Hom. 9, 1
[Por tanto] al día siguiente, saliendo Pedro con sus compañeros y llegando al lugar acostumbrado, se detuvo y comenzó a decir: «Dios, habiendo cortado por el agua a todos los hombres impíos de la antigüedad, habiendo hallado a uno solo entre todos ellos que era piadoso, hizo que se salvara en un arca, con sus tres hijos y sus mujeres. De donde puede percibirse que es propio de su naturaleza no cuidar de la multitud de los malvados, ni ser indiferente a la salvación de un solo piadoso. Por tanto, la mayor impiedad de todas es abandonar al único Señor de todo y adorar a muchos, que no son dioses, como si lo fueran.»
Hom. 9, 2
«Si, pues, mientras os expongo y muestro que este es el mayor pecado, capaz de destruiros a todos, os viene a la mente que no seréis destruidos por ser grandes multitudes, estáis engañados. Pues tenéis el ejemplo del mundo antiguo anegado por el diluvio. Y sin embargo su pecado era mucho menor que el que se os imputa a vosotros. Porque ellos fueron malvados respecto de sus iguales, matando o cometiendo adulterio. Pero vosotros sois malvados contra el Dios de todo, adorando imágenes sin vida en lugar de Él o junto con Él, y atribuyendo su divino nombre a toda clase de materia insensata. En primer lugar, pues, sois desdichados por no conocer la diferencia entre monarquía y poliarquía: que la monarquía, por una parte, produce concordia, pero la poliarquía es eficaz para las guerras. Pues la unidad no lucha consigo misma, pero la multitud tiene ocasión de emprender batalla una contra otra.»
Hom. 9, 3
«Por tanto, inmediatamente después del diluvio, Noé continuó viviendo trescientos cincuenta años con la multitud de sus descendientes en concordia, siendo rey según la imagen del único Dios. Pero después de su muerte, muchos de sus descendientes ambicionaron el reino y, deseando reinar, cada uno consideró cómo podría lograrse; y uno lo intentó por la guerra, otro por el engaño, otro por la persuasión, y uno de un modo y otro de otro; uno de los cuales era de la familia de Cam, cuyo descendiente fue Mestren, de quien se multiplicaron las tribus de los egipcios, babilonios y persas.»
Hom. 9, 4
«De esta familia nació a su debido tiempo cierto hombre que se dedicó a prácticas mágicas, de nombre Nebrod, el cual quiso, a la manera de los gigantes, idear cosas en oposición a Dios. A este los griegos han llamado Zoroastro. Él, después del diluvio, ambicionando la soberanía y siendo un gran mago, mediante artes mágicas obligó a la estrella que gobierna el mundo del maligno que ahora domina, a otorgarle la soberanía como un don de él. Pero este, siendo príncipe y teniendo autoridad sobre quien lo obligaba, derramó airado el fuego del reino, para atraerlo a su obediencia y castigar al que al principio lo había constreñido.»
Hom. 9, 5
«Por tanto, el mago Nebrod, siendo destruido por este rayo que cayó a tierra desde el cielo, por esta circunstancia recibió el cambio de nombre a Zoroastro, a causa del viviente (ζῶσαν) torrente de la estrella (ἀστέρος) que fue derramado sobre él. Pero los insensatos de entre los hombres de entonces, pensando que por el amor de Dios su alma había sido recogida por el rayo, sepultaron los restos de su cuerpo y honraron su sepulcro con un templo entre los persas, donde ocurrió el descenso del fuego, y lo adoraron como a un dios. Por este ejemplo también, otros entierran allí a los que mueren por el rayo como amados de Dios, y los honran con templos, y erigen estatuas de los muertos en sus propias formas. De allí, de igual modo, los gobernantes de distintos lugares rivalizaron en semejante honor, y muchísimos de ellos honraron las tumbas de aquellos que les eran queridos, aunque no murieran por el rayo, con templos y estatuas, encendieron altares y ordenaron que fueran adorados como dioses. Y mucho después, con el paso del tiempo, la posteridad los tuvo por verdaderos dioses.»
