Hom. 14, 1
Mucho más temprano que de costumbre despertó Pedro, y vino a nosotros, y despertándonos, dijo: «Que Faustino y Faustiniano, junto con Clemente y la servidumbre, me acompañen, para que vayamos a un lugar resguardado junto al mar, y allí podamos bautizarla sin llamar la atención.» En consecuencia, cuando llegamos a la orilla del mar, la bautizó entre unas rocas que ofrecían un lugar a la vez libre de viento y de polvo. Mas nosotros, los hermanos, junto con nuestro hermano y algunos otros, nos retiramos por causa de las mujeres y nos bañamos, y volviendo de nuevo a las mujeres, las llevamos con nosotros, y así fuimos a un lugar secreto y oramos. Luego Pedro, a causa de la multitud, envió a las mujeres por delante, ordenándoles que fueran a su alojamiento por otro camino, y nos permitió solo a nosotros, los varones, acompañar a nuestra madre y a las demás mujeres. Fuimos, pues, a nuestro alojamiento, y mientras esperábamos la llegada de Pedro, conversamos unos con otros. Pedro llegó varias horas después, y partiendo el pan para la Eucaristía, y poniendo sal sobre él, lo dio primero a nuestra madre y, después de ella, a nosotros, sus hijos. Y así tomamos alimento junto con ella y bendijimos a Dios.
Hom. 14, 2
Entonces, por fin, Pedro, viendo que la multitud había entrado, se sentó, y mandándonos sentarnos junto a él, refirió ante todo por qué nos había enviado por delante después del bautismo, y por qué él mismo se había demorado en volver. Dijo que la razón era la siguiente: «En el momento en que subisteis,» dice, «un anciano, un artesano, entró junto con vosotros, ocultándose por curiosidad. Nos había estado observando antes, como él mismo confesó después, para ver qué hacíamos cuando entrábamos en el lugar resguardado, y luego salió secretamente y nos siguió. Y acercándose a mí en un lugar conveniente, y dirigiéndose a mí, dijo: "Durante mucho tiempo os he estado siguiendo y deseando hablar con vosotros, pero temía que pudierais enojaros conmigo, como si estuviera instigado por la curiosidad; mas ahora os diré, si os place, lo que creo que es la verdad." Y yo respondí: "Dinos lo que piensas que es bueno, y aprobaremos tu conducta, aun si lo que digas no fuera realmente bueno, puesto que con buen propósito has estado ansioso por declarar lo que consideras bueno."
Hom. 14, 3
«El anciano comenzó a hablar así: "Cuando os vi, después de haberos bañado en el mar, retiraros al lugar secreto, me acerqué y observé en secreto cuál podría ser vuestro objeto al entrar en un lugar secreto, y cuando os vi orar, me retiré; mas, apiadándome de vosotros, esperé para hablar con vosotros cuando salierais, y persuadiros de que no os dejéis extraviar. Pues no hay Dios ni providencia; antes bien, todas las cosas están sujetas a la génesis. De esto estoy plenamente convencido a consecuencia de lo que yo mismo he padecido, habiendo hecho durante mucho tiempo un cuidadoso estudio de la ciencia. No os dejéis, pues, engañar, hijo mío. Porque, ya oréis o no, debéis soportar lo que os está asignado por la génesis. Pues si las oraciones hubieran podido hacer algo o algún bien, yo mismo estaría ahora en mejores circunstancias. Y ahora, a menos que mis pobres vestiduras os engañen, no rehusaréis creer lo que digo. Yo estuve una vez en circunstancias prósperas; sacrifiqué mucho a los dioses, di con liberalidad a los necesitados; y sin embargo, aunque oré y obré piadosamente, no pude escapar a mi destino." Y yo dije: "¿Cuáles son las calamidades que has padecido?" Y él respondió: "No necesito decírtelo ahora; quizá al final sabrás quién soy, y quiénes son mis padres, y en qué circunstancias tan estrechas he caído. Pero por ahora deseo que te convenzas plenamente de que todo está sujeto a la génesis."
Hom. 14, 4
«Y dije: "Si todas las cosas están sujetas a la génesis, y estás plenamente convencido de que así es, tus pensamientos y consejos son contrarios a tu propia opinión. Pues si es imposible siquiera pensar en oposición a la génesis, ¿por qué te afanas en vano, aconsejándome hacer lo que no puede hacerse? Más aún, aunque la génesis subsista, no te apresures a prevalecer sobre mí para que no adore a Aquel que es también Señor de las estrellas, por cuya voluntad el que una cosa no suceda se convierte en imposible. Pues siempre lo que está sujeto debe obedecer a lo que gobierna. En cuanto al culto de los dioses comunes, sin embargo, es superfluo si la génesis tiene dominio. Pues ni sucede nada contrario a lo que place al destino, ni ellos mismos pueden hacer nada, pues están sujetos a su propia génesis universal. Si la génesis existe, hay esta objeción contra ella: que lo que no es primero tiene el gobierno; o, en otras palabras, lo increado no puede estar sujeto, pues lo increado, como increado, no tiene nada más antiguo que sí mismo."
Hom. 14, 5
«Mientras hablábamos así, una gran multitud se reunió a nuestro alrededor. Entonces miré a la multitud y dije: "Yo y mi tribu hemos recibido de nuestros antepasados el culto de Dios, y tenemos el mandamiento de no prestar atención a la génesis, es decir, a la ciencia de la astrología; y por eso no le presté atención. Por esta razón no tengo destreza en astrología, pero expondré aquello en lo que tengo destreza. Puesto que no puedo refutar la génesis apelando a la ciencia que se relaciona con la génesis, deseo probar de otra manera que los asuntos de este mundo están gobernados por una providencia, y que cada uno recibirá recompensa o castigo según sus acciones. Que lo haga ahora o después, no me importa; todo lo que afirmo es que cada uno sin duda cosechará el fruto de sus obras. La prueba de que no hay génesis es esta: si alguno de los presentes ha perdido los ojos, o tiene la mano mutilada, o el pie cojo, o alguna otra parte del cuerpo dañada, y si es del todo incurable y enteramente fuera del alcance de la profesión médica —un caso, en verdad, que ni siquiera los astrólogos profesan curar, pues no se ha producido tal curación en el transcurso de un vasto período—, yo, sin embargo, orando a Dios, lo curaré, aunque jamás podría haber sido corregido por la génesis. Siendo esto así, ¿no pecan los que blasfeman contra el Dios que formó todas las cosas?" Y el anciano respondió: "¿Es acaso blasfemia decir que todas las cosas están sujetas a la génesis?" Y yo respondí: "Muy ciertamente lo es. Pues si todos los pecados de los hombres y todos sus actos de impiedad y de licencia deben su origen a las estrellas, y si las estrellas han sido designadas por Dios para hacer esta obra, de modo que sean las causas eficientes de todos los males, entonces los pecados de todos se remontan a Aquel que puso la génesis en las estrellas."
