Hom. 11, 1
[Por tanto] al cuarto día en Trípolis, levantándose Pedro y hallándonos despiertos, nos saludó y salió al estanque, para bañarse y orar; y nosotros también lo hicimos tras él. A nosotros, pues, cuando hubimos orado juntos, y nos sentamos delante de él, nos dio un discurso tocante a la necesidad de la pureza. Y cuando después fue de día, permitió entrar a las multitudes. Entonces, cuando una gran multitud hubo entrado, los saludó según la costumbre, y comenzó a hablar.
Hom. 11, 2
«Por cuanto, por vuestra prolongada negligencia, para vuestro propio daño, vuestra mente ha hecho brotar muchas concepciones dañinas acerca de la religión, y os habéis vuelto como tierra en barbecho por la desidia del labrador, necesitáis un largo tiempo para vuestra purificación, a fin de que vuestra mente, recibiendo como buena semilla la palabra verdadera que se os imparte, no la ahogue con cuidados malvados, y la haga infructífera respecto de obras que pueden salvaros. Por lo cual, conviene que los que cuidan de su propia salvación oigan más constantemente, para que sus pecados, que se han ido multiplicando por largo tiempo, puedan, en el poco tiempo que queda, ser igualados por el cuidado constante de su purificación. Puesto que, por tanto, nadie conoce el tiempo de su fin, apresuraos a arrancar las muchas espinas de vuestros corazones; mas no poco a poco, pues entonces no podéis ser purificados, porque habéis estado en barbecho por largo tiempo.»
Hom. 11, 3
«Pero no de otro modo soportaréis emprender mucho cuidado por vuestra purificación, a menos que os enojéis con vosotros mismos, y os castiguéis por aquellas cosas con las cuales, como siervos inútiles, habéis sido atrapados, consintiendo a vuestros malos deseos, para que podáis dejar entrar vuestra justa indignación sobre vuestra mente, como fuego sobre un campo en barbecho. Si, por tanto, no tenéis fuego justo, quiero decir indignación, contra los malos deseos, aprended de qué bienes habéis sido seducidos, y por quién habéis sido engañados, y para qué castigo estáis preparados; y así, vuestra mente estando sobria, y encendida en indignación como fuego por la enseñanza de Aquel que nos envió, podrá consumir las cosas malas del deseo. Creedme, que si queréis, podéis rectificar todas las cosas.»
Hom. 11, 4
«Vosotros sois la imagen del Dios invisible. Por tanto, no digan los que quieren ser piadosos que los ídolos son imágenes de Dios, y por eso es recto adorarlos. Pues la imagen de Dios es el hombre. El que desea ser piadoso hacia Dios hace bien al hombre, porque el cuerpo del hombre lleva la imagen de Dios. Pero no todos llevan aún su semejanza, sino la mente pura del alma buena sí. Sin embargo, como sabemos que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios, os decimos que seáis piadosos hacia él, para que el favor sea contado como hecho a Dios, de quien él es imagen. Por tanto, os conviene dar honor a la imagen de Dios, que es el hombre—de esta manera: alimento al hambriento, bebida al sediento, vestido al desnudo, cuidado al enfermo, refugio al extranjero, y visitar al que está en prisión, para ayudarle como podáis. Y para no hablar largamente, todo bien que cualquiera desea para sí mismo, así lo dé a otro en necesidad, y entonces una buena recompensa podrá serle contada como siendo piadoso hacia la imagen de Dios. Y por semejante razón, si no quiere emprender hacer estas cosas, será castigado como quien descuida la imagen.»
Hom. 11, 5
«¿Puede, por tanto, decirse que, por causa de la piedad hacia Dios, adoráis toda forma, mientras en todas las cosas injuriáis al hombre, que es realmente la imagen de Dios, cometiendo homicidio, adulterio, robo, y deshonrándolo en muchos otros respectos? Pero no debéis hacer ni siquiera una cosa mala por la cual el hombre sea agraviado. Mas ahora hacéis todas las cosas por las cuales el hombre es desanimado, pues la injusticia es también aflicción. Por lo cual, asesináis y despojáis sus bienes, y cuanto más sabéis que no recibiríais de otro. Pero vosotros, seducidos por algún reptil maligno a la malicia, por la sugestión de la doctrina politeísta, sois impíos hacia la imagen real, que es el hombre, y pensáis que sois piadosos hacia cosas insensatas.»
