Rec. I, 62
[«Por tanto, Caifás, mirándome de nuevo, y a veces en tono de advertencia y a veces en tono de acusación, dijo que debía en lo sucesivo abstenerme de predicar a Cristo Jesús, no fuera que lo hiciera para mi propia destrucción, y no fuera que, engañado yo mismo, engañara también a otros. Además, me acusó de presunción, porque, aunque yo era un indocto, un pescador y un rústico, me atrevía a asumir el oficio de maestro. Mientras decía estas cosas, y otras muchas semejantes, respondí que yo incurría en menor peligro si, como él decía, este Jesús no fuera el Cristo, porque yo lo recibía como maestro de la ley; pero que él estaba en terrible peligro si este es el mismo Cristo, como ciertamente lo es: porque yo creo en Aquel que ha aparecido; pero ¿para quién, que nunca ha aparecido, reserva él su fe? Mas si yo, un hombre indocto y sin instrucción, como decís, un pescador y un rústico, tengo más entendimiento que los ancianos sabios, esto, dije, tanto más debe infundiros terror. Pues si yo disputara con alguna erudición y ganara a vosotros, hombres sabios y doctos, parecería que había adquirido este poder por largo estudio, y no por gracia del poder divino; pero ahora, cuando, como he dicho, nosotros, hombres sin destreza, convencemos y vencemos a vosotros, sabios, ¿quién que tenga sentido no percibe que esto no es obra de sutileza humana, sino de voluntad y don divinos?»]
Rec. I, 63
[«Así discutimos y dimos testimonio; y nosotros, que éramos hombres indoctos y pescadores, enseñamos a los sacerdotes acerca del único Dios del cielo; a los saduceos, acerca de la resurrección de los muertos; a los samaritanos, acerca de la santidad de Jerusalén (no que entráramos en sus ciudades, sino que disputábamos con ellos en público); a los escribas y fariseos, acerca del reino de los cielos; a los discípulos de Juan, que no permitieran que Juan les fuera piedra de tropiezo; y a todo el pueblo, que Jesús es el Cristo eterno. Al fin, sin embargo, les advertí que, antes de que saliéramos a los gentiles para predicarles el conocimiento de Dios Padre, ellos mismos debían reconciliarse con Dios recibiendo a su Hijo; pues les mostré que de ningún otro modo podían salvarse, a menos que por la gracia del Espíritu Santo se apresuraran a ser lavados con el bautismo de la triple invocación y recibieran la Eucaristía de Cristo el Señor, en quien solo debían creer acerca de las cosas que Él enseñó, para que así merecieran alcanzar la salvación eterna; pero que de otra manera era del todo imposible que se reconciliaran con Dios, aun si encendieran mil altares y mil aras excelsas para Él.»]
Rec. I, 64
["Pues nosotros —dije— hemos averiguado fuera de toda duda que Dios está mucho más descontento con los sacrificios que ofrecéis, habiendo ya pasado el tiempo de los sacrificios; y porque no queréis reconocer que el tiempo de ofrecer víctimas ha pasado ya, por eso el templo será destruido, y la abominación de la desolación se alzará en el lugar santo; y entonces el Evangelio será predicado a los gentiles para testimonio contra vosotros, para que vuestra incredulidad sea juzgada por su fe. Pues el mundo entero, en diversos tiempos, padece bajo varias enfermedades, ya extendiéndose de modo general por todos, ya afectando de modo especial. Por tanto, necesita un médico que lo visite para su salvación. Nosotros, pues, os damos testimonio y os declaramos lo que ha estado oculto para cada uno de vosotros. A vosotros toca considerar lo que es para vuestro provecho."]
Rec. I, 65
[«Cuando hube hablado así, toda la multitud de los sacerdotes estaba enfurecida, porque les había predicho la ruina del templo. Viendo esto Gamaliel, príncipe del pueblo —que era secretamente hermano nuestro en la fe, pero que por consejo nuestro permanecía entre ellos—, porque estaban grandemente airados y movidos de intenso furor contra nosotros, se levantó y dijo: Hechos 5:35-39] "Callad un poco, varones de Israel, porque no percibís la prueba que pende sobre vosotros. Por tanto, apartaos de estos hombres; y si aquello en que se ocupan es de consejo humano, pronto acabará; pero si es de Dios, ¿por qué queréis pecar sin causa y no prevalecer en nada? Pues ¿quién puede vencer la voluntad de Dios? Ahora, pues, puesto que el día declina hacia la tarde, yo mismo disputaré mañana con estos hombres, en este mismo lugar, en vuestra audiencia, para poder oponerme abiertamente y refutar claramente todo error." Con este discurso suyo su furor se calmó en cierta medida, especialmente por la esperanza de que al día siguiente seríamos públicamente convictos de error; y así despidió al pueblo pacíficamente.»