Hom. 14, 6
«Y el anciano respondió: "Has hablado con verdad, y sin embargo, a pesar de toda tu incomparable demostración, me impide ceder ante ella mi propio conocimiento personal. Pues yo era astrólogo y vivía primero en Roma; y luego, trabando amistad con uno de la familia de César, averigüé con exactitud la génesis de él y de su esposa. Y al trazar su historia, hallo que todos los hechos realmente realizados concuerdan exactamente con su génesis, y por lo tanto no puedo ceder ante tu argumento. Pues la disposición de la génesis de ella era la que hace que las mujeres cometan adulterio, se enamoren de sus propios esclavos y perezcan lejos en el agua. Y esto realmente sucedió; pues se enamoró de su propio esclavo, y no pudiendo soportar el reproche, huyó con él, se apresuró hacia tierra extranjera, compartió su lecho y pereció en el mar."
Hom. 14, 7
«Y respondí: "¿Cómo sabes entonces que la que huyó y fijó su residencia en tierra extranjera se casó con el esclavo y, al casarse con él, murió?" Y el anciano dijo: "Estoy totalmente seguro de que esto es verdad, no, en verdad, de que se casara con él, pues ni siquiera sabía que se había enamorado de él; pero después de su partida, un hermano del marido de ella me contó toda la historia de su pasión, y cómo él actuó como hombre honorable y no quiso, siendo su hermano, mancillar el lecho, y cómo ella la desdichada mujer (pues no es culpable, ya que fue obligada a hacer y sufrir todo esto a consecuencia de la génesis) lo deseaba, y sin embargo le tenía temor a él y a sus reproches, y cómo ideó un sueño, si verdadero o falso no puedo decir; pues declaró que ella dijo, "Alguien en una visión se puso a mi lado y me ordenó dejar inmediatamente la ciudad de los romanos con mis hijos." Pero el marido de ella, ansioso de que se salvara con sus hijos, los envió inmediatamente a Atenas para su educación, acompañados por su madre y por esclavos, mientras él retenía consigo al tercer y más joven hijo, pues el que dio la advertencia en el sueño permitió que este hijo permaneciera con su padre. Y cuando hubo pasado mucho tiempo, durante el cual no recibió cartas de ella, envió frecuentemente a Atenas, y al fin me tomó a mí, como el más fiel de todos sus amigos, y fue en busca de ella. Y mucho me esforcé junto con él en el curso de nuestros viajes con todo empeño; pues recordaba que, en los viejos tiempos de su prosperidad, me había dado parte de todo lo que tenía y me amaba por encima de todos sus amigos. Al fin zarpamos de la misma Roma, y así llegamos a estas partes de Siria, y desembarcamos en Seleucia, y no muchos días después de haber desembarcado murió de angustia. Pero yo vine aquí, y he procurado mi sustento desde aquel día hasta hoy con el trabajo de mis manos."
Hom. 14, 8
«Cuando el anciano hubo hablado así, supe por lo que dijo que el anciano que, según declaró, había muerto, no era otro que tu padre. No quise, sin embargo, comunicarte tus circunstancias hasta que pudiera conferir contigo. Pero averigüé dónde era su alojamiento, y le señalé el mío; y para asegurarme de que mi conjetura era correcta, le hice esta única pregunta: "¿Cuál era el nombre del anciano?" Y dijo: "Fausto." "¿Y cuáles eran los nombres de sus hijos gemelos?" Y respondió: "Faustino y Faustiniano." "¿Cuál era el nombre del tercer hijo?" Dijo: "Clemente." "¿Cuál era el nombre de la madre de ellos?" Dijo: "Matidia." En consecuencia, por compasión, derramé lágrimas junto con él, y, despidiendo a la multitud, vine a ti, para poder tomar consejo contigo después de que hubiéramos participado juntos del alimento. Pero no quise revelarte el asunto antes de que hubiéramos participado del alimento, no sea que acaso fueras vencido por la tristeza y continuaras afligido en el día del bautismo, cuando incluso los ángeles se regocijan.» Ante estas declaraciones de Pedro, todos nos pusimos a llorar junto con nuestra madre. Pero él, viéndonos llorando, dijo: «Ahora, que cada uno de vosotros, por temor de Dios, soporte con valor lo que se ha dicho: pues ciertamente no fue hoy cuando vuestro padre murió, sino hace mucho tiempo, como dijisteis conjeturando.»
Hom. 14, 9
Cuando Pedro dijo esto, nuestra madre no pudo soportarlo más, sino que gritó, «¡Ay! ¡Esposo mío! Amándonos, moriste por tu propia decisión, mientras nosotros seguimos vivos, vemos la luz y acabamos de participar del alimento.» Este único grito no había cesado aún, cuando, ¡he aquí! el anciano entró, y al mismo tiempo, queriendo inquirir la causa del grito, miró a la mujer y dijo, «¿Qué significa esto? ¿A quién veo?» Y acercándose a ella, y mirándola, y siendo mirado más atentamente, la abrazó. Pero estuvieron a punto de morir por la súbita alegría, y queriendo hablarse el uno al otro, no pudieron conseguir la capacidad a consecuencia de su insatisfecha alegría, pues quedaron mudos. Pero no mucho después, nuestra madre le dijo: «Ahora te tengo, Fausto, en todo sentido el ser más querido para mí. ¿Cómo es que estás vivo, cuando oímos hace poco que habías muerto? Pero estos son nuestros hijos, Faustino, Faustiniano y Clemente.» Y cuando dijo esto, los tres caímos sobre él y lo besamos, y de manera más bien indistinta recordamos su forma en nuestra memoria.
Hom. 14, 10
Pedro, viendo esto, dijo: «¿Eres tú Fausto, el marido de esta mujer y el padre de sus hijos?» Y él dijo: «Lo soy.» Y Pedro dijo: «¿Cómo, entonces, me contaste tu propia historia como si fuera la de otro; hablándome de tus trabajos, y de tu dolor, y de tu sepultura?» Y nuestro padre respondió: «Siendo de la familia de César, y no queriendo ser descubierto, ideé la narración en nombre de otro, para que no se percibiera quién era yo. Pues sabía que, si era reconocido, los gobernadores del lugar lo sabrían y me reclamarían para complacer a César, y me concederían aquella prosperidad anterior a la que antes había dicho adiós con toda la resolución que pude reunir. Pues no podía entregarme a una vida de lujo cuando había pronunciado sobre mí mismo la más fuerte condena, porque creía que yo había sido la causa de la muerte de aquellos a quienes amaba.»