Hom. 11, 6
«Pero algunos dicen: Si Él no quisiera que estas cosas existieran, no existirían, sino que Él las quitaría. Mas yo digo que ciertamente así será, cuando todos muestren su preferencia por Él, y así habrá un cambio del mundo presente. Sin embargo, si quisierais que Él obrara así, de modo que ninguna de las cosas que son adoradas subsistiera, decidme qué de las cosas existentes no habéis adorado. ¿No adoran algunos de vosotros el sol, y algunos la luna, y algunos el agua, y algunos la tierra, y algunos las montañas, y algunos las plantas, y algunos las semillas, y algunos también al hombre, como en Egipto? Por tanto, Dios no habría dejado subsistir nada, ni siquiera a vosotros, para que no hubiera ni adorado ni adorador. Verdaderamente esto es lo que la terrible serpiente que se oculta en vosotros querría, y no os perdona. Pero no será así. Pues no es la cosa adorada la que peca; pues sufre violencia a manos del que la adora. Porque aunque juicio injusto sea dictado por todos los hombres, no por Dios. Pues no es justo que el que sufre y el que dispone reciban el mismo castigo, a menos que él reciba voluntariamente el honor que pertenece solo al Más Honorable.»
Hom. 11, 7
«Pero se dirá que los adoradores mismos deberían ser quitados por el Dios verdadero, para que otros no lo hagan. Pero no sois más sabios que Dios, como para darle consejo como uno más prudente que Él. Él sabe lo que hace; pues es longánimo para con todos los que están en impiedad, como padre misericordioso y filántropo, sabiendo que los hombres impíos se vuelven piadosos. Y de aquellos mismos adoradores de cosas viles e insensatas, muchos, volviéndose sobrios, han cesado de adorar estas cosas y de pecar, y muchos griegos se han salvado para orar al Dios verdadero.»
Hom. 11, 8
«Pero, decís, Dios debería habernos hecho desde el principio de modo que no hubiéramos pensado en absoluto en tales cosas. Vosotros que decís esto no sabéis qué es el libre albedrío, y cómo es posible ser realmente bueno; que el que es bueno por su propia elección es realmente bueno; pero el que es hecho bueno por otro bajo necesidad no es realmente bueno, porque no es lo que es por su propia elección. Puesto que, por tanto, la libertad de cada uno constituye el verdadero bien, y muestra el verdadero mal, Dios ha dispuesto que la amistad o la enemistad estén en cada hombre por ocasiones. Pero no, se dice: todo lo que pensamos Él nos hace pensarlo. ¡Deteneos! ¿Por qué blasfemáis más y más, diciendo esto? Porque si estamos bajo su influencia en todo lo que pensamos, decís que Él es la causa de fornicaciones, concupiscencias, avaricia, y toda blasfemia. Cesad en vuestra maledicencia, vosotros que debéis hablar bien de Él, y otorgar todo honor a Él. Y no digáis que Dios no reclama ningún honor; porque si Él mismo no reclama nada, debéis mirar a lo que es recto, y responder con voz agradecida a Aquel que os hace bien en todas las cosas.»
Hom. 11, 9
«Pero, decís vosotros, obramos mejor cuando damos gracias a la vez a Él y a todos los demás. Ahora bien, cuando decís esto, no conocéis la trama que se urde contra vosotros. Pues así como, cuando muchos médicos sin poder prometen curar a un enfermo, el que verdaderamente puede curarlo no aplica su remedio, considerando que, si lo curara, otros se llevarían el mérito; así también Dios no os hace bien cuando se le invoca junto con muchos que nada pueden. ¡Qué! Se dirá: ¿acaso Dios se enfurece por esto, si, cuando Él cura, otro se lleva el mérito? Respondo: Aunque no se indigne, en todo caso no será cómplice del engaño; pues cuando ha conferido un beneficio, el ídolo, que nada ha hecho, recibe el crédito del poder. Pero además os digo: si el que se postra en adoración ante ídolos insensatos no hubiera sido dañado naturalmente, quizá Él (Dios) habría soportado incluso esto. Por tanto, velad para que alcancéis un entendimiento razonable en materia de salvación. Pues Dios, no teniendo necesidad, ni Él mismo necesita algo, ni recibe daño; porque a nosotros corresponde ser aprovechados o perjudicados. Pues de la misma manera que César ni es perjudicado cuando se habla mal de él, ni aprovechado cuando se le da gracias, sino que la salvación sobreviene al que da gracias, y la ruina al que habla mal, así los que hablan bien de Dios en verdad a Él nada le aprovechan, sino que se salvan a sí mismos; y de igual modo, los que blasfeman de Él no le dañan, sino que ellos mismos perecen.»