Rec. I, 66
Ahora bien, cuando hubimos llegado a nuestro Santiago, mientras le referíamos todo lo que se había dicho y hecho, cenamos y permanecimos con él, pasando toda la noche en súplica a Dios Todopoderoso, para que el discurso de la próxima disputación mostrara la verdad indudable de nuestra fe. Por tanto, al día siguiente, Santiago, el obispo, subió con nosotros al templo, y con toda la iglesia. Allí hallamos una gran multitud que nos había estado esperando desde la medianoche. Por tanto, tomamos posición en el mismo lugar que antes, a fin de que, de pie en una altura, pudiéramos ser vistos por todo el pueblo. Entonces, obtenido un profundo silencio, Gamaliel, quien, como hemos dicho, era de nuestra fe, pero que por dispensación permanecía entre ellos, para que si en algún momento intentaran algo injusto o malvado contra nosotros, pudiera ya refrenarlos con consejo hábilmente adoptado, ya advertirnos a nosotros para que estuviéramos en guardia o lo desviáramos; — él, pues, como si actuara contra nosotros, mirando primero a Santiago, el obispo, se dirigió a él de esta manera:—
Rec. I, 67
["Si yo, Gamaliel, no considero reproche ni para mi erudición ni para mi vejez aprender algo de niños e indoctos, si acaso hay algo que sea de provecho o de seguridad adquirir (pues quien vive razonablemente sabe que nada hay más precioso que el alma), ¿no debería ser esto objeto de amor y deseo para todos: aprender lo que no saben y enseñar lo que han aprendido? Porque es certísimo que ni la amistad, ni el parentesco, ni el poder excelso deben ser más preciosos para los hombres que la verdad. Por tanto, vosotros, oh hermanos, si sabéis algo más, no os retraigáis de exponerlo ante el pueblo de Dios aquí presente, y también ante vuestros hermanos; mientras todo el pueblo oirá de buena gana y en perfecto silencio lo que digáis. Pues ¿por qué no habría de hacer esto el pueblo, cuando ve que incluso yo, igualmente con ellos, estoy dispuesto a aprender de vosotros, si acaso Dios os ha revelado algo más? Pero si en algo sois deficientes, no os avergoncéis de igual modo de ser instruidos por nosotros, para que Dios supla cuanto falte por una y otra parte. Mas si ahora os agita algún temor por causa de algunos de los nuestros cuyos ánimos están prevenidos contra vosotros, y si por temor a su violencia no os atrevéis a hablar abiertamente vuestros sentimientos, para libraros de este temor os juro abiertamente por Dios Todopoderoso, que vive para siempre, que no permitiré que nadie ponga las manos sobre vosotros. Puesto que, pues, tenéis a todo este pueblo por testigos de este mi juramento, y tenéis el pacto de nuestro sacramento como prenda adecuada, que cada uno de vosotros, sin vacilación alguna, declare lo que ha aprendido; y nosotros, hermanos, escuchemos con avidez y en silencio."]
Rec. I, 68
[«Estas palabras de Gamaliel no agradaron mucho a Caifás; y, teniéndolo bajo sospecha, según parecía, comenzó a insinuarse con astucia en las discusiones; pues, sonriendo ante lo que había dicho Gamaliel, el príncipe de los sacerdotes preguntó a Santiago, príncipe de los obispos, que el discurso acerca de Cristo no se tomara sino de las Escrituras; "para que sepamos", dijo, "si Jesús es verdaderamente el Cristo o no". Entonces dijo Santiago: "Primero hemos de inquirir de qué Escrituras especialmente hemos de derivar nuestra discusión". Entonces aquel, con dificultad, vencido al fin por la razón, respondió que debía derivarse de la ley; y después hizo mención también de los profetas.»]
Rec. I, 69
[«A este comenzó nuestro Santiago a mostrarle que todo cuanto dicen los profetas lo han tomado de la ley, y que cuanto han hablado está conforme con la ley. Hizo también algunas declaraciones acerca de los libros de los Reyes: de qué modo, cuándo y por quiénes fueron escritos, y cómo deben usarse. Y tras haber discurrido amplísimamente acerca de la ley, y haber sacado a la luz con una exposición clarísima todo cuanto en ella hay acerca de Cristo, mostró con abundantísimas pruebas que Jesús es el Cristo, y que en Él se cumplen todas las profecías que se referían a su humilde advenimiento. Pues mostró que están predichas dos venidas suyas: una en humillación, la cual ya ha realizado; la otra en gloria, la cual se espera que se realice, cuando venga a dar el reino a los que creen en Él y observan todo lo que Él ha mandado. Y cuando hubo enseñado con claridad al pueblo acerca de estas cosas, añadió también esto: que si un hombre no es bautizado en agua, en el nombre de la triple bienaventuranza, como enseñó el verdadero Profeta, no puede recibir la remisión de los pecados ni entrar en el reino de los cielos; y declaró que esta es la prescripción del Dios ingénito. A lo cual añadió también esto: "No penséis que hablamos de dos Dioses ingénitos, ni que uno se divide en dos, ni que el mismo se hace varón y hembra. Antes bien hablamos del Hijo unigénito de Dios, no nacido de otra fuente, sino inefablemente originado de sí mismo; y del mismo modo hablamos del Paráclito". Y después de haber hablado también algunas cosas acerca del bautismo, durante siete días sucesivos persuadió a todo el pueblo y al sumo sacerdote de que debían apresurarse a recibir en seguida el bautismo.»]
Rec. I, 70
[«Y cuando las cosas estaban en tal punto que habían de venir y ser bautizados, uno de nuestros enemigos, entrando en el templo con unos pocos hombres, comenzó a gritar y a decir: "¿Qué pretendéis, oh varones de Israel? ¿Por qué os dejáis arrastrar tan fácilmente? ¿Por qué sois llevados de cabeza por hombres miserabilísimos, engañados por Simón, un mago?". Mientras hablaba así, y añadía más cosas del mismo tenor, y mientras Santiago el obispo lo refutaba, comenzó a excitar al pueblo y a levantar un tumulto, para que el pueblo no pudiera oír lo que se decía. Por tanto, comenzó a confundirlo todo a gritos, y a deshacer lo que con mucho trabajo se había dispuesto, y al mismo tiempo a reprochar a los sacerdotes y a enfurecerlos con denuestos e injurias, y, como un loco, a excitar a todos al homicidio, diciendo: "¿Qué hacéis? ¿Por qué vaciláis? ¡Oh perezosos e inertes! ¿Por qué no les echamos mano y despedazamos a todos estos?". Dicho esto, él primero, tomando un tizón encendido del altar, dio ejemplo de golpear. Entonces también otros, viéndole, se dejaron arrebatar con igual prontitud. Entonces se produjo un tumulto de una y otra parte, de los que golpeaban y de los golpeados. Se derrama mucha sangre; hay una huida confusa, en medio de la cual aquel enemigo atacó a Santiago y lo arrojó de cabeza desde lo alto de las gradas; y suponiéndolo muerto, no se cuidó de infligirle más violencia.»]
