y oculta todas las estrellas con el resplandor de su brillo, así también la mente, por la luz del conocimiento, vuelve ineficaces e inactivas todas las concupiscencias del alma, enviando sobre ellas el pensamiento del juicio venidero como sus rayos, de modo que ya no puedan aparecer en el alma.
Rec. IX, 15
[«Pero, como prueba de que el temor de Dios tiene mucha eficacia para reprimir las concupiscencias, tomad el ejemplo del temor humano. ¿Quién hay entre los hombres que no codicie los bienes de su prójimo? Y sin embargo se refrenan y obran con honradez, por temor del castigo que prescriben las leyes. Por temor, las naciones están sometidas a sus reyes, y los ejércitos obedecen con las armas en la mano. Los esclavos, aunque son más fuertes que sus amos, sin embargo por temor se someten al dominio de sus amos. Incluso las fieras se amansan por el temor; los toros más fuertes doblan su cuello al yugo, y los enormes elefantes obedecen a sus amos por temor. Mas ¿por qué usamos ejemplos humanos, cuando no faltan divinos? ¿Acaso la tierra misma no permanece bajo el temor del precepto, que atestigua con su movimiento y su temblor? El mar guarda sus límites prescritos; los ángeles mantienen la paz; las estrellas guardan su orden, y los ríos sus cauces: es cierto también que los demonios son puestos en fuga por el temor. Y para no alargar el discurso con demasiados pormenores, mira cómo el temor de Dios, refrenándolo todo, mantiene todas las cosas en la debida armonía y en su orden fijo. ¿Cuánto más, pues, podéis estar seguros de que las concupiscencias de los demonios que surgen en vuestros corazones pueden ser extinguidas y abolidas del todo por la amonestación del temor de Dios, cuando incluso los instigadores de la concupiscencia son ellos mismos puestos en fuga por el influjo del temor? Ya sabéis que estas cosas son así; pero si tenéis algo que responder, proseguid.»]
Rec. IX, 16
Entonces dijo el anciano: Mi hijo Clemente ha dispuesto sabiamente su argumento, de modo que no nos ha dejado nada que decir a estas cosas; pero todo su discurso, que ha pronunciado sobre la naturaleza de los hombres, tiene este alcance: que, junto con el hecho de que el libre albedrío está en el hombre, hay también alguna causa de mal fuera de él, por la cual los hombres son ciertamente incitados por diversas concupiscencias, pero no obligados a pecar; y que por esta razón, dijo, porque el temor es mucho más poderoso que ellas, y resiste y contiene la violencia de los deseos, de modo que, aunque surjan las emociones naturales, sin embargo no se cometa el pecado, siendo puestos en fuga aquellos demonios que incitan e inflaman estas emociones. Pero estas cosas no me convencen; pues tengo conciencia de ciertas cosas por las cuales sé bien que, por la disposición de los cuerpos celestes, los hombres se hacen homicidas o adúlteros y perpetran otros males; y de igual manera mujeres honestas y modestas son compelidas a obrar bien.
Rec. IX, 17
[«En resumen, cuando Marte, teniendo el centro en su casa, mira a Saturno en cuadratura, con Mercurio hacia el centro, sobreviniéndole la luna llena, en la Génesis diaria, produce homicidas y a los que han de caer a espada, hombres sanguinarios, borrachos, lujuriosos, demoníacos, indagadores de secretos, malhechores, sacrílegos y semejantes; sobre todo cuando ninguna de las estrellas buenas lo miraba. Mas, a su vez, el mismo Marte, teniendo posición de cuadratura respecto de Venus, en dirección hacia el centro, sin que ninguna estrella buena mire, produce adúlteros e incestuosos. Venus con la Luna, en los confines y casas de Saturno, si estaba con Saturno, y mirándola Marte, produce mujeres varoniles, dispuestas para la agricultura, la construcción y todo trabajo varonil, para cometer adulterio con quienes quieran, y no ser descubiertas por sus maridos, para no usar delicadeza alguna, ni ungüentos, ni vestidos ni calzados femeninos, sino para vivir a la manera de los hombres. Pero la Venus desfavorable hace que los hombres sean como mujeres, y no actúen en nada como hombres, si está con Marte en Aries; por el contrario, produce mujeres si está en Capricornio o Acuario.»]