Hom. 11, 10
«Pero se dirá que los casos no son paralelos entre Dios y el hombre; y admito que no lo son: pues el castigo es mayor para el que es culpable de impiedad contra el mayor, y menor para el que peca contra el menor. Así, pues, como Dios es el más grande de todos, así el que es impío contra Él soportará mayor castigo, por pecar contra el mayor; no porque Él se defienda con su propia mano, sino porque toda la creación se indigna contra él, y naturalmente se venga de él. Pues al blasfemo el sol no le dará su luz, ni la tierra sus frutos, ni la fuente su agua, ni en el Hades el que allí está constituido príncipe dará descanso al alma; pues aun ahora, mientras subsiste la constitución del mundo, toda la creación está indignada contra él. Por lo cual ni las nubes dan lluvias suficientes, ni la tierra frutos, por lo que muchos perecen; sí, aun el aire mismo, inflamado de ira, se vuelve a cursos pestilentes. Sin embargo, cualesquiera bienes que disfrutamos, Él, por su misericordia, obliga a la criatura a nuestros beneficios. Aun así, contra vosotros que deshonráis al Hacedor de todo, toda la creación es hostil.»
Hom. 11, 11
«Y aunque por la disolución del cuerpo escapéis al castigo, ¿cómo podréis, por la corrupción, huir de vuestra alma, que es incorruptible? Pues el alma incluso del malvado es inmortal, para quien sería mejor no tenerla incorruptible. Pues, castigada con tormento interminable bajo fuego inextinguible, y nunca muriendo, no puede recibir fin de su miseria. Pero quizá alguno de vosotros dirá: "Nos aterrorizáis, oh Pedro". Enseñadnos, pues, cómo podemos callar acerca de estas cosas, y sin embargo deciros las cosas como son, pues de otro modo no podemos decíroslas. Pero si calláramos, seríais atrapados por males mediante la ignorancia. Pero si hablamos, se sospecha que os aterrorizamos con una teoría falsa. ¿Cómo, pues, encantaremos a aquella malvada serpiente que acecha en vuestra alma, y sutilmente insinúa sospechas hostiles a Dios, bajo la apariencia de amor a Dios? Reconciliaos con vosotros mismos; pues para vuestra salvación el recurso es Él con el bien obrar. La concupiscencia irracional en vosotros es hostil a Dios, pues por presunción de sabiduría fortalece la ignorancia.»
Hom. 11, 12
«Pero otros dicen: Dios no cuida de nosotros. Esto también es falso. Pues si realmente no cuidara, no haría salir su sol sobre buenos y malos, ni enviaría su lluvia sobre justos e injustos. Pero otros dicen: Somos más piadosos que vosotros, puesto que adoramos tanto a él como a las imágenes. No creo que, si uno dijera a un rey: 'Te doy una parte igual de honor a la que doy a cadáveres y a estiércol sin valor', creo que no sacaría provecho. Pero alguno dirá: ¿Llamáis estiércol a nuestros objetos de culto? Digo que sí, pues los habéis hecho inútiles para vosotros al apartarlos para el culto, mientras que su sustancia tal vez habría podido servir para otro propósito, o para el propósito de abono. Pero ahora no es útil ni siquiera para este propósito, puesto que habéis cambiado su forma y la adoráis. ¿Y cómo decís que sois más piadosos, vosotros que sois los más malvados de todos, que merecéis la destrucción de vuestras almas por este único pecado incomparable, a manos del que es verdadero, si permanecéis en él? Pues así como si un hijo, habiendo recibido muchos beneficios de su padre, diera a otro, que no es su padre, el honor debido a su padre, ciertamente es desheredado; pero si vive según el juicio de su padre, y así le agradece sus bondades, con razón es hecho heredero.»
Hom. 11, 13
«Pero otros dicen: Obraremos impíamente si abandonamos los objetos de culto que nos fueron transmitidos por nuestros padres; pues es como la custodia de un depósito. Pero según este principio, ¡el hijo de un ladrón o de un disoluto no debería ser sobrio ni elegir la mejor parte, para no obrar impíamente y pecar por proceder de modo distinto a sus padres! Cuán necios son, pues, los que dicen: Adoramos estas cosas para no ser molestos a Él; como si Dios fuera molestado por los que lo bendicen, y no molestado por los que ingratamente lo blasfeman. ¿Por qué, pues, cuando hay retención de lluvia, miráis solo al cielo y derramáis oraciones y súplicas; y cuando la obtenéis, rápidamente olvidáis? Pues cuando habéis segado vuestra cosecha o recogido vuestra vendimia, repartís vuestras primicias entre esos ídolos que nada son, olvidando rápidamente a Dios vuestro bienhechor; y así vais a bosques y templos, y ofrecéis sacrificios y fiestas. Por lo cual algunos de vosotros decís: Estas cosas han sido excelentemente ideadas para el buen ánimo y el festín.»