Rec. I, 71
[«Pero nuestros amigos lo levantaron, pues eran a la vez más numerosos y más fuertes que los otros; mas, por su temor de Dios, prefirieron dejarse matar por una fuerza inferior antes que matar a otros. Y al llegar la tarde, los sacerdotes cerraron el templo, y nosotros volvimos a casa de Santiago, y pasamos allí la noche en oración. Luego, antes del amanecer, bajamos a Jericó, en número de cinco mil hombres. Después de tres días, vino a nosotros, de parte de Gamaliel, a quien antes mencionamos, uno de los hermanos, trayéndonos secretas noticias de que aquel enemigo había recibido de Caifás, el príncipe de los sacerdotes, el encargo de prender a todos cuantos creían en Jesús, y de ir a Damasco con sus cartas, y de que allí también, valiéndose del auxilio de los incrédulos, había de hacer estragos entre los fieles; y que se apresuraba a Damasco principalmente por esto, porque creía que Pedro había huido allí. Y unos treinta días después, se detuvo en el camino al pasar por Jericó, yendo hacia Damasco. En aquel tiempo estábamos ausentes, pues habíamos salido a los sepulcros de dos hermanos que cada año se blanqueaban por sí mismos, milagro por el cual se refrenaba la furia de muchos contra nosotros, porque veían que nuestros hermanos eran tenidos en memoria delante de Dios.»]
Comentario editorial · El «enemigo» que derriba a Santiago
El texto no da el nombre del hombre que irrumpe en el templo (I, 70), arroja a Santiago por las gradas y, según el mensajero de Gamaliel, recibe de Caifás el encargo de ir a Damasco con cartas para prender a los creyentes (I, 71). Según la edición inglesa, una nota marginal de uno de los manuscritos dice que era Saulo, y el capítulo 71 lo confirma; remite a para la comisión de Damasco. Riddle ve aquí un intento evidente de desacreditar a Pablo, aunque la supresión del nombre le parece significativa.
Para ampliar: Libro I, con las notas de Riddle (ANF 8, Rec. I, 70–71)
Rec. I, 72
[«Mientras, pues, permanecíamos en Jericó y nos entregábamos a la oración y al ayuno, el obispo Santiago me mandó llamar y me envió aquí a Cesarea, diciendo que Zaqueo le había escrito desde Cesarea que un tal Simón, mago samaritano, estaba pervirtiendo a muchos de los nuestros, afirmando que él era Stans, es decir, en otras palabras, el Cristo y el gran poder del Dios Altísimo, superior al Creador del mundo; al mismo tiempo que hacía muchos milagros, y hacía dudar a algunos, y a otros los arrastraba a su partido. Me informó de todo cuanto se había averiguado acerca de este hombre por parte de quienes antes habían sido o compañeros suyos o discípulos, y que después se habían convertido a Zaqueo. "Muchos, pues, hay, oh Pedro", dijo Santiago, "por cuya salvación conviene que vayas y refutes al mago, y enseñes la palabra de verdad. Por tanto, no tardes; ni te aflija el partir solo, sabiendo que Dios, por medio de Jesús, irá contigo y te ayudará, y que pronto, por su gracia, tendrás muchos compañeros y simpatizantes. Y cuida de enviarme por escrito cada año una relación de tus dichos y hechos, y especialmente al fin de cada siete años". Con estas palabras me despidió, y en seis días llegué a Cesarea.»]
Rec. I, 73
[«Cuando entré en la ciudad, nuestro amadísimo hermano Zaqueo salió a mi encuentro; y, abrazándome, me condujo a este alojamiento en el que él mismo se hospedaba, preguntándome acerca de cada uno de los hermanos, especialmente acerca de nuestro honorable hermano Santiago. Y cuando le dije que aún estaba cojo de un pie, como al punto me preguntara la causa de ello, le referí todo lo que ahora os he detallado: cómo habíamos sido llamados por los sacerdotes y por Caifás, el sumo sacerdote, al templo, y cómo Santiago, el arzobispo, en pie sobre lo alto de las gradas, durante siete días seguidos había mostrado a todo el pueblo, a partir de las Escrituras del Señor, que Jesús es el Cristo; y cómo, cuando todos asentían a que fueran bautizados por él en el nombre de Jesús, un enemigo hizo todas aquellas cosas que ya he mencionado, y que no necesito repetir.»]
Rec. I, 74
[«Cuando Zaqueo hubo oído estas cosas, me contó a su vez los hechos de Simón; y entre tanto, el propio Simón —no sé cómo oyó de mi llegada— me envió un mensaje, diciendo: "Disputemos mañana en presencia del pueblo". A lo cual respondí: "Así sea, como te plazca". Y esta promesa mía se conoció en toda la ciudad, de modo que también tú, que llegaste aquel mismo día, supiste que yo había de tener una discusión con Simón al día siguiente, y, habiendo hallado mi morada según las indicaciones que habías recibido de Bernabé, viniste a mí. Mas de tal modo me regocijé con tu venida, que mi ánimo, movido no sé cómo, se apresuró a exponerte con prontitud todas las cosas, y en especial aquello que es el punto principal de nuestra fe, acerca del verdadero Profeta, lo cual por sí solo, no lo dudo, es fundamento suficiente para toda nuestra doctrina. Luego, en segundo lugar, te expliqué el sentido más secreto de la ley escrita, por sus varios capítulos, en la medida en que había ocasión de explicarlo; ni te oculté los bienes de las tradiciones. Pero lo que resta, comenzando desde mañana, lo oirás día tras día en conexión con las cuestiones que se suscitarán en la discusión con Simón, hasta que, por el favor de Dios, lleguemos a aquella ciudad de Roma a la cual creemos que se dirige nuestro viaje.»]
Declaré entonces que le debía toda gratitud por lo que me había contado, y prometí que haría con la mayor prontitud todo cuanto él mandara. Luego, después de tomar alimento, me ordenó descansar, y él también se retiró a descansar.