Hom. 14, 11
Y Pedro dijo: «Hiciste esto según tu resolución. Pero en cuanto a la génesis, ¿estabas meramente representando un papel cuando la afirmabas, o hablabas en serio al sostener que existía?» Nuestro padre dijo: «No te hablaré con falsedad. Hablaba en serio cuando sostenía que la génesis existía. Pues no estoy sin iniciación en la ciencia; al contrario, me asocié con uno que es el mejor de los astrólogos, un egipcio de nombre Anubión, que se hizo amigo mío al comienzo de mis viajes y me reveló la muerte de mi esposa y de mis hijos.» Y Pedro dijo: «¿No estás convencido ahora por los hechos de que la doctrina de la génesis no tiene fundamento firme?» Y mi padre respondió: «Debo exponer ante ti todas las ideas que se me ocurren, para que, escuchándolas, pueda entender tu refutación de ellas. Sé, en verdad, que los astrólogos cometen muchos errores y con frecuencia dicen la verdad. Sospecho, por tanto, que dicen la verdad en la medida en que conocen con exactitud la ciencia, y que sus errores son resultado de la ignorancia; de modo que conjeturo que la ciencia tiene un fundamento firme, pero que los propios astrólogos dicen lo que es falso únicamente a causa de la ignorancia, porque no pueden saber todas las cosas con absoluta exactitud.» Y Pedro respondió: «Considera si el que ellos digan la verdad no es accidental, y si no hacen sus declaraciones sin conocer los asuntos con exactitud. Pues por fuerza ha de suceder que, cuando se pronuncian muchas profecías, algunas de ellas se cumplan.» Y el anciano dijo: «¿Cómo es posible, entonces, convencerse plenamente de esto: si la ciencia de la génesis tiene un fundamento seguro o no?»
Hom. 14, 12
Cuando ambos guardaron silencio, dije: «Puesto que yo conozco con exactitud la ciencia, pero nuestro señor y nuestro padre no están en esta condición, me gustaría que el propio Anubión estuviera aquí, para tener una discusión con él en presencia de mi padre. Pues así el asunto podría hacerse público, cuando uno prácticamente versado en la materia haya discutido con otro igualmente informado.» Y nuestro padre respondió: «¿Dónde, entonces, es posible encontrarse con Anubión?» Y Pedro dijo: «En Antioquía, pues entiendo que Simón Mago está allí, cuyo compañero inseparable es Anubión. Cuando, pues, vayamos allí, si los encontramos, la discusión podrá tener lugar.» Y así, cuando habíamos discutido muchos asuntos, y nos habíamos regocijado por el reconocimiento y dado gracias a Dios, la tarde descendió sobre nosotros, y nos volvimos al sueño.
Hom. 15, 1
Al rayar el alba, nuestro padre, con nuestra madre y sus tres hijos, entró en el lugar donde estaba Pedro y, dirigiéndose a él, se sentó. Entonces nosotros también hicimos lo mismo a petición suya; y Pedro, mirando a nuestro padre, dijo: «Estoy ansioso de que llegues a ser de la misma mente que tu esposa y tus hijos, para que aquí puedas vivir con ellos, y en el otro mundo, después de la separación del alma del cuerpo, continúes con ellos libre de dolor. Pues ¿no te aflige enormemente el no asociaros unos con otros?» Y mi padre dijo: «Ciertísimamente.» Y Pedro dijo: «Si, entonces, la separación mutua aquí te causa dolor, y si sin duda te aguarda la pena de que después de la muerte no estéis unos con otros, ¿cuánto mayor será tu aflicción por que tú, un hombre sabio, seas separado de tu propia familia a causa de tus opiniones? Ellos también deben sentirse más afligidos por la conciencia de que te aguarda castigo eterno porque abrigas opiniones diferentes de las suyas y niegas la verdad establecida.»
Hom. 15, 2
Nuestro padre dijo: «Pero no es el caso, mi muy querido amigo, que las almas sean castigadas en el Hades, pues el alma se disuelve en aire tan pronto como deja el cuerpo.» Y Pedro dijo: «Hasta que te convenzamos respecto a este punto, respóndeme: ¿no te parece que tú no estás afligido por no tener fe en un castigo futuro, pero que quienes tienen plena fe en él deben angustiarse por ti?» Y nuestro padre dijo: «Hablas con sentido.» Y Pedro dijo: «¿Por qué, entonces, no los libras del mayor dolor que pueden tener respecto a ti, accediendo a su religión, no, quiero decir, por temor, sino por sentimiento bondadoso, escuchando y juzgando sobre lo que digo, sea así o no? Y si la verdad es como afirmamos, entonces aquí gozarás de la vida con quienes te son más queridos, y en el otro mundo tendrás descanso con ellos; pero si, examinando los argumentos, demuestras que lo que afirmamos es una historia ficticia, habrás hecho así un buen servicio, pues tendrás a tus amigos de tu lado, pondrás fin a su inclinación sobre falsas esperanzas y los librarás de falsos temores.»
Hom. 15, 3
Y nuestro padre dijo: «Evidentemente hay mucha razón en lo que dices.» Y Pedro dijo: «¿Qué es, entonces, lo que te impide venir a nuestra fe? Dímelo, para que podamos comenzar nuestra discusión con ello. Pues muchos son los impedimentos. Los fieles son impedidos por la ocupación con el comercio, o los negocios públicos, o el cultivo del suelo, o los cuidados, y cosas semejantes; los incrédulos, de los que tú también eres uno, son impedidos por ideas tales como que los dioses, que no existen, realmente existen, o que todas las cosas están sujetas a la génesis, o al azar, o que las almas son mortales, o que nuestras doctrinas son falsas porque no hay providencia.»
Hom. 15, 4
«Pero sostengo, por lo que te ha sucedido, que todas las cosas son gobernadas por la providencia de Dios, y que tu separación de tu familia durante tantos años fue providencial; pues, puesto que, si ellos hubieran estado contigo, tal vez no habrían escuchado las doctrinas de la verdadera religión, se dispuso que tus hijos viajaran con su madre, que naufragaran, que se supusiera que habían perecido y que fueran vendidos; además, que fueran educados en el saber de los griegos, especialmente en las doctrinas ateas, para que, conociéndolas, pudieran refutarlas mejor; y además de esto, que se adhirieran a la verdadera religión y pudieran unirse a mí, para ayudarme en mi predicación; además, que su hermano Clemente se encontrara en el mismo lugar, y que así su madre fuera reconocida, y por su curación quedara plenamente convencida del recto culto de Dios; que tras no largo intervalo los gemelos reconocieran y fueran reconocidos, y que el otro día se encontraran contigo, y que tú recibieras de vuelta a los tuyos. No pienso, pues, que tan veloz concurrencia de circunstancias, que vienen como de todos los rincones para realizar un solo designio, haya podido suceder sin la dirección de la Providencia.»
Hom. 15, 5
Y nuestro padre comenzó a decir: «No supongas, queridísimo Pedro, que no estoy pensando en las doctrinas que predicas. Pensaba en ellas. Pero durante la noche pasada, cuando Clemente me instaba con empeño a adherirme a la verdad que predicas, respondí al fin: "¿Y por qué habría de hacerlo? Pues ¿qué mandamiento nuevo puede darme nadie más de lo que los antiguos nos exhortaron a obedecer?". Y él, con una suave sonrisa, dijo: "Hay una gran diferencia, padre, entre las doctrinas de la religión verdadera y las de la filosofía; pues la religión verdadera recibe su prueba de la profecía, mientras que la filosofía, ofreciéndonos bellas sentencias, parece presentar sus pruebas por conjetura". Al decir esto, tomó un ejemplo y nos puso delante la doctrina de la filantropía, que tú le habías explicado, la cual más bien me pareció a mí muy injusta, y te diré cómo. Alegó que era justo presentar al que te golpea en una mejilla también la otra, y dar al que te quita el manto también la túnica, y caminar dos millas con el que te obliga a andar una, y cosas semejantes.»