Hom. 11, 14
«¡Oh hombres sin entendimiento! Juzgad rectamente lo que se dice. Pues si fuera necesario entregarse a algún placer para el refrigerio del cuerpo, ¿acaso sería mejor hacerlo entre los ríos, los bosques y las arboledas, donde hay entretenimientos, convivialidades y lugares sombríos, o donde está la locura de los demonios, cortes de manos, emasculaciones, furor y manía, desgreñamiento del cabello, gritos, entusiasmos y aullidos, y todas aquellas cosas que se hacen con hipocresía para confusión de los irreflexivos, cuando ofrecéis vuestras oraciones prescritas y acciones de gracias incluso a quienes están más muertos que los muertos?»
Hom. 11, 15
«¿Y por qué os complacéis en estas prácticas? Puesto que la serpiente que acecha en vosotros, que ha sembrado en vosotros concupiscencia infructuosa, no os lo dirá; yo hablaré y lo dejaré consignado. Así está la cosa. Según el culto de Dios, se proclama ser sobrios, ser castos, refrenar la pasión, no hurtar los bienes ajenos, vivir rectamente, con moderación, sin temor, con mansedumbre; más bien abstenerse en las necesidades que suplir las propias faltas arrebatando injustamente la propiedad de otro. Pero con los llamados dioses se hace lo contrario. Y renunciáis a algunas cosas como hechas por vosotros, para admiración de vuestra rectitud; mientras que, aunque hicierais todo lo que se os manda, la ignorancia respecto de Dios es por sí sola suficiente para vuestra condenación. Pero reuniéndoos en los lugares que les habéis dedicado, os deleitáis en embriagaros, y encendéis vuestros altares, cuyo olor difundido por su influencia atrae a los espíritus ciegos y sordos al lugar de su fumigación. Y así, de los presentes, unos son llenados de inspiraciones, otros de extraños demonios, y otros se entregan a la lascivia, y otros al robo y al asesinato. Pues la exhalación de la sangre y la libación del vino satisfacen incluso a estos espíritus inmundos, que acechan dentro de vosotros y os hacen complaceros en las cosas que allí se realizan, y en sueños os rodean de falsas fantasías, y os castigan con miríadas de enfermedades. Pues bajo la apariencia de las llamadas víctimas sagradas sois llenados de demonios terribles, que, ocultándose astutamente, os destruyen, para que no entendáis la trama que se os tiende. Pues, bajo el pretexto de alguna injuria, o amor, o ira, o pena, o estrangulándoos con una cuerda, o ahogándoos, o arrojándoos de un precipicio, o por suicidio, o apoplejía, o alguna otra enfermedad, os privan de la vida.»
Hom. 11, 16
«Pero ninguno de nosotros puede sufrir tal cosa; sino que ellos mismos son castigados por nosotros, cuando, habiendo entrado en alguno, nos suplican que les permitamos salir lentamente. Pero alguno dirá quizá: Incluso algunos de los adoradores de Dios caen en tales sufrimientos. Digo que eso es imposible. Pues es adorador de Dios, de quien hablo, aquel que es verdaderamente piadoso, no uno que lo sea solo de nombre, sino que realmente cumple las obras de la ley que se le ha dado. Si alguno obra impíamente, no es piadoso; de la misma manera que, si el que es de otra tribu guarda la ley, es judío; pero el que no la guarda es griego. Pues el judío cree a Dios y guarda la ley, por cuya fe aleja también otros sufrimientos, aunque sean como montañas y pesados. Pero el que no guarda la ley es manifiestamente un desertor por no creer a Dios; y así, no como judío, sino como pecador, por su pecado es sometido a aquellos sufrimientos que están ordenados para el castigo de los pecadores. Pues, por la voluntad de Dios prescrita desde el principio, el castigo sigue justamente a aquellos que lo adoran a causa de las transgresiones; y esto es así, para que, habiendo ajustado cuentas con ellos mediante el castigo por el pecado como por una deuda, pueda presentar puros en el juicio universal a aquellos que se han vuelto a Él. Pues así como los malvados aquí gozan de lujo para pérdida de las bendiciones eternas, así se envían castigos a los judíos que transgreden, para un ajuste de cuentas, a fin de que, expiando aquí su transgresión, sean allí liberados de los castigos eternos.»