Hom. 9, 6
«Así, de esta manera, siguieron muchas particiones del único reino original. Los persas, tomando primero carbones del rayo que cayó del cielo, los conservaron con combustible ordinario, y honrando el fuego celestial como a un dios, fueron honrados por el mismo fuego con el primer reino, como sus primeros adoradores. Después de ellos los babilonios, robando carbones del fuego que había allí, y llevándolos a salvo a su propia casa, y adorándolos, también ellos reinaron por su orden. Y los egipcios, obrando de manera semejante, y llamando al fuego en su propio dialecto [Phthaë], que se traduce [Hefesto] u [Osiris], aquel que primero reinó entre ellos es llamado con su nombre. También los que reinaron en distintos lugares, obrando de esta manera, y haciendo una imagen, y encendiendo altares en honor del fuego, la mayoría fueron excluidos del reino.»
Hom. 9, 7
«Pero no cesaron de adorar imágenes, por causa de la malvada inteligencia de los magos, que hallaron excusas para ellos, las cuales tenían poder para obligarlos al culto insensato. Pues, estableciendo estas cosas mediante ceremonias mágicas, les asignaron fiestas con sacrificios, libaciones, flautas y gritos, mediante los cuales los hombres insensatos, engañados, y siéndoles arrebatado su reino, no desistieron del culto que habían adoptado. Hasta tal punto prefirieron el error, a causa de su agrado, antes que la verdad. Aúllan también tras su hartazgo sacrificial, su alma desde lo profundo, como en sueños, preanunciándoles el castigo que ha de sobrevenir a tales obras suyas.»
Hom. 9, 8
«Muchas formas de culto, pues, habiendo pasado en el mundo, venimos trayéndoos, como buenos mercaderes, el culto que nos ha sido transmitido por nuestros padres y conservado; mostrándoos, por así decirlo, las semillas de las plantas, y poniéndolas bajo vuestro juicio y en vuestro poder. Elegid lo que os parezca bueno. Si, por tanto, escogéis nuestras mercancías, no solo podréis escapar de los demonios y de los sufrimientos que ellos infligen, sino que vosotros mismos, poniéndolos en fuga y reduciéndolos a suplicaros, gozaréis para siempre de los bienes futuros.»
Hom. 9, 9
«Puesto que, por otra parte, estáis oprimidos por extraños sufrimientos infligidos por los demonios, al separaros del cuerpo tendréis también vuestras almas castigadas para siempre; no, ciertamente, porque Dios inflija venganza, sino porque tal es el juicio de las malas obras. Pues los demonios, teniendo poder por medio del alimento que se les da, son admitidos en vuestros cuerpos por vuestras propias manos; y, ocultos allí por largo tiempo, se mezclan con vuestras almas. Y por la negligencia de quienes no piensan, o ni siquiera quieren, ayudarse a sí mismos, al disolverse sus cuerpos, sus almas, unidas al demonio, son necesariamente llevadas por él a los lugares que le plazca. Y lo más terrible de todo: cuando al fin de todas las cosas el demonio es primero entregado al fuego purificador, el alma que está mezclada con él se ve en la necesidad de ser horriblemente castigada, y el demonio, de complacerse. Pues el alma, hecha de luz y no capaz de soportar la llama heterogénea del fuego, es atormentada; pero el demonio, estando en la sustancia de su propia especie, se complace grandemente, convirtiéndose en la fuerte cadena del alma que ha devorado.»
Hom. 9, 10
«La razón por la que los demonios se deleitan en entrar en los cuerpos de los hombres es esta. Siendo espíritus, y teniendo deseos de carnes y bebidas y placeres sexuales, pero no pudiendo participar de ellos por ser espíritus, y careciendo de órganos aptos para su goce, entran en los cuerpos de los hombres para que, consiguiendo órganos que les sirvan, puedan obtener lo que desean, ya sea carne por medio de los dientes de los hombres, ya placer sexual por medio de los miembros de los hombres. De ahí que, para poner en fuga a los demonios, la ayuda más útil sea la abstinencia, el ayuno y el padecer aflicción. Pues si entran en los cuerpos de los hombres para compartir placeres, es manifiesto que son puestos en fuga por el sufrimiento. Pero en tanto que algunos, siendo de índole más maligna, permanecen junto al cuerpo que está sufriendo castigo, aunque son castigados con él, es necesario recurrir a Dios con oraciones y peticiones, absteniéndose de toda ocasión de impureza, para que la mano de Dios lo toque para su curación, como a puro y fiel.»