Comentario editorial · Un tratado de Bardesanes dentro de los Reconocimientos
Según la edición inglesa, el capítulo 17 y los capítulos 19–29 de este libro están tomados, con cambios, de un escrito atribuido a Bardesanes, Sobre el destino (De Fato). No tienen paralelo en las Homilías, aunque el argumento del anciano contra la génesis, es decir, el horóscopo, supone la misma posición (Hom. XIV, 3–7 y 11). Smith dice que el tratado es en realidad de un discípulo de Bardesanes; que algunos pensaron que él o su discípulo tomaron del libro de los Reconocimientos, y que más recientemente ha prevalecido la opinión de que el pasaje no estaba en la obra original y se insertó hacia mediados del siglo III o más tarde (Merx). Lectura del editor: si es así, la forma actual del libro IX es igual de tardía.
Rec. IX, 18
Y cuando el anciano hubo tratado este asunto largamente, y hubo enumerado toda clase de figuras matemáticas, y también la posición de los cuerpos celestes, queriendo con ello mostrar que el temor no basta para refrenar las concupiscencias, respondí de nuevo: En verdad, padre mío, has argumentado doctísima y hábilmente; y la razón misma me invita a decir algo en respuesta a tu discurso, puesto que en verdad conozco la ciencia de la matemática y de buena gana sostengo conferencia con un varón tan docto. Escucha, pues, mientras respondo a lo que has dicho, para que aprendas distintamente que la Génesis no procede en absoluto de las estrellas, y que es posible resistir el asalto de los demonios a quienes recurren a Dios; y, como dije antes, que no solo por el temor de Dios pueden refrenarse las concupiscencias naturales, sino incluso por el temor de los hombres, como ahora te enseñaremos.
Rec. IX, 19
Hay, en todo país o reino, leyes impuestas por los hombres, que perduran ya sea por escrito o simplemente por la costumbre, las cuales nadie transgrede fácilmente. En resumen, los primeros Seres, que habitan al comienzo del mundo, tienen por ley no conocer el homicidio, ni el adulterio, ni la prostitución, y no cometer hurto, y no adorar ídolos; y en todo aquel país, que es muy extenso, no hay templo ni imagen ni ramera ni adúltera, ni se lleva a juicio a ningún ladrón. Mas ni siquiera se mata allí jamás a hombre alguno; y la libertad de la voluntad de ningún hombre es compelida, según tu doctrina, por la estrella ígnea de Marte a usar la espada para matar a un hombre; ni Venus en conjunción con Marte obliga al adulterio, aunque por supuesto entre ellos Marte ocupa todos los días el círculo medio del cielo. Pero entre los Seres el temor de las leyes es más poderoso que la configuración de la Génesis.
Rec. IX, 20
Hay asimismo entre los bactrianos, en las regiones índicas, inmensas multitudes de brahmanes, quienes también, por tradición de sus antepasados y por costumbres y leyes pacíficas, ni cometen homicidio ni adulterio, ni adoran ídolos, ni tienen la práctica de comer alimento animal, nunca se embriagan, nunca obran con malicia, sino que siempre temen a Dios. Y ciertamente hacen estas cosas, aunque el resto de los indios comete tanto homicidios como adulterios, adora ídolos, se embriaga y practica otras maldades de este género. Es más, en las partes occidentales de la propia India hay cierto país donde los extranjeros, cuando entran en él, son apresados, degollados y comidos; y ni las estrellas buenas han apartado a estos hombres de tales maldades y de alimento maldito, ni las estrellas malignas han compelido a los brahmanes a hacer mal alguno. Además, hay entre los persas la costumbre de casarse con las madres, las hermanas y las hijas. En todo aquel distrito los persas contraen matrimonios incestuosos.