Hom. 11, 17
«Pero vosotros no podéis hablar así; pues no creéis que las cosas sean entonces como decimos; quiero decir, cuando haya recompensa para todos. Y por esto, ignorando vosotros lo que es ventajoso, sois seducidos por los placeres temporales para no asir las cosas eternas. Por lo cual intentamos haceros exhibiciones de lo que es provechoso, para que, convencidos de las promesas que pertenecen a la piedad, por buenas obras heredéis con nosotros el mundo sin dolor. Hasta que nos conozcáis, no os enojéis con nosotros, como si habláramos falsamente de las cosas buenas que deseamos para vosotros. Pues las cosas que nosotros consideramos verdaderas y buenas, esas no hemos tenido escrúpulo en traeros, sino que, por el contrario, nos hemos apresurado a haceros coherederos de cosas buenas, que hemos considerado tales. Pues así es necesario hablar a los incrédulos. Pero que realmente decimos la verdad en lo que hablamos, no podéis saberlo de otro modo sino escuchando primero con amor a la verdad.»
Hom. 11, 18
«Por lo cual, en cuanto al asunto presente, aunque de diez mil maneras la serpiente que acecha en vosotros, sugiriendo razonamientos malvados y obstáculos, desea atraparos, tanto más debéis resistirle y escucharnos asiduamente. Pues os conviene, deliberando, como quienes han sido gravemente engañados, saber cómo debe ser encantada. Pero de ningún otro modo es posible. Y por encantamiento quiero decir poneros vosotros mismos por la razón en oposición a sus malos consejos, recordando que por la promesa de conocimiento trajo la muerte al mundo al principio.»
Hom. 11, 19
«Por lo cual el Profeta de la verdad, sabiendo que el mundo estaba muy en el error, y viéndolo alineado del lado del mal, no quiso que hubiera paz para él mientras permaneciera en el error. De modo que hasta el fin se opone a todos los que están en concordia con la maldad, poniendo la verdad frente al error, enviando como fuego sobre los sobrios, a saber, ira contra el seductor, que es comparada a una espada, y al presentar la palabra destruye la ignorancia mediante el conocimiento, cortando, por así decir, y separando a los vivos de los muertos. Por tanto, mientras la maldad es vencida por el conocimiento legítimo, la guerra se ha apoderado de todos. Pues el hijo sumiso es, por causa de la salvación, separado del padre incrédulo, o el padre del hijo, o la madre de la hija, o la hija de la madre, y los parientes de los parientes, y los amigos de los compañeros.»
Hom. 11, 20
«Y que nadie diga: ¿Cómo es justo esto, que los padres sean separados de sus hijos, y los hijos de sus padres? Es justo, incluso enteramente. Pues si permanecieran con ellos, y, después de no aprovecharles nada, fueran también destruidos junto con ellos, ¿cómo no es justo que el que desea salvarse sea separado del que no quiere, sino que desea destruirlo junto consigo? Además, no son los que juzgan mejor los que desean ser separados, sino que desean quedarse con ellos, y aprovecharles mediante la exposición de cosas mejores; y por tanto los incrédulos, no queriendo escucharles, les hacen la guerra, desterrándolos, persiguiéndolos, odiándolos. Pero los que sufren estas cosas, compadeciéndose de los que están atrapados por la ignorancia, por la enseñanza de la sabiduría oran por los que maquinan el mal contra ellos, habiendo aprendido que la ignorancia es la causa de su pecado. Pues el Maestro mismo, clavado en la cruz, oró al Padre para que el pecado de los que lo mataban fuera perdonado, diciendo: 'Padre, perdónalos sus pecados, porque no saben lo que hacen'. Ellos también, pues, siendo imitadores del Maestro en sus sufrimientos, oran por los que maquinan contra ellos, como se les ha enseñado. Por tanto, no son separados como odiando a sus padres, puesto que hacen oraciones constantes incluso por aquellos que no son ni padres ni parientes, sino enemigos, y se esfuerzan por amarlos, como se les ha mandado.»
Hom. 11, 21
«Pero decidme, ¿cómo amáis a vuestros padres? Si, en verdad, lo hacéis considerando siempre lo que es recto, os felicito; pero si los amáis como sucede, entonces no es así, pues entonces por una pequeña ocasión podéis convertiros en sus enemigos. Pero si los amáis inteligentemente, decidme, ¿qué son los padres? Diréis que son las fuentes de nuestro ser. ¿Por qué, pues, no amáis la fuente del ser de todas las cosas, si en verdad habéis elegido hacer esto con recto entendimiento? Pero ahora diréis de nuevo: no lo hemos visto. ¿Por qué, pues, no lo buscáis, sino que adoráis cosas insensatas? ¿Y qué? Si incluso os fuera difícil saber qué es Dios, no podéis dejar de saber qué no es Dios, de modo que razonéis que Dios no es madera, ni piedra, ni bronce, ni ninguna otra cosa hecha de materia corruptible.»