Rec. II, 1
Cuando amaneció el día que se había fijado para la discusión con Simón, Pedro, levantándose al primer canto del gallo, nos despertó también a nosotros, pues dormíamos en el mismo aposento, trece en total; de los cuales, después de Pedro, era primero Zaqueo, luego Sofonio, José y Miqueas, Eliesdro, Finees, Lázaro y Eliseo; después de estos, yo (Clemente) y Nicodemo; luego Niceta y Áquila, que antes habían sido discípulos de Simón y se habían convertido a la fe de Cristo bajo la enseñanza de Zaqueo. De las mujeres no había ninguna presente. Como la luz vespertina aún duraba, nos sentamos todos; y Pedro, viendo que estábamos despiertos y que le prestábamos atención, habiéndonos saludado, comenzó al punto a hablar de este modo:—
[«Confieso, hermanos, que me admiro del poder de la naturaleza humana, la cual veo apta y adecuada para todo cuanto se le exige. Pero esto se me ocurre decir de lo que he hallado por experiencia: que, pasada la media noche, despierto por mi propia voluntad y ya no me vuelve el sueño. Esto me sucede por esta razón: he formado el hábito de traer a la memoria las palabras de mi Señor, que oí de Él mismo; y por el anhelo que tengo hacia ellas, fuerzo mi mente y mis pensamientos a despertarse, para que, al despertar a ellas, y al recordarlas y ordenarlas una a una, pueda retenerlas en la memoria. De aquí, pues, que mientras deseo guardar con todo deleite en mi corazón los dichos del Señor, me ha sobrevenido el hábito de la vigilia, aun cuando no haya nada en lo que desee pensar. Así, de un modo inexplicable, cuando se establece una costumbre, la antigua se muda, con tal de que no se la fuerce más allá de la medida, sino cuanto admite la medida de la naturaleza. Pues no es posible estar del todo sin sueño; de otro modo la noche no habría sido hecha para el descanso.»]
Rec. II, 2
Entonces yo, al oír esto, dije: [«Muy bien has dicho, oh Pedro; pues una costumbre es reemplazada por otra. Pues cuando estaba en el mar, al principio me sentí afligido, y todo mi organismo se desordenó, de modo que me parecía como si hubiera sido golpeado, y no podía soportar el vaivén y el tumulto del mar; pero después de unos días, cuando me hube acostumbrado, comencé a soportarlo tolerablemente, de suerte que me alegraba de tomar alimento por la mañana inmediatamente junto con los marineros, mientras que antes no era mi costumbre comer nada antes de la hora séptima. Ahora, pues, por sola la costumbre que entonces adquirí, el hambre me recuerda en aquel tiempo en que solía comer con los marineros; lo cual, sin embargo, espero abandonar, una vez que se haya formado otra costumbre. Creo, por tanto, que también tú has adquirido el hábito de la vigilia, como afirmas; y has querido en un momento oportuno explicárnoslo, para que nosotros tampoco rehusemos quitarnos y prescindir de una parte de nuestro sueño, a fin de poder recibir los preceptos de la doctrina viva. Pues cuando el alimento está digerido y la mente está bajo el influjo del silencio de la noche, aquellas cosas que se enseñan a su tiempo permanecen en ella.»]
Rec. II, 3
Entonces Pedro, complaciéndose al oír que yo había entendido el propósito de su prefacio, que lo había hecho para nuestro provecho, y elogiándome, sin duda con ánimo de alentarme y estimularme, comenzó a pronunciar el siguiente discurso: Me parece oportuno y necesario tener alguna consideración acerca de las cosas que están próximas, es decir, acerca de Simón. Pues desearía saber de qué carácter y de qué conducta es. Por lo cual, si alguno de vosotros tiene algún conocimiento de él, no deje de informarme; pues importa saber estas cosas de antemano. Porque si tenemos el encargo de que, cuando entremos en una ciudad, aprendamos primero quién es en ella digno, [] para comer con él, ¡cuánto más propio es que averigüemos quién o qué clase de hombre es aquel a quien se han de confiar las palabras de inmortalidad! Pues debemos ser cuidadosos, sí, sumamente cuidadosos, de no echar nuestras perlas delante de los cerdos. []
Rec. II, 4
[«Mas también por otras razones importa que yo tenga algún conocimiento de este hombre. Pues si sé que en aquellas cosas de las que no puede dudarse que son buenas es irreprensible e intachable —es decir, si es sobrio, misericordioso, recto, manso y humano, cualidades que nadie duda que son buenas—, entonces parecerá conveniente que, sobre quien posee estas buenas virtudes, se confiera lo que le falta de fe y de conocimiento; y así su vida, que en lo demás es digna de aprobación, sea enmendada en aquellos puntos en que parezca imperfecta. Pero si permanece envuelto y manchado en pecados que manifiestamente son tales, no me corresponde hablarle en absoluto de las cosas más secretas y sagradas del conocimiento divino, sino más bien protestar y hacerle frente, para que cese de pecar y limpie sus acciones de vicio. Mas si se insinúa y nos lleva a hablar lo que él, mientras obra mal, no debería oír, será nuestro deber esquivarlo con cautela. Pues no responderle nada no parece propio, por causa de los oyentes, no sea que acaso piensen que rehusamos la contienda por falta de capacidad para responderle, y así su fe quede dañada por entender mal nuestro propósito.»]
Rec. II, 5
Cuando Pedro nos hubo hablado así, Niceta pide permiso para decirle algo; y, habiéndoselo concedido Pedro, dice: [«Con tu venia, te ruego, mi señor Pedro, que me oigas a mí, que estoy muy ansioso por ti y temo que, en la contienda que traes entre manos con Simón, parezcas superado. Pues muy frecuentemente sucede que quien defiende la verdad no alcanza la victoria, ya sea porque los oyentes están prevenidos, o porque no tienen gran interés en la causa mejor. Mas, sobre todo esto, el propio Simón es orador veementísimo, ejercitado en el arte dialéctica y en las mallas de los silogismos; y, lo que es peor que todo, está grandemente versado en el arte mágica. Y, por tanto, temo no sea que, hallándose tan fuertemente fortificado por todas partes, se piense que defiende la verdad, mientras alega falsedades, en presencia de quienes no lo conocen. Pues ni nosotros mismos habríamos podido escapar de él y convertirnos al Señor, si no hubiera sido porque, siendo sus ayudantes y partícipes de sus errores, comprobamos que era un embaucador y un mago.»]