Rec. IX, 21
Y para que quienes estudian la matemática no tengan en su poder usar aquel subterfugio por el cual dicen que hay ciertas regiones del cielo a las que se concede tener algunas cosas peculiares a ellas mismas, algunos de aquella nación de los persas han ido a países extranjeros, los cuales son llamados maguseos; de ellos hay algunos hasta el día de hoy en Media, otros en Partia, algunos también en Egipto, y un número considerable en Galacia y Frigia; todos los cuales mantienen la forma de esta tradición incestuosa sin variación, y la transmiten a su posteridad para que sea observada, aun cuando hayan cambiado su región del cielo; ni Venus con la Luna en los confines y casas de Saturno, mirando también Saturno y Marte, los ha compelido a tener una Génesis entre otros hombres.
Rec. IX, 22
Entre los gelones hay también la costumbre de que las mujeres cultiven los campos, construyan y hagan todo trabajo varonil; y también se les permite tener comercio con quienes quieran, y no son reprendidas por sus maridos ni llamadas adúlteras: pues tienen comercio promiscuo en todas partes, y especialmente con extranjeros; no usan ungüentos; no visten vestiduras teñidas ni calzado. Por otra parte, los hombres de los gelones van adornados, peinados, vestidos con vestiduras suaves y de varios colores, enjoyados con oro y untados de ungüentos, y ello no por falta de virilidad, pues son muy belicosos y muy agudos cazadores. Sin embargo, no todas las mujeres de los gelones tuvieron en su nacimiento la Venus desfavorable en Capricornio o Acuario; ni todos sus hombres tuvieron a Venus colocada con Marte en Aries, configuración por la cual la ciencia caldea afirma que los hombres nacen afeminados y disolutos.
Rec. IX, 23
Pero, además, en Susa las mujeres usan ungüentos, y ciertamente de la mejor clase, engalanadas con adornos y piedras preciosas; también salen sostenidas por la ayuda de sus criadas, con mucha mayor ostentación que los hombres. Sin embargo, no cultivan el pudor, sino que tienen comercio indistintamente con quienes quieran, con esclavos y huéspedes, siéndoles tal libertad permitida por sus maridos; y no solo no son reprendidas por ello, sino que además gobiernan a sus maridos. Y sin embargo, la Génesis de todas las mujeres susianas no ha tenido a Venus, con Júpiter y Marte en el medio del cielo en las casas de Júpiter. En las partes más remotas del Oriente, si un muchacho es tratado contra naturaleza, cuando se descubre, es muerto por sus hermanos, o por sus padres, o por alguno de sus parientes, y se le deja insepulto. Y además, entre los galos, una antigua ley permite que los muchachos sean tratados así públicamente; y no se considera que se siga deshonra alguna. ¿Y es posible que todos aquellos que son tratados tan torpemente entre los galos hayan tenido a Lucifer con Mercurio en las casas de Saturno y en los confines de Marte?
Rec. IX, 24
En las regiones de Britania varios hombres tienen una sola esposa; en Partia muchas mujeres tienen un solo marido; y cada parte del mundo se atiene a sus propias costumbres e instituciones. Ninguna de las amazonas tiene marido, sino que, como animales, salen de sus propios territorios una vez al año hacia el equinoccio vernal, y conviven con los hombres de la nación vecina, observando mientras tanto una especie de solemnidad, y cuando han concebido de ellos, regresan; y si dan a luz un hijo varón, lo arrojan, y crían solo a las hembras. Ahora bien, puesto que el nacimiento de todos es en una sola estación, es absurdo suponer que en el caso de los varones Marte esté en ese momento en porciones iguales con Saturno, pero nunca en la génesis de las hembras; y que no tengan a Mercurio colocado con Venus en sus propias casas, de modo que produzcan o pintores, o escultores, o cambistas; o en las casas de Venus, de modo que se produzcan perfumistas, o cantores, o poetas. Entre los sarracenos, y los libios superiores, y los moros, y los habitantes de las bocas del océano, y también en los distritos remotos de Germania, y entre los sármatas y escitas, y todas las naciones que moran en las regiones de la costa póntica, y en la isla Crisea, jamás se encuentra un cambista, ni un escultor, ni un pintor, ni un arquitecto, ni un geómetra, ni un trágico, ni un poeta. Por tanto, la influencia de Mercurio y Venus debe faltar entre ellos.