Hom. 15, 6
Y Pedro respondió: «Has juzgado injusto lo que es justísimo. Si te place, ¿querrás escucharme?» Y mi padre dijo: «De todo corazón.» Y Pedro dijo: «¿Cuál es tu opinión? Supón que hubiera dos reyes enemigos entre sí, y que sus países estuvieran separados el uno del otro; y supón que un súbdito de uno de ellos fuera apresado en el país del otro, y que por ello incurriera en pena de muerte: ahora bien, si se le librara del castigo recibiendo un golpe en lugar de la muerte, ¿no es evidente que quien le libra es amante del hombre?» Y nuestro padre dijo: «Ciertísimamente.» Y Pedro dijo: «Supón ahora que esa misma persona robara a alguien algo que le pertenece a él o a otro; y si, al ser apresado, pagara el doble, en lugar de sufrir el castigo que le era debido, a saber, pagar cuatro veces la cantidad, y ser además condenado a muerte, por haber sido apresado en los territorios del enemigo; ¿no es tu opinión que quien acepta el doble, y le libra de la pena de muerte, es amante del hombre?» Y nuestro padre dijo: «Ciertamente así parece.» Y Pedro dijo: «Pues entonces, ¿no es deber del que está en el reino de otro, y además de un monarca hostil y perverso, agradar a todos por causa de la vida, y cuando se le aplica la fuerza, ceder aún más, saludar a los que no le saludan, reconciliar a los enemigos, no disputar con los que están airados, dar sus propios bienes gratuitamente a todos los que piden, y cosas semejantes?» Y nuestro padre dijo: «Con razón debería más bien soportar todas las cosas, si prefiere la vida a ellas.»
Hom. 15, 7
Y Pedro dijo: «¿No son acaso, pues, aquellos de quienes dijiste que recibían injusticia, transgresores ellos mismos, en cuanto están en el reino del otro, y no es por fraude como han obtenido todo lo que poseen? Mientras que aquellos que se piensa que obran injustamente conceden un favor a cada súbdito del reino hostil, en cuanto le permiten tener propiedad. Pues estas posesiones pertenecen a aquellos que han elegido el presente. Y son tan bondadosos que permiten a los otros vivir. Esta, pues, es la parábola; ahora escucha la verdad efectiva. El Profeta de la verdad que apareció en la tierra nos enseñó que el Hacedor y Dios de todo dio dos reinos a dos, bueno y malo; concediendo al malo la soberanía sobre el mundo presente junto con la ley, para que él tuviera el derecho de castigar a los que obran injustamente; pero al bueno le dio el eterno por venir. Pero hizo a cada hombre libre con el poder de entregarse a lo que prefiera, ya al mal presente o al bien futuro. Aquellos hombres que eligen el presente tienen poder para ser ricos, para deleitarse en el lujo, para entregarse a los placeres, y para hacer cuanto puedan. Pues no poseerán ninguno de los bienes futuros. Pero aquellos que han determinado aceptar las bendiciones del reino futuro no tienen derecho a considerar como suyas las cosas que están aquí, puesto que pertenecen a un rey extranjero, con la sola excepción del agua y el pan, y de aquellas cosas procuradas con sudor para mantener la vida (pues no les es lícito suicidarse), y también un solo vestido, pues no les está permitido andar desnudos a causa del Cielo que todo lo ve.»
Hom. 15, 8
«Si, pues, deseas tener una relación exacta del asunto, escucha. Aquellos de quienes dijiste hace poco que reciben injusticia, más bien obran injustamente ellos mismos; pues los que han elegido las bendiciones futuras, viven junto con los malos en el mundo presente, teniendo muchos goces iguales que los malos —tales como la vida misma, la luz, el pan, el agua, el vestido, y otros de naturaleza semejante. Pero aquellos de quienes tú piensas que obran injustamente, no vivirán con los hombres buenos en el siglo venidero.» Y nuestro padre respondió a esto: «Ahora, cuando me has convencido de que aquellos que obran injustamente sufren ellos mismos injusticia, mientras que aquellos que sufren injusticia llevan con mucho la ventaja, todo el asunto me parece aún más la más injusta de las transacciones; pues aquellos que parecen obrar injustamente conceden muchas cosas a los que han elegido las bendiciones futuras, pero aquellos que parecen recibir injusticia cometen ellos mismos injusticia, porque no dan en el otro mundo, a aquellos que les han dado bendiciones aquí, las mismas ventajas que estos les dieron a ellos.» Y Pedro dijo: «Esto no es injusto en absoluto, porque cada uno tiene el poder de elegir los bienes presentes o los futuros, sean pequeños o grandes. El que elige por su propio juicio individual y su deseo, no recibe injusticia —quiero decir, ni siquiera si su elección recayera en lo pequeño, puesto que lo grande estaba dentro de su elección, como de hecho lo estaba también lo pequeño.» Y nuestro padre dijo: «Tienes razón; pues ha sido dicho por uno de los sabios de los griegos: "La culpa es de los que eligen; Dios es irreprensible".»
Hom. 15, 9
«¿Tendrás la bondad de explicarme también este asunto? Recuerdo que Clemente me dijo que sufrimos injurias y aflicciones para el perdón de nuestros pecados.» Pedro dijo: «Esto es del todo correcto. Pues nosotros, que hemos elegido las cosas futuras, en cuanto poseemos más bienes que estos, sean vestido, o alimento, o bebida, o cualquier otra cosa, poseemos pecados, porque no deberíamos tener nada, como te expliqué hace poco. Para todos nosotros, las posesiones son pecados. La privación de estas, de cualquier modo que tenga lugar, es la remisión de los pecados.» Y nuestro padre dijo: «Eso parece razonable, según explicaste que estas eran las dos líneas fronterizas de los dos reyes, y que estaba en el poder de cada uno elegir lo que quisiera de lo que estaba bajo su autoridad. Pero ¿por qué se envían las aflicciones, o las sufrimos justamente?» Y Pedro dijo: «Justísimamente; pues puesto que la línea fronteriza de los salvados es, como dije, que nadie posea cosa alguna, pero puesto que muchos tienen muchas posesiones, o en otras palabras pecados, por esta razón el amor sobreabundante de Dios envía aflicciones sobre aquellos que no obran con pureza de corazón, para que, teniendo alguna medida del amor de Dios, puedan, por castigos temporales, ser salvados de los castigos eternos.»