Rec. II, 6
Cuando Niceta hubo hablado así, Áquila, pidiendo que se le permitiera hablar, prosiguió de la manera siguiente: [«Recibid, os lo ruego, excelentísimo Pedro, la prenda de mi amor hacia vos; pues ciertamente también yo estoy sumamente inquieto por vuestra causa. Y no nos culpéis por esto, pues ciertamente el preocuparse por cualquiera proviene del afecto; mientras que ser indiferente no es menos que odio. Pero pongo a Dios por testigo de que siento por vos, no porque os sepa más débil en la disputa —pues ciertamente nunca estuve presente en disputa alguna en la que intervinierais—, sino porque conozco bien las impiedades de este hombre, pienso en vuestra reputación, y al mismo tiempo en las almas de los oyentes, y sobre todo en los intereses de la verdad misma. Porque este mago es vehemente hacia todas las cosas que desea, y malvado sin medida. Pues en todas las cosas lo conocemos bien, ya que desde la niñez hemos sido ayudantes y ministros de su maldad; y si el amor de Dios no nos hubiera rescatado de él, aún ahora estaríamos ocupados en las mismas malas obras con él. Pero un cierto amor innato hacia Dios hizo que su maldad nos fuera odiosa, y el culto de Dios atractivo para nosotros. De donde pienso también que fue obra de la divina Providencia que nosotros, habiendo sido hechos primero sus compañeros, llegáramos a conocer de qué manera o por qué arte efectúa los prodigios que parece obrar. Pues ¿quién hay que no se asombre de las maravillas que hace? ¿Quién no pensaría que era un dios bajado del cielo para la salvación de los hombres? Por mi parte, confieso, si no lo hubiera conocido íntimamente y no hubiera tomado parte en sus obras, fácilmente me habría dejado arrastrar con él. De donde no fue gran cosa para nosotros separarnos de su compañía, sabiendo como sabíamos que depende de artes mágicas y de malvados artificios. Pero si también vos mismo queréis saber todo acerca de él —quién es, qué es y de dónde viene, y cómo maquina lo que hace—, entonces escuchad.»]
Rec. II, 7
[«El padre de este Simón fue Antonio, y su madre Raquel. De nación es samaritano, de una aldea de los getones; de profesión mago, pero sumamente instruido en la literatura griega; deseoso de gloria y jactancioso por encima de todo el género humano, de modo que desea que se le crea un poder excelso, que está por encima de Dios Creador, y que se le tenga por el Cristo, y que se le llame el Excelso. Y usa este nombre como dando a entender que jamás puede ser disuelto, afirmando que su carne está tan compacta por el poder de su divinidad que puede durar eternamente. De aquí, por tanto, se le llama el Excelso, como si no pudiera caer por corrupción alguna.»]
Rec. II, 8
[«Pues después que Juan el Bautista fue muerto, como vos mismo también sabéis, cuando Dositeo había divulgado su herejía, con otros treinta discípulos principales, y una mujer, que era llamada Luna —de donde también estos treinta parecen haber sido designados con referencia al número de los días, según el curso de la luna— este Simón, ambicioso de gloria maligna, como hemos dicho, va a Dositeo y, fingiendo amistad, le ruega que, si alguno de aquellos treinta muriera, él lo sustituya inmediatamente en el lugar del muerto; porque era contrario a su regla o exceder el número fijado, o admitir a alguno que fuera desconocido o aún no probado; de donde también los demás, deseando hacerse dignos del lugar y del número, se afanan en todo por agradar, según las instituciones de su secta, cada uno de los que aspiran a ser admitidos en el número, esperando que pueda ser considerado digno de ser puesto en el lugar del difunto, cuando, como hemos dicho, alguien muere. Por tanto, Dositeo, siendo muy instado por este hombre, introdujo a Simón cuando ocurrió una vacante entre el número.»]
Rec. II, 9
[«Pero no mucho después se enamoró de aquella mujer a quien llaman Luna; y nos confió todas las cosas a nosotros como amigos: cómo era mago, y cómo amaba a Luna, y cómo, deseoso de gloria, no quería gozarla sin gloria, sino que esperaba con paciencia hasta poder gozarla honrosamente; sin embargo, si también nosotros conspiráramos con él para el logro de sus deseos. Y prometió que, como recompensa de este servicio, haría que nos invistieran con los más altos honores, y que los hombres nos creyeran dioses; "Solo, empero, con la condición", dice, "de que vosotros confiráis el primer lugar a mí, Simón, que por arte mágica soy capaz de mostrar muchas señales y prodigios, por medio de los cuales se establezca mi gloria o nuestra secta. Porque soy capaz de hacerme invisible a los que quieren apoderarse de mí, y de nuevo visible cuando quiero ser visto. Si quiero huir, puedo excavar a través de las montañas y pasar a través de las rocas como si fueran barro. Si me arrojara de cabeza desde una montaña elevada, sería llevado ileso a la tierra, como si estuviera sostenido; atado, puedo soltarme y atar a los que me habían atado; encerrado en prisión, puedo hacer que las barreras se abran por sí mismas; puedo animar estatuas, de modo que los que ven supongan que son hombres. Puedo hacer que nuevos árboles broten de repente y produzcan renuevos en el acto. Puedo arrojarme al fuego y no quemarme; puedo cambiar mi semblante, de modo que no se me reconozca; pero puedo mostrar a la gente que tengo dos rostros. Me transformaré en oveja o en cabra; haré crecer barba a niños pequeños; ascenderé volando por el aire; exhibiré abundancia de oro, y haré y desharé reyes. Seré adorado como Dios; se me asignarán públicamente honores divinos, de modo que se erija una imagen mía, y sea adorado y venerado como Dios. ¿Y qué necesidad hay de más palabras? Cuanto deseo, eso podré hacer. Pues ya he logrado muchas cosas a modo de experimento. En una palabra", dice, "una vez, cuando mi madre Raquel me ordenó ir al campo a segar, y vi una hoz allí tendida, le ordené que fuera y segara; y segó diez veces más que las otras. Últimamente, produje muchos renuevos de la tierra, y los hice echar hojas y producir fruto en un momento; y la montaña más cercana la perforé con éxito."]