Rec. IX, 25
Los medos, los únicos en todo el mundo, con el mayor cuidado, arrojan a los hombres aún respirando para que los devoren los perros; sin embargo, no tienen a Marte con la Luna colocada en Cáncer a lo largo de toda su génesis diaria. Los indios queman a sus muertos, y las esposas de los muertos se ofrecen voluntariamente y son quemadas con ellos. Pero todas las mujeres indias que son quemadas vivas no tienen el Sol bajo la tierra en la génesis nocturna, con Marte en las regiones de Marte. Muchísimos de los germanos ponen fin a su vida con el lazo; pero no todos tienen por eso la Luna con Hora ceñida por Saturno y Marte. De todo esto aparece que el temor de las leyes gobierna en cada país, y la libertad de voluntad que está implantada en el hombre por el Espíritu se somete a las leyes; y la génesis no puede obligar a los seres a cometer asesinato, ni a los brahmanes a comer carne, ni a los persas a evitar el incesto, ni a los indios a abstenerse de quemar, ni a los medos a ser devorados por los perros, ni a los partos a tener muchas esposas, ni a las mujeres de Mesopotamia a preservar su castidad, ni a los griegos a los ejercicios atléticos, ni a los muchachos galos a ser abusados; ni puede obligar a las naciones bárbaras a ser instruidas en los estudios de los griegos; sino que, como hemos dicho, cada nación observa sus propias leyes según el libre albedrío, y anula los decretos de la génesis por la severidad de las leyes.
Rec. IX, 26
Pero alguien versado en la ciencia de la matemática dirá que la génesis se divide en siete partes, que llaman climas, y que sobre cada clima gobierna uno de los siete cuerpos celestes; y que aquellas diversas leyes a las que nos hemos referido no son dadas por los hombres, sino por aquellos astros dominantes según su voluntad, y que aquello que place al astro es observado por los hombres como ley. A esto responderemos, en primer lugar, que el mundo no está dividido en siete partes; y en segundo lugar, que si así fuera, encontramos muchas leyes diferentes en una sola parte y en un solo país; y por tanto no hay ni siete leyes según el número de los cuerpos celestes, ni doce según el número de los signos, ni treinta y seis según el de las divisiones de diez grados; sino que son innumerables.
Rec. IX, 27
Además, debemos recordar las cosas que se han mencionado: que en el único país de la India hay tanto personas que se alimentan de carne humana como personas que se abstienen incluso de la carne de ovejas, de aves y de toda criatura viviente; y que los maguseos se casan con sus madres e hijas no solo en Persia, sino que en toda nación donde habitan conservan sus costumbres incestuosas. Luego, además, hemos mencionado también innumerables naciones que son totalmente ignorantes de los estudios literarios, y también algunos sabios han cambiado las leyes mismas en varios lugares; y algunas leyes han sido abandonadas voluntariamente a causa de la imposibilidad de observarlas o a causa de su vileza. Ciertamente, podemos averiguar fácilmente cuántos gobernantes han cambiado las leyes y costumbres de las naciones que han conquistado, y las han sometido a sus propias leyes. Esto lo hacen manifiestamente los romanos, que han traído bajo la ley romana y los decretos civiles a casi todo el mundo, y a todas las naciones que antes vivían bajo leyes y costumbres propias. Se sigue, por tanto, que los astros de las naciones conquistadas por los romanos han perdido sus climas y sus porciones.