Hom. 15, 10
Y nuestro padre dijo: «¿Cómo es esto, pues? ¿No vemos a muchos impíos pobres? Entonces, ¿pertenecen estos a los salvados por esta razón?» Y Pedro dijo: «De ningún modo; pues no es aceptable aquella pobreza que anhela lo que no debe. De modo que algunos son ricos en cuanto a su elección va, aunque pobres en riqueza efectiva, y son castigados porque desean tener más. Pero uno no es incuestionablemente justo porque resulte ser pobre. Pues puede ser mendigo en cuanto a la riqueza efectiva se refiere, pero puede desear y aun hacer lo que por encima de todo no debería hacer. Así, puede adorar ídolos, o ser blasfemo o fornicario, o puede vivir indiscriminadamente, o perjurar, o mentir, o vivir la vida de un incrédulo. Pero nuestro Maestro declaró bienaventurados a los fieles pobres; y lo hizo, no porque hubieran dado algo, pues nada tenían, sino porque no debían ser condenados, como quienes no habían cometido pecado, simplemente porque no daban limosna, porque no tenían nada que dar.» Y nuestro padre dijo: «En buena verdad todo parece ir bien en lo que toca al asunto de la discusión; por lo cual he resuelto escuchar todo tu argumento en orden regular.»
Hom. 15, 11
Y Pedro dijo: «Puesto que, pues, estás deseoso de aprender en adelante lo que se refiere a nuestra religión, debo explicarla en orden, comenzando por Dios mismo, y mostrando que debemos llamarlo a Él solo Dios, y que ni debemos hablar de los otros como dioses ni tenerlos por tales, y que quien obre contrariamente a esto será castigado eternamente, por haber mostrado la mayor impiedad hacia Aquel que es el Señor de todo.» Y diciendo esto, impuso las manos sobre los que estaban afligidos por dolencias, y estaban enfermos, y poseídos por demonios; y, orando, los sanó, y despidió a las multitudes. Y entrando luego de este modo, tomó su acostumbrado alimento, y se fue a dormir.
Hom. 16, 1
Al rayar el alba salió Pedro, y llegando al lugar donde solía disertar, vio una gran multitud reunida. En el momento mismo en que iba a disertar, entró uno de sus diáconos, y dijo: «Simón ha venido de Antioquía, partiendo apenas se hizo de noche, habiendo sabido que prometiste hablar sobre la unidad de Dios; y está dispuesto, junto con Atenodoro el epicúreo, a venir a oír tu discurso, para oponerse públicamente a todos los argumentos jamás aducidos por ti en favor de la unidad de Dios.» Apenas dijo esto el diácono, ¡he aquí que el propio Simón entró, acompañado de Atenodoro y de algunos otros amigos! Y antes de que Pedro hablara en absoluto, tomó él la palabra el primero, y dijo:—
Hom. 16, 2
«He oído que ayer prometiste a Fausto probar hoy, exponiendo tus argumentos en orden regular, y comenzando por Aquel que es Señor del universo, que debemos decir que Él solo es Dios, y que ni debemos decir ni pensar que hay otros dioses, porque el que obra contrariamente a esto será castigado eternamente. Pero, sobre todo, estoy verdaderamente asombrado de tu locura al esperar convertir a un hombre sabio, y muy avanzado en años, a tu estado de ánimo. Pero no tendrás éxito en tus designios; y tanto más cuanto que yo estoy presente, y puedo refutar a fondo tus falsos argumentos. Pues tal vez, si yo no hubiera estado presente, el sabio anciano habría podido ser extraviado, porque no tiene un conocimiento crítico de los libros en los que se cree públicamente entre los judíos. Por el momento omitiré mucho, para poder refutar más rápidamente aquello que has prometido probar. Por lo cual, comienza a decir lo que prometiste decir ante nosotros, que conocemos las Escrituras. Pero si, temiendo nuestra refutación, no quieres cumplir tu promesa en nuestra presencia, esto por sí mismo será prueba suficiente de que estás equivocado, porque te atreviste a hablar en presencia de los que conocen las Escrituras. Y ahora, ¿por qué he de esperar a que tú me lo digas, cuando tengo un testigo muy satisfactorio de tu promesa en el anciano que está presente?» Y, diciendo esto, miró a mi padre, y dijo: «Dime, el más excelente de todos los hombres, ¿no es este el hombre que prometió probarte hoy que Dios es uno, y que no debemos decir ni pensar que hay otro dios, y que quien obra contrariamente a esto será castigado eternamente, por cometer el más atroz pecado? ¿Te niegas, pues, a responderme?»
Hom. 16, 3
Y nuestro padre dijo: «Bien podrías haber exigido de mí testimonio, Simón, si Pedro hubiera negado primero que había hecho la promesa. Pero ahora no sentiré vergüenza de decir lo que estoy obligado a decir. Pienso que deseas entrar en la discusión inflamado de ira. Ahora bien, este es un estado de ánimo en el que es impropio que tú hables y que nosotros te escuchemos; pues ya no somos ayudados hacia la verdad, sino que estamos contemplando el progreso de una contienda. Y ahora, habiendo aprendido de la cultura helénica cómo deben obrar los que buscan la verdad, te lo recordaré. Que cada uno de vosotros dé una exposición de su propia opinión, y que el derecho de palabra pase del uno al otro. Pues si Pedro solo quisiera exponer su pensamiento, y tú guardaras silencio en cuanto al tuyo, es posible que algún argumento aducido por ti aplastara tanto tu opinión como la suya; y ambos, aunque vencidos por este argumento, no pareceríais vencidos, sino solo el que expuso su opinión; mientras que el que no expuso la suya, aunque igualmente vencido, no parecería vencido, sino que incluso se pensaría que ha vencido.» Y Simón respondió: «Haré como dices; pero temo que no resultes un juez amante de la verdad, pues ya has sido predispuesto por sus argumentos.»
Hom. 16, 4
Nuestro padre respondió: «No me obligues a estar de acuerdo contigo sin ningún ejercicio de mi juicio para que pueda parecer un juez amante de la verdad; pero si quieres que te diga la verdad, mis prevenciones están más bien del lado de tus opiniones.» Y Simón dijo: «¿Cómo es esto, cuando no sabes cuáles son mis opiniones?» Y nuestro padre dijo: «Es fácil saberlo, y te diré cómo. Prometiste que convencerías a Pedro de error al mantener la unidad de Dios; pero si uno se propone convencer de error al que mantiene la unidad de Dios, es perfectamente evidente que él, por estar en lo cierto, no sostiene la misma opinión. Pues si sostiene la misma opinión que el hombre que está completamente en error, entonces él mismo está en error; pero si da sus pruebas sosteniendo opiniones opuestas, entonces está en lo cierto. No bien, pues, afirmas que el que mantiene la unidad de Dios está equivocado, a menos que creas que hay muchos dioses. Ahora bien, yo sostengo que hay muchos dioses. Sosteniendo, por lo tanto, la misma opinión que tú antes de la discusión, estoy predispuesto más bien en tu favor. Por esta razón no debes tener ansiedad respecto a mí, sino Pedro, pues yo aún sostengo opiniones contrarias a las suyas. Y así, después de vuestra discusión, espero que, como juez amante de la verdad, que se ha despojado de sus prevenciones, me adhiera a aquella doctrina que obtenga la victoria.» Cuando mi padre dijo esto, un murmullo de aplauso estalló insensiblemente de las multitudes porque mi padre había hablado así.