Rec. II, 10
[«Pero cuando habló así de la producción de renuevos y de la perforación de la montaña, yo quedé confundido por esto, porque quería engañar incluso a nosotros, en quienes parecía depositar confianza; pues sabíamos que aquellas cosas eran desde los días de nuestros padres, que él representaba como hechas por sí mismo recientemente. Nosotros, entonces, aunque oímos estas atrocidades de él, y peores que estas, seguimos sus crímenes y permitimos que otros fueran engañados por él, diciendo también muchas mentiras en su favor; y esto antes de que él hiciera ninguna de las cosas que había prometido, de modo que, mientras aún no había hecho nada, algunos lo tenían por Dios.»]
Rec. II, 11
[«Mientras tanto, al principio, tan pronto como fue contado entre los treinta discípulos de Dositeo, comenzó a depreciar al propio Dositeo, diciendo que no enseñaba pura ni perfectamente, y que esto era resultado no de mala intención, sino de ignorancia. Pero Dositeo, cuando percibió que Simón lo depreciaba, temiendo que su reputación entre los hombres pudiera oscurecerse (pues él mismo era tenido por el Excelso), movido de rabia, cuando se reunieron como de costumbre en la escuela, tomó una vara y comenzó a golpear a Simón; pero de repente la vara pareció pasar a través de su cuerpo, como si hubiera sido humo. Ante lo cual Dositeo, asombrado, le dice: "Dime si eres el Excelso, para que te adore". Y cuando Simón respondió que lo era, entonces Dositeo, comprendiendo que él mismo no era el Excelso, cayó y lo adoró, y cedió su propio lugar de jefe a Simón, ordenando a toda la fila de los treinta hombres que le obedecieran; él mismo tomó el lugar inferior que Simón ocupaba antes. No mucho después de esto murió.»]
Rec. II, 12
[«Por tanto, después de la muerte de Dositeo, Simón tomó a Luna para sí; y con ella anda todavía, como veis, engañando a multitudes, y afirmando que él mismo es cierto poder que está por encima de Dios Creador, mientras que Luna, que está con él, ha sido bajada de los cielos superiores, y que ella es la Sabiduría, madre de todas las cosas, por quien, dice, contendiendo griegos y bárbaros, pudieron en cierta medida ver una imagen de ella; pero de ella misma, tal como es, como moradora con el primero y único Dios, fueron totalmente ignorantes. Proponiendo estas y otras cosas del mismo tipo, ha engañado a muchos. Pero debo también declarar esto, que recuerdo haber visto yo mismo. Una vez, cuando esta Luna suya estaba en cierta torre, una gran multitud se había reunido para verla, y estaba de pie alrededor de la torre por todos lados; pero ella fue vista por todo el pueblo inclinarse hacia delante, y mirar por todas las ventanas de aquella torre. Muchas otras maravillas hizo y hace; de modo que los hombres, asombrados de ellas, piensan que él mismo es el gran Dios.»]
Rec. II, 13
[«Ahora bien, cuando Niceta y yo le pedimos una vez que nos explicara cómo podían efectuarse estas cosas por arte mágica, y cuál era la naturaleza de aquella cosa, Simón comenzó a explicárnoslo así como a sus asociados. "He hecho", dijo, "el alma de un niño, inmaculada y violentamente asesinada, e invocada con adjuraciones inefables, para que me asista; y por ella se hace todo lo que yo mando". "Pero", dije yo, "¿es posible que un alma haga estas cosas?" Él respondió: "Quiero que sepáis esto: que el alma del hombre ocupa el lugar siguiente después de Dios, una vez que es liberada de las tinieblas de su cuerpo. E inmediatamente adquiere presciencia: por lo cual es invocada para la nigromancia". Entonces respondí: "¿Por qué, pues, las almas de las personas que son asesinadas no se vengan de sus asesinos?" "¿No recuerdas", dijo, "que te dije que, cuando sale del cuerpo, adquiere conocimiento del futuro?" "Lo recuerdo", dije. "Pues bien", dijo, "tan pronto como sale del cuerpo, sabe inmediatamente que hay un juicio venidero, y que cada uno sufrirá castigo por los males que ha hecho; y por eso no quieren vengarse de sus asesinos, porque ellas mismas están soportando tormentos por sus propias malas obras que hicieron aquí, y saben que castigos más severos las aguardan en el juicio. Además, no les es permitido por los ángeles que las presiden salir, ni hacer cosa alguna". "Entonces", repliqué, "si los ángeles no les permiten venir aquí, ni hacer lo que les plazca, ¿cómo pueden las almas obedecer al mago que las invoca?" "No es", dijo, "que concedan indulgencia a las almas que están dispuestas a venir; sino que cuando los ángeles presidentes son conjurados por uno mayor que ellos, tienen la excusa de nuestra violencia que los conjura, para permitir que salgan las almas que invocamos; pues no pecan los que sufren violencia, sino nosotros que les imponemos necesidad". En esto Niceta, no pudiendo contenerse por más tiempo, respondió apresuradamente, como en verdad yo también estaba a punto de hacer, solo que yo deseaba primero obtener información de él sobre varios puntos; pero, como dije, Niceta, anticipándose a mí, dijo: "¿Y no temes tú el día del juicio, que haces violencia a los ángeles, e invocas almas, y engañas a los hombres, y negocias para ti el honor divino de parte de los hombres? ¿Y cómo nos persuades de que no habrá juicio, como algunos de los judíos confiesan, y de que las almas no son inmortales, como muchos suponen, aunque las ves con tus propios ojos, y recibes de ellas la confirmación del juicio divino?"]