Hom. 9, 11
«Pero es necesario en nuestras oraciones confesar que hemos recurrido a Dios, y dar testimonio, no de la insensibilidad, sino de la lentitud del demonio. Pues todas las cosas se hacen para el creyente, nada para el incrédulo. Por eso los demonios mismos, conociendo la medida de fe de aquellos de quienes se apoderan, miden proporcionalmente su permanencia. Por lo cual permanecen de continuo con los incrédulos, se demoran un tiempo con los débiles en la fe; pero con los que creen plenamente y hacen el bien, no pueden permanecer ni un instante. Pues el alma, convertida por la fe, por así decirlo, en naturaleza de agua, apaga al demonio como a una chispa de fuego. El afán, por tanto, de cada uno ha de ser solicitar la expulsión de su propio demonio. Pues, mezclados con las almas de los hombres, sugieren a la mente de cada uno deseos de las cosas que les placen, para que descuide su salvación.»
Hom. 9, 12
«De donde muchos, no sabiendo cómo son influidos, consienten en los malos pensamientos sugeridos por los demonios, como si fueran el razonamiento de sus propias almas. Por lo cual se vuelven menos diligentes para acudir a quienes pueden salvarlos, y no saben que ellos mismos están cautivos de los demonios engañadores. Por eso los demonios que acechan en sus almas los inducen a pensar que no es un demonio lo que los atormenta, sino una enfermedad corporal, como algún humor acre, o bilis, o flema, o exceso de sangre, o inflamación de una membrana, o alguna otra cosa. Pero aunque así fuera, el caso no dejaría de ser una especie de demonio. Pues el alma universal y terrestre, que entra a causa de toda clase de alimentos, tomada en exceso por el demasiado alimento, se une ella misma al espíritu, como afín, que es el alma del hombre; y la parte material del alimento, unida al cuerpo, queda en él como un veneno espantoso. Por lo cual, en todos los aspectos la moderación es excelente.»
Hom. 9, 13
«Pero algunos de los demonios maléficos engañan de otra manera. Pues al principio ni siquiera muestran su existencia, para que no se tomen precauciones contra ellos; pero a su debido tiempo, por medio de la ira, del amor o de alguna otra pasión, hieren de repente el cuerpo, con espada, o lazo, o precipicio, o alguna otra cosa, y al fin llevan al castigo a las almas engañadas de aquellos que se han mezclado con ellos, retirándose, como dijimos, al fuego purificador. Pero otros, que son engañados de otra manera, no se acercan a nosotros, seducidos por las instigaciones de los demonios maléficos, como si padecieran estas cosas a manos de los propios dioses, por haberlos descuidado, y como si pudieran reconciliarlos con sacrificios, y no fuera necesario venir a nosotros, sino más bien huir de nosotros y odiarnos. Y al mismo tiempo odian y huyen de quienes tienen mayor compasión de ellos y los siguen para hacerles bien.»
Hom. 9, 14
«Por tanto, rehuyéndonos y odiándonos, son engañados, sin saber cómo sucede que traman cosas opuestas a su salud. Pues ni nosotros podemos obligarlos contra su voluntad a inclinarse a la salud, ya que ahora no tenemos tal poder sobre ellos, ni ellos son capaces por sí mismos de comprender la mala instigación del demonio; pues no saben de dónde les son sugeridas estas malas instigaciones. Y estos son aquellos a quienes los demonios espantan, apareciéndose en las formas que les place. Y a veces prescriben remedios a los enfermos, y así reciben honores divinos de quienes antes han sido engañados. Y ocultan a muchos que son demonios, pero no a nosotros, que conocemos su misterio, y por qué hacen estas cosas, cambiándose en sueños contra aquellos sobre quienes tienen poder; y por qué aterrorizan a unos, dan respuestas oraculares a otros, exigen sacrificios de ellos y les mandan comer con ellos, para devorar sus almas.»