Hom. 16, 5
Pedro entonces dijo: «Estoy dispuesto a hacer como ha dicho el árbitro de nuestra discusión; y sin demora alguna expondré de inmediato mi opinión respecto a Dios. Afirmo, pues, que hay un solo Dios que hizo los cielos y la tierra, y todas las cosas que en ellos hay. Y no es lícito decir o pensar que hay otro.» Y Simón dijo: «Pero yo sostengo que las Escrituras en las que se cree entre los judíos dicen que hay muchos dioses, y que Dios no se irrita por esto, porque Él mismo ha hablado de muchos dioses en sus Escrituras.»
Hom. 16, 6
«Por ejemplo, en las primeras palabras mismas de la ley, evidentemente habla de ellos como semejantes a Él mismo. Pues así está escrito que, cuando el primer hombre recibió de Dios el mandato de comer de todo árbol que había en el jardín, pero no de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, la serpiente, habiéndolos persuadido por medio de la mujer, con la promesa de que llegarían a ser dioses, los hizo levantar los ojos; y entonces, cuando así hubieron levantado los ojos, Dios dijo: 'He aquí, Adán ha llegado a ser como uno de nosotros.' Ahora bien, cuando la serpiente dijo: 'Seréis como dioses', habla claramente en la creencia de que los dioses existen; tanto más cuanto que Dios añadió también Su testimonio, diciendo: 'He aquí, Adán ha llegado a ser como uno de nosotros.' La serpiente, pues, que dijo que hay muchos dioses, no habló falsamente. Asimismo, la Escritura: 'No injuriarás a los dioses, ni maldecirás a los príncipes de tu pueblo', señala muchos dioses a los que ni siquiera desea que se maldiga. Pero también en otro lugar está escrito: '¿Se atrevió acaso otro dios a entrar y tomarse una nación de en medio de otra nación, como hice yo, el Señor Dios?' Cuando dice: '¿Se atrevió otro Dios?', habla suponiendo que existen otros dioses. Y en otro lugar: 'Perezcan los dioses que no hicieron los cielos y la tierra'; como si los que los hicieron no hubieran de perecer. Y en otro pasaje, cuando dice: 'Guárdate, no sea que vayas y sirvas a otros dioses que tus padres no conocieron', habla como si existieran otros dioses a los que no debían seguir. Y también: 'Los nombres de otros dioses no subirán a tus labios.' Aquí menciona muchos dioses cuyos nombres no desea que se pronuncien. Y de nuevo está escrito: 'Tu Dios es el Señor, Él es Dios de dioses.' Y también: '¿Quién como Tú, oh Señor, entre los dioses?' Y también: 'Dios es Señor de dioses.' Y también: 'Dios se levantó en la asamblea de los dioses: Él juzga entre los dioses.' Por lo cual me extraña cómo, habiendo tantos pasajes en la Escritura que testifican que hay muchos dioses, habéis afirmado que no debemos ni decir ni pensar que hay muchos. Finalmente, si tienes algo que decir contra lo que se ha hablado tan distintamente, dilo en presencia de todos.»
Hom. 16, 7
Y Pedro dijo: «Responderé brevemente a lo que has dicho. La ley, que frecuentemente habla de dioses, dice ella misma a la multitud judía: 'He aquí, los cielos de los cielos son del Señor tu Dios, con todo lo que en ellos hay'; dando a entender que, aunque haya dioses, están bajo Él, es decir, bajo el Dios de los judíos. Y también: 'El Señor tu Dios, Él es Dios arriba en los cielos, y abajo sobre la tierra, y no hay otro sino Él.' Y en otro lugar la Escritura dice a la multitud judía: 'El Señor tu Dios es Dios de dioses'; de modo que, aunque haya dioses, están bajo el Dios de los judíos. Y en otro lugar la Escritura dice respecto de Él: Dios, grande y verdadero, que no mira a las personas, ni acepta recompensa, Él ejecuta el juicio del huérfano y de la viuda.' La Escritura, al llamar al Dios de los judíos grande y verdadero, y que ejecuta el juicio, señaló a los otros como pequeños, y no verdaderos. Pero también en otro lugar la Escritura dice: 'Vivo yo, dice el Señor, que no hay otro Dios fuera de mí. Yo soy el primero, yo soy después de esto; fuera de mí no hay Dios.' Y también: 'Temerás al Señor tu Dios, y a Él solo servirás.' Y también: 'Oye, oh Israel, el Señor tu Dios es un solo Señor.' Y muchos pasajes además sellan con juramento que Dios es uno, y que fuera de Él no hay Dios. De donde me maravillo de cómo, cuando tantos pasajes testifican que hay un solo Dios, dices tú que hay muchos.»
Hom. 16, 8
Y Simón dijo: «Mi estipulación original contigo fue que yo probaría por las Escrituras que estabas equivocado al sostener que no debemos hablar de muchos dioses.» Así, aduje muchos pasajes escritos para mostrar que las Escrituras divinas mismas hablan de muchos dioses. Y Pedro dijo: «Esas mismas Escrituras que hablan de muchos dioses, también nos exhortaron, diciendo: 'Los nombres de otros dioses no subirán a tus labios.' Así, Simón, no hablé en contra de lo que estaba escrito.» Y Simón dijo: «Escucha, Pedro, lo que tengo que decir. Me parece que pecas al hablar contra ellos, cuando la Escritura dice: 'No injuriarás a los dioses, ni maldecirás a los príncipes de tu pueblo.'» Y Pedro dijo: «No peco, Simón, al señalar su destrucción según las Escrituras; pues así está escrito: 'Perezcan los dioses que no hicieron los cielos y la tierra.' Y Él dijo así, no como si [algunos] hubieran hecho los cielos y no hubieran de perecer, como interpretaste tú el pasaje. Pues claramente se declara que Aquel que los hizo es uno, en la primera parte misma de la Escritura: 'En el principio creó Dios el cielo y la tierra.' Y no dijo: 'los dioses.' Y en otro lugar dice: 'Y el firmamento muestra la obra de Sus manos.' Y en otro lugar está escrito: 'Los cielos mismos perecerán, pero Tú permanecerás para siempre.'»
Hom. 16, 9
Y Simón dijo: «Aduje pasajes claros de las Escrituras para probar que hay muchos dioses; y tú, en respuesta, presentaste otros tantos o más de las mismas Escrituras, mostrando que Dios es uno, y Él es el Dios de los judíos. Y cuando dije que no debemos injuriar a los dioses, procediste a mostrar que Aquel que creó es uno, porque los que no crearon perecerán. Y en respuesta a mi aserción de que debemos sostener que hay dioses, porque las Escrituras también lo dicen, mostraste que no debemos pronunciar sus nombres, porque la misma Escritura nos dice que no pronunciemos los nombres de otros dioses. Puesto que, pues, estas mismas Escrituras dicen en un momento que hay muchos dioses, y en otro que hay uno solo; y a veces que no deben ser injuriados, y en otras que deben serlo; ¿qué conclusión debemos sacar de esto, sino que las Escrituras mismas nos extravían?»