Rec. II, 14
[«A estas palabras suyas Simón palideció; pero después de un poco, recobrándose, respondió así: "No penséis que soy un hombre de vuestra raza. No soy ni mago, ni amante de Luna, ni hijo de Antonio. Pues antes de que mi madre Raquel y él se unieran, ella, aún virgen, me concibió, estando en mi poder ser pequeño o grande, y aparecer como hombre entre los hombres. Por tanto, os he elegido primero a vosotros como amigos, con el propósito de probaros, para poder colocaros primero en mis lugares celestiales e inefables cuando os haya probado. Por tanto, he fingido ser hombre, para poder averiguar más claramente si guardáis entero afecto hacia mí". Pero cuando oí eso, juzgándolo ciertamente un miserable, aunque maravillándome de su descaro; y avergonzándome por él, y al mismo tiempo temiendo que intentara algún mal contra nosotros, hice señas a Niceta para que fingiera un poco junto conmigo, y le dije: "No te enojes con nosotros, hombres corruptibles, oh Dios incorruptible, sino más bien acepta nuestro afecto, y nuestro ánimo dispuesto a conocer quién es Dios; pues hasta ahora no sabíamos quién eres, ni percibíamos que eres aquel a quien buscábamos".»]
Rec. II, 15
[«Mientras hablábamos estas y semejantes palabras con semblantes apropiados a la ocasión, este hombre vanísimo creyó que estábamos engañados; y estando por ello tanto más envanecido, añadió también esto: "Ahora os seré propicio, por el afecto que me tenéis como a Dios; porque me amasteis cuando no me conocíais, y me buscabais en la ignorancia. Pero no quisiera que dudéis de que esto es ser verdaderamente Dios, cuando uno es capaz de hacerse pequeño o grande como le plazca; pues yo soy capaz de aparecer a los hombres de cualquier manera que me plazca. Ahora, pues, comenzaré a desplegaros lo que es verdad. En cierta ocasión, yo, por mi poder, convirtiendo el aire en agua, y el agua a su vez en sangre, y solidificándola en carne, formé una nueva criatura humana —un niño— y produje una obra mucho más noble que la de Dios Creador. Porque Él creó al hombre de la tierra, pero yo del aire, asunto mucho más difícil; y de nuevo lo deshice y lo devolví al aire, pero no hasta haber colocado su retrato e imagen en mi dormitorio, como prueba y memorial de mi obra". Entonces comprendimos que hablaba de aquel niño, cuyo alma, después de haber sido asesinado por violencia, usaba para aquellos servicios que requería.»]
Rec. II, 16
Pero Pedro, oyendo estas cosas, dijo con lágrimas: [«Mucho me maravillo de la infinita paciencia de Dios y, por otro lado, de la audacia de la temeridad humana en algunos. Pues ¿qué razón más puede encontrarse para persuadir a Simón de que Dios juzga a los injustos, ya que él se persuade a sí mismo de que emplea la obediencia de las almas para el servicio de sus crímenes? Pero, en verdad, él es engañado por demonios. Sin embargo, aunque él está seguro por estas mismas cosas de que las almas son inmortales y son juzgadas por las obras que han hecho, y aunque piensa que realmente ve aquellas cosas que nosotros creemos por fe; aunque, como dije, es engañado por demonios, piensa que ve la sustancia misma del alma. ¿Cómo tal hombre, digo, será llevado a confesar o que obra inicuamente mientras ocupa una posición tan mala, o que ha de ser juzgado por las cosas que ha hecho, quien, conociendo el juicio de Dios, lo desprecia, se muestra enemigo de Dios y se atreve a cometer cosas tan horrendas? Por lo cual es cierto, hermanos míos, que algunos se oponen a la verdad y religión de Dios, no porque les parezca que la razón no puede de ningún modo estar de acuerdo con la fe, sino porque están o envueltos en exceso de maldad, o impedidos por sus propios males, o envanecidos por la hinchazón de su corazón, de modo que ni siquiera creen aquellas cosas que piensan que ven con sus propios ojos.»]
Rec. II, 17
[«Pero, en la medida en que el afecto innato hacia Dios Creador parecía bastar para la salvación de los que lo amaban, el enemigo se afana por pervertir este afecto en los hombres y por volverlos hostiles e ingratos para con su Creador. Pues pongo por testigos al cielo y a la tierra de que, si Dios permitiera al enemigo enfurecerse tanto cuanto desea, todos los hombres habrían perecido hace ya mucho tiempo; mas, por su misericordia, Dios no se lo consiente. Pero si los hombres volvieran su afecto hacia Dios, todos sin duda serían salvos, aun cuando por algunas faltas parecieran ser corregidos para justicia. Mas ahora la mayor parte de los hombres se han hecho enemigos de Dios, en cuyos corazones ha entrado el maligno, y ha apartado hacia sí el afecto que Dios Creador había implantado en ellos para que lo tuvieran hacia Él. Pero en cuanto a los demás, que por un tiempo parecieron vigilantes, el enemigo, apareciéndose en una fantasía de gloria y esplendor y prometiéndoles ciertas cosas grandes y poderosas, ha hecho que su mente y su corazón se extravíen lejos de Dios; y sin embargo, es por alguna justa razón por lo que se le permite realizar estas cosas.»]