Rec. IX, 28
Añadiré otra cosa que puede satisfacer incluso a los más incrédulos. Todos los judíos que viven bajo la ley de Moisés circuncidan a sus hijos al octavo día sin falta, y derraman la sangre del tierno infante. Pero ninguno de los gentiles se ha sometido jamás a esto al octavo día; y, por otra parte, ninguno de los judíos lo ha omitido jamás. ¿Cómo, pues, se mantendrá la explicación de la génesis con esto, puesto que los judíos viven en todas partes del mundo, mezclados con gentiles, y al octavo día sufren el corte de un miembro? Y ninguno de los gentiles, sino solo ellos mismos, como he dicho, hacen esto, inducidos no por la compulsión de ningún astro, ni por el derramamiento de sangre, sino por la ley de su religión; y en cualquier parte del mundo que estén, esta señal les es familiar. Pero también el hecho de que un solo nombre esté entre todos ellos, dondequiera que estén, ¿proviene también esto de la génesis? ¿Y también que ningún niño nacido entre ellos sea jamás expuesto, y que cada séptimo día todos descansen, dondequiera que estén, y no emprendan viaje, y no usen fuego? [] ¿Por qué, entonces, ningún judío es compelido por la génesis a emprender un viaje, o a construir, o a vender o comprar algo en ese día?
Rec. IX, 29
Pero daré una prueba aún más fuerte de los asuntos en cuestión. Pues, he aquí, apenas han pasado siete años desde el advenimiento del justo y verdadero Profeta; y en el curso de estos, hombres de todas las naciones que venían a Judea, movidos tanto por los signos y milagros que veían como por la grandeza de su doctrina, recibieron su fe; y luego, volviendo a sus propios países, rechazaron los ritos ilícitos de los gentiles y sus matrimonios incestuosos. En resumen, entre los partos — como Tomás, que está predicando el Evangelio entre ellos, nos ha escrito — no muchos ahora son adictos a la poligamia; ni entre los medos muchos arrojan sus muertos a los perros; ni los persas se complacen en el trato con sus madres, o en matrimonios incestuosos con sus hijas; ni las mujeres susianas practican los adulterios que se les permitían; ni la génesis ha podido forzar a cometer crímenes a aquellos a quienes la enseñanza de la religión ha refrenado.
Rec. IX, 30
He aquí, del asunto mismo en que ahora estamos ocupados sacad una inferencia, y de las circunstancias en que ahora nos hallamos deducid una conclusión: cómo, por un rumor que solo llegaba a los oídos de los hombres de que un Profeta había aparecido en Judea para enseñar a los hombres con signos y milagros a adorar a un solo Dios, todos esperaban con mentes preparadas y ansiosas, incluso antes de la venida de mi señor Pedro, que alguien les anunciase lo que enseñaba aquel que había aparecido. Pero para que no parezca que llevo la enumeración demasiado lejos, os diré qué conclusión debe sacarse del conjunto. Puesto que Dios es justo, y puesto que Él mismo hizo la naturaleza de los hombres, ¿cómo podría ser que colocase la génesis en oposición a nosotros, para obligarnos a pecar, y luego nos castigase cuando pecamos? De donde es cierto que Dios no castiga a ningún pecador, ni en la vida presente ni en la venidera, sino porque sabe que pudo vencer, pero descuidó la victoria. Pues incluso en el mundo presente Él toma venganza de los hombres, como hizo con los que perecieron en el diluvio, que fueron todos destruidos en un día, sí, en una hora, aunque es cierto que no todos nacieron en una hora según el orden de génesis. Pero es de lo más absurdo decir que nos acontece por naturaleza sufrir males si no han precedido los pecados.