Hom. 16, 10
Y Pedro dijo: «No extravían, sino que convencen y sacan a la luz la disposición malvada contra Dios que se oculta como una serpiente en cada uno. Pues las Escrituras yacen delante de cada uno como muchos tipos diversos. Cada uno, pues, tiene su propia disposición como cera, y examinando las Escrituras y hallando en ellas todo, moldea su idea de Dios según su deseo, imponiéndoles, como dije, su propia disposición, que es como cera. Puesto que, pues, cada uno halla en las Escrituras la opinión que desea tener respecto de Dios, por esta razón él, Simón, moldea de ellas las formas de muchos dioses, mientras nosotros moldeamos la forma de Aquel que verdaderamente existe, llegando al conocimiento del verdadero tipo a partir de nuestra propia forma. Pues ciertamente el alma dentro de nosotros está revestida de Su imagen para la inmortalidad. Si abandono al padre de esta alma, ella también me abandonará a juicio justo, dando a conocer la injusticia por el acto mismo de atreverse; y como procede de uno que es justo, justamente me abandonará; y así, en lo que al alma respecta, yo seré, después del castigo, destruido, habiendo abandonado la ayuda que de ella viene. Pero si hay otro dios, que primero se revista de otra forma, de otra figura, para que por la nueva figura del cuerpo yo pueda reconocer al nuevo dios. Pero si cambiase la figura, ¿cambiaría con ello la sustancia del alma? Pero si la cambiara también, entonces ya no soy yo mismo, habiendo llegado a ser otro tanto en figura como en sustancia. Que cree, pues, otros, si hay otro. Pero no lo hay. Pues si lo hubiera habido, habría creado. Pero puesto que no ha creado, entonces, como inexistente, deje a Aquel que realmente existe. Pues no es nadie, salvo solo en la opinión de Simón. No acepto otro dios alguno sino a Aquel solo que me creó.»
Hom. 16, 11
Y Simón dijo: «Puesto que veo que hablas frecuentemente del Dios que te creó, aprende de mí cuán impío eres incluso para con Él. Pues evidentemente son dos los que crearon, como dice la Escritura: 'Y dijo Dios: Hagamos al hombre a imagen nuestra, según nuestra semejanza.' Ahora bien, 'hagamos' implica dos o más; ciertamente no uno solo.»
Hom. 16, 12
Y Pedro respondió: «Uno es Aquel que dijo a Su Sabiduría: 'Hagamos un hombre.' Pero Su Sabiduría era aquella con la que Él mismo siempre se regocijaba como con Su propio espíritu. Está unida como alma a Dios, pero es extendida por Él, como mano, modelando el universo. Por esta razón, también, un solo hombre fue hecho, y de él salió también la hembra. Y siendo una unidad genéricamente, es sin embargo una dualidad, pues por expansión y contracción la unidad se piensa como dualidad. De modo que obro rectamente al ofrecer todo el honor a un solo Dios como a padres.» Y Simón dijo: «¿Entonces qué? ¿Aunque las Escrituras digan que hay otros dioses, no aceptarás la opinión?»
Hom. 16, 13
Y Pedro respondió: «Si las Escrituras o los profetas hablan de dioses, lo hacen para probar a quienes oyen. Pues así está escrito: 'Si se levanta entre vosotros un profeta, dando señales y prodigios, y aquella señal y prodigio se cumple entonces, y os dice: Vayamos tras otros dioses y adorémoslos, los cuales vuestros padres no han conocido, no escucharéis las palabras de aquel profeta; que vuestras manos estén entre las primeras para apedrearlo. Pues ha intentado apartaros del Señor vuestro Dios. Pero si decís en vuestro corazón: ¿Cómo hizo aquella señal o prodigio?, sabréis ciertamente que aquel que os probó, os probó para ver si teméis al Señor vuestro Dios.' Las palabras 'aquel que os probó, os probó', se refieren a los tiempos más antiguos; pero parece ser de otro modo después del traslado a Babilonia. Pues Dios, que conoce todas las cosas, no probaría, como puede demostrarse con muchos argumentos, para que Él mismo conociera, pues Él conoce de antemano todas las cosas. Pero, si quieres, discutamos este punto, y mostraré que Dios conoce de antemano. Pero se ha probado que es falsa la opinión de que Él no conoce, y que esto fue escrito para probarnos. Así nosotros, Simón, no podemos ser extraviados ni por las Escrituras ni por ningún otro; ni somos engañados para admitir muchos dioses, ni asentimos a afirmación alguna que se haga contra Dios.»
Hom. 16, 14
«Pues también nosotros mismos sabemos que los ángeles son llamados dioses por las Escrituras,—como, por ejemplo, Aquel que habló en la zarza, y luchó con Jacob,—y el nombre se aplica igualmente a Aquel que nace Emmanuel, y que es llamado el Dios fuerte. Sí, incluso Moisés llegó a ser dios para el faraón, aunque en realidad era un hombre. Lo mismo sucede también con los ídolos de los gentiles. Pero nosotros tenemos un solo Dios, uno que hizo la creación y ordenó el universo, cuyo Hijo es el Cristo. Obedeciendo a Cristo, aprendemos a conocer lo que es falso a partir de las Escrituras. Además, provistos por nuestros antepasados de las verdades de las Escrituras, sabemos que hay uno solo que ha hecho los cielos y la tierra, el Dios de los judíos, y de todos los que eligen adorarle. Nuestros padres, con piadoso pensamiento, estableciendo una creencia fija en Él como el Dios verdadero, nos transmitieron esta creencia, para que sepamos que si algo se dice contra Dios, es una falsedad. Añadiré esta observación por encima de lo que necesito decir: Si el caso no es como he dicho, entonces que yo, y todos los que aman la verdad, incurramos en peligro respecto de la alabanza del Dios que nos hizo.»
Hom. 16, 15
Cuando Simón oyó esto, dijo: «Puesto que dices que no debemos creer ni siquiera al profeta que da señales y prodigios si dice que hay otro dios, y que sabes que él incurre incluso en la pena de muerte, por tanto tu maestro también fue con razón quitado de en medio por haber dado señales y prodigios.» Y Pedro respondió: «Nuestro Señor ni afirmó que hubiera dioses excepto el Creador de todo, ni se proclamó a Sí mismo Dios, sino que con razón pronunció bienaventurado a aquel que le llamó Hijo de aquel Dios que ha ordenado el universo.» Y Simón respondió: «¿No te parece, pues, que aquel que viene de Dios es Dios?» Y Pedro dijo: «Dinos cómo es esto posible; pues no podemos afirmarlo, porque no lo oímos de Él.»