Hom. 11, 22
«Pues ¿no están ellos grabados con hierro? ¿Y no ha sido ablandado por el fuego el hierro que graba? ¿Y no se extingue el fuego mismo con agua? ¿Y no tiene el agua su movimiento del espíritu? ¿Y no tiene el espíritu el principio de su curso en el Dios que ha hecho todas las cosas? Pues así dijo el profeta Moisés: "En el principio hizo Dios el cielo y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas." Este Espíritu, al mandato de Dios, como su mano, hace todas las cosas, dividiendo la luz de las tinieblas, y después del cielo invisible desplegando el visible, para que los lugares de arriba sean habitados por los ángeles de la luz, y los de abajo por el hombre, y todas las criaturas que fueron hechas para su uso.»
Hom. 11, 23
«Pues por ti, oh hombre, mandó Dios que las aguas se retirasen de la faz de la tierra, para que esta pudiera darte frutos. E hizo cursos de agua para proveerte fuentes y para que se descubrieran lechos de ríos y pululasen los animales; en una palabra, para proveerte de todas las cosas. ¿No es, pues, por ti por quien soplan los vientos, caen las lluvias y cambian las estaciones para producir frutos? Además, por ti el sol y la luna, con los demás cuerpos celestes, cumplen sus salidas y sus puestas; y los ríos y lagunas, con todas las fuentes, te sirven. Por lo cual, oh insensato, así como se te ha dado mayor honor, así para ti, ingrato, se ha preparado mayor castigo por el fuego, porque no quisiste conocer a Aquel a quien ante todas las cosas te correspondía conocer.»
Hom. 11, 24
«Y ahora, a partir de las cosas inferiores, aprended la causa de todo, razonando que el agua lo hace todo, y que el agua recibe la producción de su movimiento del espíritu, y el espíritu tiene su principio en el Dios de todo. Y así deberíais haber razonado, para que por la razón pudierais llegar a Dios; para que, conociendo vuestro origen y naciendo de nuevo por el agua primogénita, seáis constituidos herederos de los padres que os engendraron para la incorrupción.»
Hom. 11, 25
«Por tanto, venid prontamente, como un hijo a un padre, para que Dios atribuya la ignorancia como causa de vuestros pecados. Pero si, después de ser llamados, no queréis o tardáis, seréis destruidos por el justo juicio de Dios, no queriendo vosotros, a causa de vuestro no querer. Y no penséis que, aunque fuerais más piadosos que todos los piadosos que jamás existieron, si no estáis bautizados, habréis de alcanzar esperanza. Pues tanto más, por esto mismo, sufriréis mayor castigo, porque habéis hecho obras excelentes no excelentemente. Porque el bien obrar es excelente cuando se hace como Dios lo ha mandado. Pero si no queréis ser bautizados según su beneplácito, servís a vuestra propia voluntad y os oponéis a su consejo.»
Hom. 11, 26
«Pero quizá alguien dirá: ¿Qué contribuye a la piedad el ser bautizado con agua? En primer lugar, porque haces lo que agrada a Dios; y en segundo lugar, naciendo de nuevo para Dios por el agua, por razón del temor cambias tu primera generación, que es de concupiscencia, y así puedes alcanzar la salvación. De otro modo es imposible. Pues así nos lo ha jurado el Profeta, diciendo: “En verdad os digo: Si no fuereis regenerados por el agua viva en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, no entraréis en el reino de los cielos.” Por tanto, acercaos. Pues allí hay algo misericordioso desde el principio, llevado sobre el agua, que libra del castigo futuro a los bautizados con la triple invocación bienaventurada, ofreciendo como dones a Dios las buenas obras de los bautizados, siempre que se hagan después del bautismo. Por tanto, huid a las aguas, pues solo ellas pueden apagar la violencia de los fuegos. El que no quiere venir ahora a ellas lleva aún el espíritu de contienda, por lo cual no se acercará al agua viva para su propia salvación.»