Rec. IX, 31
Y por tanto, si deseamos la salvación, debemos sobre todo buscar el conocimiento, estando seguros de que si nuestra mente permanece en la ignorancia, soportaremos no solo los males de génesis, sino también cualesquiera otros males del exterior que pluguiera a los demonios, a menos que el temor de las leyes y del juicio venidero resista todos nuestros deseos y frene la violencia del pecar. Pues incluso el temor humano hace mucho bien, y también mucho mal, desconocido para la génesis, como hemos mostrado arriba. Por tanto, nuestra mente está sujeta a errores de una manera triple: por aquellas cosas que nos vienen a través de la mala costumbre; o por aquellas concupiscencias que el cuerpo naturalmente suscita en nosotros; o por aquellas que nos obligan las potestades hostiles. Pero la mente tiene en su propia naturaleza el oponerse y luchar contra estas, cuando brilla sobre ella el conocimiento de la verdad, por el cual se le imparte el temor del juicio venidero, que es un gobernador apto de la mente, y que puede apartarla de los precipicios de las concupiscencias. Que estas cosas, por tanto, están en nuestro poder, ha sido suficientemente expuesto.
Rec. IX, 32
[«Ahora, anciano, si tienes algo que responder a estas cosas, habla.»] Entonces dijo el anciano: [«Has argumentado plenamente, hijo mío; pero yo, como dije al principio, estoy impedido por mi propia conciencia de asentir a toda esta incomparable exposición tuya. Porque conozco tanto mi propia génesis como la de mi esposa, y sé que han sucedido las cosas que nuestra génesis prescribió a cada uno de nosotros; y no puedo ahora ser apartado por palabras de aquellas cosas que he comprobado por hechos y obras. En resumen, puesto que percibo que eres excelentemente versado en este género de saber, oye el horóscopo de mi esposa, y hallarás la configuración cuyo resultado se ha cumplido. Pues ella tenía a Marte con Venus sobre el centro, y la Luna poniéndose en las casas de Marte y en los confines de Saturno. Ahora bien, esta configuración lleva a las mujeres a ser adúlteras, a amar a sus propios esclavos y a terminar sus días en viajes a tierras extranjeras y en las aguas. Y esto ha sucedido así. Porque se enamoró de su esclavo, y temiendo a la vez el peligro y la deshonra, huyó con él, y yendo al extranjero, donde satisfizo su amor, pereció en el mar.»]
Rec. IX, 33
Entonces respondí yo: [«¿Cómo sabes que cohabitó con su esclavo en el extranjero y murió en su compañía?»] Entonces el anciano dijo: [«Lo sé con perfecta certeza; no ciertamente que estuviera casada con el esclavo, pues ni siquiera había descubierto que lo amaba. Pero después de que ella se fue, mi hermano me contó toda la historia, diciéndome que primero ella lo había amado a él; pero él, siendo honorable como hermano, no quiso mancillar el lecho de su hermano con la mancha del incesto. Pero ella, temiéndome a mí a la vez y no pudiendo soportar los desdichados reproches (y sin embargo no debería ser culpada por aquello a lo que su génesis la obligaba), fingió un sueño y me dijo: 'Alguien estuvo junto a mí en una visión, que me ordenó dejar la ciudad sin demora con mis dos gemelos.' Cuando oí esto, estando ansioso por su seguridad y la de mis hijos, envié inmediatamente a ella y a los niños, reteniendo conmigo a uno que era más joven. Pues esto dijo ella que había permitido quien le había dado la advertencia en su sueño.»]