Rec. II, 18
A esto respondió Áquila: [«¿Cómo, pues, tienen culpa los hombres si el maligno, transformándose en resplandor de luz, 2 Corintios 11:14] promete a los hombres cosas mayores que las que el mismo Creador ofrece?» Entonces Pedro respondió: [«Pienso,»] dice [«que nada hay más injusto que esto; y ahora escucha mientras te digo cuán injusto es. Si tu hijo, a quien criaste y alimentaste con todo cuidado y llevaste a la edad viril, fuera ingrato contigo, te abandonara y se fuera a otro, a quien tal vez haya visto más rico, y le mostrara a él el honor que te debía a ti, y por esperanza de mayor provecho negara su nacimiento y te rehusara tus derechos paternos, ¿te parecería esto justo o perverso?»] Entonces respondió Áquila: [«Es manifiesto a todos que eso sería perverso.»] Entonces dijo Pedro: [«Si dices que esto sería perverso entre los hombres, ¿cuánto más lo es tratándose de Dios, que, sobre todos los hombres, es digno de honor por parte de los hombres; cuyos beneficios no solo disfrutamos, sino por cuyo medio y poder comenzamos a existir cuando no existíamos, y de quien, si queremos, alcanzaremos ser para siempre en bienaventuranza! Para que, por tanto, los infieles se distingan de los fieles, y los piadosos de los impíos, se ha permitido al maligno usar aquellas artes por las cuales se prueban los afectos de cada uno hacia el verdadero Padre. Pero si en verdad hubiera algún Dios extraño, ¿sería justo abandonar a nuestro propio Dios, que nos creó, y que es nuestro Padre y nuestro Hacedor, para pasarnos a otro?»] [«Dios no lo permita.»] dijo Áquila. Entonces dijo Pedro: [«¿Cómo, pues, diremos que el maligno es la causa de nuestro pecado, cuando esto se hace por permisión de Dios, para que sean probados y condenados en el día del juicio aquellos que, seducidos por mayores promesas, han abandonado su deber hacia su verdadero Padre y Creador; mientras que los que han guardado la fe y el amor de su propio Padre, aun con pobreza, si así les ha acontecido, y con tribulación, podrán gozar de dones celestiales y dignidades inmortales en su reino. Pero expondremos estas cosas más cuidadosamente en otro momento. Entretanto, deseo saber qué hizo Simón después de esto.»]
Rec. II, 19
Y Niceta respondió: [«Cuando él percibió que lo habíamos descubierto, habiendo hablado entre nosotros acerca de sus crímenes, lo dejamos y fuimos a Zaqueo, contándole aquellas mismas cosas que ahora os hemos contado a vosotros. Pero él, recibiéndonos con suma bondad, e instruyéndonos acerca de la fe de nuestro Señor Jesucristo, nos inscribió en el número de los fieles.»] Cuando Niceta hubo terminado de hablar, Zaqueo, que había salido un poco antes, entró diciendo: [«Es tiempo, oh Pedro, de que procedas a la disputa; pues una gran multitud, reunida en el atrio de la casa, te aguarda, y en medio de ella está Simón, sostenido por muchos acompañantes.»] Entonces Pedro, al oír esto, ordenándome que me retirara para orar (pues yo aún no había sido lavado de los pecados que había cometido por ignorancia), dijo a los demás: [«Hermanos, oremos para que Dios, por su indecible misericordia mediante su Cristo, me ayude al salir en pro de la salvación de los hombres que han sido creados por Él.»] Habiendo dicho esto, y habiendo orado, salió al atrio de la casa, en el cual estaba reunida una gran multitud de gente; y cuando los vio a todos mirándolo atentamente en profundo silencio, y a Simón el Mago de pie en medio de ellos como abanderado, comenzó de la manera siguiente.
Rec. II, 20
Paz sea a todos vosotros, que estáis dispuestos a dar la mano derecha a la verdad: pues cuantos le son obedientes parecen ciertamente conferir algún favor a Dios, cuando en realidad son ellos mismos quienes obtienen de Él el don de su mayor largueza, andando en sus sendas de justicia. Por lo cual, el primer deber de todos es investigar la justicia de Dios y su reino; [] su justicia, para que se nos enseñe a obrar rectamente; su reino, para que sepamos cuál es la recompensa destinada al trabajo y a la paciencia; en cuyo reino hay, ciertamente, una concesión de bienes eternos a los buenos, mas para los que han obrado contra la voluntad de Dios, una digna imposición de penas en proporción a las obras de cada uno. Os conviene, por tanto, mientras estáis aquí —es decir, mientras estáis en la vida presente—, averiguar la voluntad de Dios, mientras hay también ocasión de hacerla. Porque si alguno, antes de enmendar sus obras, quiere investigar cosas que no puede descubrir, tal investigación será necia e ineficaz. Pues el tiempo es breve, y el juicio de Dios se ocupará de las obras, no de las cuestiones. Por tanto, antes que nada, investiguemos esto: qué o de qué manera debemos obrar para merecer alcanzar la vida eterna.
Rec. II, 21
[«Pues si ocupamos el breve tiempo de esta vida con cuestiones vanas e inútiles, sin duda iremos a la presencia de Dios vacíos y desprovistos de buenas obras, cuando, como he dicho, nuestras obras sean traídas a juicio. Porque cada cosa tiene su propio tiempo y lugar. Este es el lugar, este el tiempo de las obras; el mundo venidero, el de las recompensas. Para que, pues, no nos enredemos alterando el orden de los lugares y de los tiempos, investiguemos, en primer lugar, qué es la justicia de Dios; para que, como personas que van a emprender un viaje, nos llenemos de buenas obras como de abundante provisión, y así podamos llegar al reino de Dios como a una ciudad muy grande. Porque para los que piensan rectamente, Dios es manifiesto incluso por las obras del mundo que Él ha hecho, usando el testimonio de su creación; Romanos 1:20] y, por tanto, puesto que no debe haber duda acerca de Dios, solo nos queda investigar acerca de su justicia y de su reino. Pero si nuestra mente nos sugiere hacer alguna indagación sobre cosas secretas y ocultas antes de investigar las obras de justicia, debemos darnos a nosotros mismos una razón: porque si obrando bien mereciéremos alcanzar la salvación, entonces, yendo a Dios castos y limpios, seremos llenos del Espíritu Santo y conoceremos todas las cosas secretas y ocultas, sin discusiones capciosas; mientras que ahora, aun si alguno pasara toda su vida investigando estas cosas, no solo no podrá hallarlas, sino que se envolverá en mayores errores, porque no entró primero por el camino de la justicia ni se esforzó por llegar al puerto de la vida.»