Hom. 11, 27
«Por tanto, acercaos, seáis justos o injustos. Porque si sois justos, solo falta el bautismo para la salvación. Pero si sois injustos, venid a ser bautizados para la remisión de los pecados antes cometidos por ignorancia. Y al injusto le queda que su bien obrar después del bautismo sea según la proporción de su anterior impiedad. Por lo cual, seáis justos o injustos, apresuraos a nacer para Dios, porque la tardanza trae peligro, por no estar revelada la predeterminación de la muerte; y mostrad por el bien obrar vuestra semejanza con el Padre, que os engendra por el agua. Como amante de la verdad, honra al Dios verdadero como a tu Padre. Pero su honor es que viváis como Él, siendo justo, querría que vivierais. Y la voluntad del Justo es que no hagáis mal. Y el mal es homicidio, odio, envidia y cosas semejantes; y de estas hay muchas formas.»
Hom. 11, 28
«Sin embargo, es necesario añadir a estas cosas algo que no tiene comunidad con el hombre, sino que es propio del culto de Dios. Me refiero a la purificación: no acercarse un hombre a su propia mujer cuando ella está en la separación, pues así lo manda la ley de Dios. ¿Y qué? Si la pureza no se añade al servicio de Dios, os revolcaríais placenteramente como las moscas del estiércol. Por lo cual, como hombres que tenéis algo más que los animales irracionales, a saber, la racionalidad, purificad vuestros corazones del mal con razonamiento celestial y lavad vuestros cuerpos en el baño. Pues la purificación según la verdad no consiste en que la pureza del cuerpo preceda a la purificación del corazón, sino en que la pureza siga a la bondad. Pues también nuestro Maestro, tratando con algunos de los fariseos y escribas que hay entre nosotros, que son separados, y que como escribas conocen las cosas de la ley más que otros, los reprobó como hipócritas, porque limpiaban solo lo que aparece a los hombres, pero omitían la pureza del corazón y lo que solo Dios ve.»
Hom. 11, 19
«Por tanto, Él usó de esta memorable expresión, diciendo la verdad con respecto a los hipócritas de ellos, no con respecto a todos. Pues a algunos dijo que se les debía obediencia, porque estaban encargados de la cátedra de Moisés. Sin embargo, a los hipócritas dijo: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estáis llenos de suciedad. ¡Fariseo ciego!, limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que también lo de fuera quede limpio." Y en verdad: pues cuando la mente es iluminada por el conocimiento, el discípulo puede ser bueno, y entonces sigue la pureza; porque del entendimiento interior se produce un cuidado bueno del cuerpo exterior. Y así como de la negligencia respecto del cuerpo no puede producirse el cuidado del entendimiento, así el hombre puro puede purificar lo de fuera y lo de dentro. Y el que, purificando lo de fuera, lo hace mirando a la alabanza de los hombres, y por la alabanza de los que miran, nada tiene de Dios.»
Hom. 11, 30
«Pero ¿a quién no le es manifiesto que es mejor no tener trato con una mujer en su separación, sino estando purificada y lavada? Y también después de la cópula es propio lavarse. Pero si os molesta hacer esto, traed a la memoria cómo seguíais las partes de la pureza cuando servíais a ídolos insensatos; y avergonzaos de que ahora, cuando es necesario alcanzar, no digo más, sino alcanzar la entera y única pureza, seáis más perezosos. Considerad, pues, a Aquel que os hizo, y entenderéis quién es el que arroja sobre vosotros esta pereza respecto de la pureza.»
Hom. 11, 31
«Pero alguno de vosotros dirá: ¿Acaso debemos hacer todo cuanto hacíamos cuando éramos idólatras? Os digo: No todas las cosas; pero cuanto hicisteis bien, debéis hacerlo ahora, y más; pues cuanto en el error se hace bien, depende de la verdad, así como si algo se hace mal en la verdad, proviene del error. Recibid, pues, de todas partes las cosas que son vuestras, y no las ajenas, y no digáis: Si los que están en error hacen algo bien, no estamos obligados a hacerlo. Pues, por este principio, si alguno que adora ídolos no comete homicidio, nosotros deberíamos cometer homicidio, porque el que está en error no lo comete.»
Hom. 11, 32
«No; antes bien, si los que están en error no matan, no nos airémos; si el que está en error no comete adulterio, no codiciemos ni en lo más mínimo; si el que está en error ama a quien lo ama, amemos incluso a quienes nos odian; si el que está en error presta a quienes tienen, demos a quienes no tienen. Indudablemente debemos —nosotros, que esperamos heredar la vida eterna— hacer cosas mejores que las buenas obras que hacen quienes solo conocen la vida presente, sabiendo que si sus obras, juzgadas con las nuestras en el día del juicio, fueran halladas iguales en bondad, nosotros tendremos vergüenza y ellos perdición, por haber obrado contra sí mismos por el error. Y digo que seremos avergonzados por esto: porque no hemos hecho más que ellos, aunque hemos conocido más que ellos. Y si seremos avergonzados si mostramos un bien obrar igual al suyo, y no más, ¿cuánto más si mostramos menos que su bien obrar?»