Rec. IX, 34
Entonces yo, Clemente, comprendiendo que quizás él era mi padre, me ahogué en lágrimas, y mis hermanos también estaban listos para precipitarse y revelar el asunto; pero Pedro los contuvo, diciendo: [«Estad quietos, hasta que os dé permiso.»] Por tanto, Pedro, respondiendo, dijo al anciano: [«¿Cuál era el nombre de tu hijo menor?»] Y él dijo: [«Clemente.»] Entonces Pedro: [«Si hoy te devuelvo a tu castísima esposa y a tus tres hijos, ¿creerás que una mente modesta puede vencer los impulsos irracionales, y que todo lo que hemos dicho es verdad, y que la génesis no es nada?»] Entonces dijo el anciano: [«Como es imposible que tú realices lo que has prometido, así es imposible que algo suceda aparte de la génesis.»] Entonces dice Pedro: [«Deseo tener a todos los aquí presentes como testigos de que hoy te entregaré a tu esposa, que vive castísimamente, con tus tres hijos. Y ahora toma una señal de estas cosas de esto: que yo conozco toda la historia mucho más exactamente que tú; y relataré todos los acontecimientos en orden, tanto para que tú los conozcas, como para que aprendan los que están presentes.»]
Rec. IX, 35
Cuando hubo dicho esto, se volvió hacia las multitudes, y así comenzó: [«Esta persona que veis, oh hombres, con este pobre atavío, es ciudadano de la ciudad de Roma, descendiente del linaje del mismo César. Su nombre es Faustinianus. Obtuvo como esposa a una mujer de la más alta alcurnia, llamada Matidia. De ella tuvo tres hijos, dos de los cuales eran gemelos; y el que era más joven, cuyo nombre era Clemente, ¡es este hombre!»] Cuando dijo esto, me señaló con el dedo. [«Y sus hijos gemelos son estos hombres, Niceta y Aquila, uno de los cuales antes se llamaba Faustino y el otro Fausto.»] Pero tan pronto como Pedro pronunció nuestros nombres, todos los miembros del anciano se debilitaron, y cayó desmayado. Pero nosotros, sus hijos, corrimos hacia él, y lo abrazamos y besamos, temiendo no poder hacer volver su espíritu. Y mientras estas cosas sucedían, el pueblo estaba confundido de pura admiración.
Rec. IX, 36
Pero Pedro nos ordenó levantarnos del abrazo a nuestro padre, no fuera que lo matáramos; y él mismo, tomándolo de la mano, y levantándolo como de un sueño profundo, y reanimándolo gradualmente, comenzó a exponerle todas las transacciones tal como realmente habían sucedido: cómo su hermano se había enamorado de Matidia, y cómo ella, siendo muy modesta, no había querido informar a su marido del amor ilícito de su hermano, para no suscitar hostilidad entre los hermanos y traer deshonra sobre la familia; y cómo ella había fingido sabiamente un sueño, por el cual se le ordenaba partir de la ciudad con sus hijos gemelos, dejando al más joven con su padre; y cómo en su viaje habían sufrido naufragio por la violencia de una tormenta; y cómo, cuando fueron arrojados a una isla llamada Antarado, Matidia fue arrojada por una ola sobre una roca, pero sus hijos gemelos fueron apresados por piratas y llevados a Cesarea, y allí vendidos a una mujer piadosa, que los trató como hijos, los crió y los hizo educar como caballeros; y cómo los piratas les habían cambiado los nombres, y llamaron al uno Niceta y al otro Aquila; y cómo después, mediante estudios comunes y trato, se habían adherido a Simón; y cómo se habían apartado de él cuando vieron que era un mago y un engañador, y habían venido a Zaqueo; y cómo después se habían asociado con él mismo; y cómo Clemente también, partiendo de la ciudad por amor a aprender la verdad, había, por su trato con Bernabé, venido a Cesarea, y se había dado a conocer a él, y se había adherido a él, y cómo había sido instruido por él en la fe de su religión; y también cómo había encontrado y reconocido a su madre mendigando en Antarado, y cómo toda la isla se regocijó por su reconocimiento de ella; y también acerca de su estancia con su castísima huéspeda, y la cura que él había obrado en ella, y acerca de la liberalidad de Clemente para con los que habían sido amables con su madre; y cómo después, cuando Niceta y Aquila preguntaron quién era la mujer extraña, y habían oído toda la historia de Clemente, gritaron que ellos eran sus hijos gemelos Faustino y Fausto; y cómo habían desplegado toda la historia de lo que les había acontecido; y cómo después, por persuasión del mismo Pedro, fueron presentados a su madre con cautela, no fuera que la alegría repentina la hiciese perecer.