Hom. 16, 16
«Además de esto, es propio del Padre no haber sido engendrado, y del Hijo haber sido engendrado; pero lo que es engendrado no puede compararse con lo que es ingénito o autogénito.» Y Simón dijo: «¿No es lo mismo a causa de su origen?» Y Pedro dijo: «Aquel que no es en todos los respectos lo mismo que otro, no puede tener todos los mismos apelativos aplicados a él que aquella persona.» Y Simón dijo: «Esto es afirmar, no probar.» Y Pedro dijo: «Pues qué, ¿no ves que si el uno resulta ser autogénito o ingénito, no pueden ser llamados lo mismo; ni puede afirmarse de aquel que ha sido engendrado que sea de la misma sustancia que aquel que lo ha engendrado? Aprende también esto: Los cuerpos de los hombres tienen almas inmortales, que han sido revestidas con el aliento de Dios; y habiendo salido de Dios, son de la misma sustancia, pero no son dioses. Pero si son dioses, entonces de este modo las almas de todos los hombres, tanto de los que han muerto, como de los que están vivos, y de los que han de venir a la existencia, son dioses. Pero si con espíritu de controversia sostienes que estos también son dioses, ¿qué gran cosa es, entonces, que Cristo sea llamado Dios? Pues tiene solo lo que todos tienen.»
Hom. 16, 17
«Llamamos Dios a Aquel cuyos atributos propios no pueden pertenecer a la naturaleza de ningún otro; pues, así como es llamado el Ilimitado porque es ilimitado por todos lados, debe ser por necesidad el caso que no sea atributo propio de ningún otro el ser llamado ilimitado, puesto que otro no puede de igual modo ser ilimitado. Pero si alguno dice que es posible, se equivoca; pues dos cosas ilimitadas por todos lados no pueden coexistir, porque la una está limitada por la otra. Así está en la naturaleza de las cosas que lo ingénito es uno. Pero si posee una figura, incluso en este caso la figura es una e incomparable. Por lo cual es llamado el Altísimo, porque, siendo más alto que todo, tiene el universo sujeto a Él.»
Hom. 16, 18
Y Simón dijo: «¿Es esta palabra 'Dios' Su nombre inefable, que todos usan, porque sostienes con tanta fuerza respecto de un nombre que no puede darse a otro?» Y Pedro dijo: «Sé que este no es Su nombre inefable, sino uno que se da por acuerdo entre los hombres; pero si lo das a otro, también asignarás a este otro aquello que no se usa; y eso, además, deliberadamente. El nombre que se usa es el precursor de aquel que no se usa. De este modo la insolencia se atribuye incluso a aquello que todavía no ha sido pronunciado, así como el honor pagado a lo que es conocido se transmite a lo que todavía no ha sido conocido.»
Hom. 16, 19
Y Simón dijo: «Querría saber, Pedro, si crees realmente que la figura del hombre ha sido moldeada conforme a la figura de Dios.» Y Pedro dijo: «Estoy realmente muy seguro, Simón, de que así es.» Y Simón dijo: «¿Cómo puede la muerte disolver el cuerpo, impreso como ha sido con el mayor sello?» Y Pedro dijo: «Es la figura del Dios justo. Cuando, pues, el cuerpo comienza a obrar injustamente, la forma que está en él huye, y así el cuerpo se disuelve, al desaparecer la figura, para que un cuerpo injusto no tenga la figura del Dios justo. La disolución, sin embargo, no tiene lugar con respecto al sello, sino con respecto al cuerpo sellado. Pero lo que está sellado no se disuelve sin Aquel que lo selló. Y así no le está permitido morir sin juicio.» Y Simón dijo: «¿Qué necesidad había de dar la figura de un ser tal al hombre, que fue levantado de la tierra?» Y Pedro dijo: «Esto se hizo a causa del amor de Dios, que hizo al hombre. Pues aunque, en cuanto a la substancia, todas las cosas son superiores a la carne del hombre —me refiero al éter, al sol, a la luna, a las estrellas, al aire, al agua, al fuego— en una palabra, todas las demás cosas que han sido hechas para el servicio del hombre—, sin embargo, aunque superiores en substancia, soportan de buena gana servir a lo inferior en substancia, a causa de la figura de lo superior. Pues como los que honran la imagen de barro de un rey han tributado honor al rey mismo, cuya figura el barro casualmente tiene, así toda la creación con gozo sirve al hombre, que está hecho de tierra, mirando al honor así tributado a Dios.»
Hom. 16, 20
«He aquí, pues, el carácter de aquel Dios a quien tú, Simón, deseas persuadirnos a ser ingratos, y la tierra continúa soportándote, quizá deseando ver quién se aventurará a albergar opiniones semejantes a las tuyas. Pues tú fuiste el primero en atreverte a lo que ningún otro se atrevió: tú fuiste el primero en proferir lo que nosotros oímos por primera vez. Nosotros, los primeros y los únicos, hemos visto la infinita longanimidad de Dios al soportar tan grande impiedad como la tuya, y ese Dios no es otro que el Creador del mundo, contra quien te has atrevido a obrar impíamente. Y sin embargo, no se abrieron las entrañas de la tierra, no se envió fuego desde el cielo ni salió a abrasar a los hombres, no se derramó lluvia, ni se envió desde los matorrales una multitud de fieras, ni sobre nosotros mismos comenzó a mostrarse la ira destructora de Dios, a causa de uno que cometió el pecado, por así decirlo, de adulterio espiritual, que es peor que el carnal. Pues no es Dios el Creador del cielo y de la tierra quien en tiempos antiguos castigaba los pecados, ya que ahora, cuando es blasfemado en sumo grado, infligiría el castigo más severo. Pero, por el contrario, es longánimo, llama al arrepentimiento, teniendo guardadas en sus tesoros las flechas que acaban en la destrucción de los impíos, las cuales disparará como animales vivos cuando se siente a dar juicio a los que son suyos. Por tanto, temamos al Dios justo, cuya figura lleva el cuerpo del hombre para honor.»
Hom. 16, 21
Cuando Pedro dijo esto, Simón respondió: «Ya que veo que insinúas hábilmente que lo que está escrito en los libros contra el artífice del mundo no resulta ser verdadero, mañana mostraré, a partir de los discursos de tu maestro, que él afirmó que el artífice del mundo no era el Dios altísimo.» Y cuando Simón dijo esto, salió. Pero Pedro dijo a las multitudes reunidas: «Si Simón no puede hacernos otro daño con respecto a Dios, al menos os impide escuchar las palabras que pueden purificar el alma.» Al decir esto Pedro, se levantó mucho murmullo entre las multitudes, que decían: «¿Qué necesidad hay de permitirle entrar aquí y proferir sus blasfemias contra Dios?» Y Pedro oyó, y dijo: «¡Ojalá que las doctrinas contra Dios que están destinadas a probar a los hombres no fueran más allá de Simón! Pues habrá, como dijo el Señor, falsos apóstoles, falsos profetas, herejías, deseos de supremacía, quienes, según conjeturo, hallando su comienzo en Simón, que blasfema contra Dios, obrarán juntos en la afirmación de las mismas opiniones contra Dios que las de Simón.» Y diciendo esto con lágrimas, llamó a las multitudes hacia él con la mano; y cuando vinieron, les impuso las manos y oró, y luego los despidió, diciéndoles que vinieran a una hora más temprana al día siguiente. Diciendo esto, y gimiendo, entró y se fue a dormir, sin tomar alimento.