Hom. 11, 33
«Y que en el día del juicio las obras de quienes han conocido la verdad serán comparadas con las buenas obras de quienes estuvieron en el error, el que no miente nos lo ha enseñado Él mismo, diciendo a quienes descuidaron venir a escucharlo: "La reina del sur se levantará con esta generación y la condenará, porque vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí uno mayor que Salomón está aquí", y no le creéis. Y a los del pueblo que no quisieron arrepentirse ante su predicación les dijo: "Los hombres de Nínive se levantarán con esta generación y la condenarán, porque oyeron y se arrepintieron con la predicación de Jonás; y he aquí uno mayor está aquí, y nadie cree." Y así, oponiendo a toda su impiedad a aquellos de entre los gentiles que han hecho el bien, para condenar a quienes, poseyendo la verdadera religión, no habían obrado tan bien como los que estaban en el error, exhortó a los que tienen razón no solo a hacer igual que los gentiles cuantas cosas son excelentes, sino más que ellos. Y este discurso me ha sido sugerido tomando ocasión de la necesidad de respetar la separación y de lavarse después de la cópula, y de no negar tal pureza, aunque quienes están en el error hagan lo mismo; puesto que quienes en el error hacen el bien, sin salvarse, sirven para condenación de quienes están en el culto de Dios y obran mal, porque su respeto por la pureza es por el error, y no por el culto del verdadero Padre y Dios de todo.»
Hom. 11, 34
Dicho esto, despidió a las multitudes; y según su costumbre, habiendo participado del alimento con los más queridos para él, se fue a descansar. Y haciendo y discurriendo así día tras día, fortalecía con firmeza la ley de Dios, desafiando a los pretendidos dioses con la pretendida [génesis], y argumentando que no hay automatismo, sino que el mundo es gobernado según la providencia.
Hom. 11, 35
Entonces, cumplidos tres meses, me mandó ayunar durante varios días, y después me llevó a las fuentes que están junto al mar, y me bautizó como en agua perenne. Así, pues, mientras nuestros hermanos se alegraban por mi regeneración concedida por Dios, no muchos días después se volvió a los ancianos en presencia de toda la iglesia, y les encargó diciendo: «Nuestro Señor y Profeta, que nos ha enviado, nos declaró que el maligno, habiendo disputado con Él cuarenta días y no habiendo prevalecido nada contra Él, prometió que enviaría apóstoles de entre sus súbditos para engañar. Por lo cual, sobre todo, acordaos de evitar a todo apóstol, maestro o profeta que no compare primero con exactitud su predicación con la de Santiago, que fue llamado hermano de mi Señor, y a quien fue confiada la administración de la iglesia de los Hebreos en Jerusalén, y esto aunque venga a vosotros con testigos; no sea que la maldad que disputó cuarenta días con el Señor y nada prevaleció, después, como rayo que cae del cielo sobre la tierra, envíe un predicador para vuestro daño, como ahora ha enviado a Simón sobre nosotros, predicando, bajo pretexto de la verdad, en el nombre del Señor, y sembrando el error. Por lo cual Aquel que nos ha enviado dijo: "Muchos vendrán a mí con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis."
Hom. 11, 36
Habiendo hablado así, envió heraldos delante a Antioquía de Siria, mandándoles que lo esperaran allí de inmediato. Entonces, cuando ellos partieron, Pedro, habiendo expulsado enfermedades, sufrimientos y demonios de grandes multitudes que se persuadieron, y habiéndolas bautizado en las fuentes que están junto al mar, y habiendo celebrado la Eucaristía, y habiendo designado como obispo suyo a Maroones, que lo había recibido en su casa y que ya estaba perfeccionado, y habiendo apartado doce ancianos, y habiendo señalado diáconos, y habiendo dispuesto lo relativo a las viudas, y habiendo hablado sobre el bien común lo que era provechoso para el orden de la iglesia, y habiéndoles aconsejado obedecer al obispo Maroones, cumplidos ya tres meses, se despidió de los de Trípolis de Fenicia y emprendió viaje a Antioquía de Siria, acompañándonos todo el pueblo con el debido honor.