Rec. IX, 37
Pero mientras Pedro detallaba estas cosas a oídos del anciano, en una narración que era gratísima para la multitud, de modo que los oyentes lloraban por la maravilla de los acontecimientos y por la compasión de los sufrimientos propios de la humanidad, mi madre, oyendo (no sé cómo) del reconocimiento de mi padre, irrumpió en medio de nosotros con apresurado aliento, clamando y diciendo: [«¿Dónde está mi esposo, mi señor Faustinianus, que ha estado tanto tiempo afligido, vagando de ciudad en ciudad en mi busca?»] Mientras gritaba así como una enajenada, y miraba en derredor, el anciano, corriendo hacia ella, comenzó a abrazarla y estrecharla con muchas lágrimas. Y mientras esto sucedía, Pedro rogó a la multitud que se dispersara, diciendo que no era decoroso permanecer más tiempo; sino que debía dárseles oportunidad de verse más privadamente. [«Pero mañana,»] dijo, [«si alguno de vosotros lo desea, que se reúna para oír la palabra.»]
Rec. IX, 38
Cuando Pedro hubo dicho esto, la multitud se dispersó; y cuando nosotros también nos disponíamos a ir a nuestro alojamiento, el dueño de la casa nos dijo: [«Es indigno y perverso que hombres tan grandes y tales se hospeden en una posada, teniendo yo casi toda mi casa vacía, y muchísimos lechos tendidos, y todas las cosas necesarias provistas.»] Pero cuando Pedro rehusó, la mujer del dueño de la casa se postró ante él con sus hijos, y le suplicó, diciendo: [«Te ruego que te quedes con nosotros.»] Mas ni aun así consintió Pedro, hasta que la hija de aquellos que le rogaban, que había estado por largo tiempo atormentada por un espíritu inmundo, y atada con cadenas, encerrada en un aposento, habiendo sido expulsado de ella el demonio, y abierta la puerta del aposento, vino con sus cadenas y cayó a los pies de Pedro, diciendo: [«Es justo, señor mío, que celebres aquí hoy la fiesta de mi liberación, y no me entristezcas a mí ni a mis padres.»] Pero cuando Pedro preguntó qué significaban sus cadenas y sus palabras, sus padres, alegrados más allá de toda esperanza por la recuperación de su hija, estaban, por así decirlo, atónitos de asombro, y no podían hablar; pero los siervos que estaban presentes dijeron: [«Esta muchacha ha estado poseída por un demonio desde su séptimo año, y solía cortar, morder, y aun desgarrar, a todos los que intentaban acercarse a ella, y esto no ha cesado de hacerlo durante veinte años hasta el tiempo presente. Ni nadie podía curarla, ni siquiera acercarse a ella, pues dejó a muchos inútiles, y aun destruyó a algunos; porque era más fuerte que cualquier hombre, estando sin duda fortalecida por el poder del demonio. Pero ahora, como ves, el demonio ha huido de tu presencia, y las puertas que estaban cerradas con la mayor fuerza han sido abiertas, y ella misma está ante ti en su sano juicio, pidiéndote que hagas el día de su recuperación gozoso tanto para ella como para sus padres, y que permanezcas con ellos.»] Cuando uno de los siervos hubo hecho esta declaración, y las cadenas por sí mismas se soltaron de sus manos y pies, Pedro, estando seguro de que era por su medio que la sanidad había sido restituida a la muchacha, consintió en quedarse con ellos. Y ordenó que también aquellos que habían permanecido en el alojamiento, con su esposa, vinieran; y habiendo tenido cada uno de nosotros un aposento separado, permanecimos; y habiendo tomado alimento de la manera acostumbrada, y dado alabanzas a Dios, nos fuimos a dormir en nuestros respectivos aposentos.