Hom. 9, 15
«Pues así como las espantosas serpientes atraen a los gorriones con su aliento, así también estos atraen a su voluntad a quienes participan de su mesa, mezclándose con su entendimiento por medio de la comida y la bebida, cambiándose en sueños según las formas de las imágenes, para aumentar el error. Pues la imagen no es un ser viviente, ni tiene un espíritu divino, sino que el demonio que apareció abusó de la forma. ¡Cuántos, de igual manera, han sido vistos por otros en sueños; y cuando se han encontrado despiertos y han comparado con lo que vieron en su sueño, no han concordado! De modo que el sueño no es una manifestación, sino que es o bien producción del demonio o del alma, que da formas a los temores y deseos presentes. Pues el alma, herida por el temor, concibe formas en sueños. Pero si pensáis que las imágenes, como si estuvieran vivas, pueden realizar tales cosas, colocadlas en una viga exactamente equilibrada, y poned un contrapeso en el otro platillo; pedidles entonces que se vuelvan más pesadas o más ligeras: y si esto sucede, entonces están vivas. Pero no sucede así. Y si sucediera, esto no probaría que son dioses. Pues esto podría ser realizado por el dedo del demonio. Aun los gusanos se mueven, y no por ello son llamados dioses.»
Hom. 9, 16
«Que el alma de cada hombre encarna las formas de los demonios según sus propias preconcepciones, y que los que son llamados dioses no aparecen, es manifiesto por el hecho de que no aparecen a los judíos. Pero alguno dirá: ¿Cómo, pues, dan respuestas oraculares, pronosticando cosas futuras? También esto es falso. Pero supongamos que fuera verdadero: esto no prueba que sean dioses; pues no se sigue que, si algo profetiza, sea un dios. Pues las pitonisas profetizan, y sin embargo son expulsadas por nosotros como demonios y puestas en fuga. Pero alguno dirá: Curan a algunas personas. Es falso. Pero supongamos que fuera verdadero: esto no es prueba de divinidad; pues también los médicos curan a muchos, y no son dioses. Pero, dice uno, los médicos no curan por completo a aquellos de quienes se ocupan, pero estos curan oracularmente. Mas los demonios conocen los remedios adecuados a cada enfermedad. Por lo cual, siendo hábiles médicos, y capaces de curar aquellas enfermedades que pueden ser curadas por los hombres, y siendo también profetas, y sabiendo cuándo cada enfermedad se cura por sí misma, disponen sus remedios de modo que se lleven el mérito de producir la cura.»
Hom. 9, 17
«Pues ¿por qué pronostican oracularmente curaciones después de mucho tiempo? ¿Y por qué, si son todopoderosos, no efectúan curaciones sin administrar medicina alguna? ¿Y por qué razón prescriben remedios a algunos de los que les rezan, mientras que a otros, y tal vez en casos más adecuados, no dan respuesta? Así, siempre que una cura va a producirse espontáneamente, la prometen, para llevarse el mérito de la cura; y otros, habiendo estado enfermos, habiendo rezado y habiéndose recuperado espontáneamente, atribuyen la cura a aquellos a quienes invocaron, y les hacen ofrendas. Aquellos, sin embargo, que, después de rezar, no han tenido éxito, no pueden ofrecer sus sacrificios. Pero si los parientes de los muertos, o algunos de sus hijos, investigaran las pérdidas, hallaríais que los fracasos son más numerosos que los éxitos. Pero nadie que ha sido engañado por ellos está dispuesto a presentar una acusación contra ellos, por vergüenza o por temor; antes bien, ocultan los crímenes de que creen que ellos son culpables.»
Hom. 9, 18
«¡Y cuántos también falsifican las respuestas dadas y las curaciones efectuadas por ellos, y las confirman con juramento! ¡Y cuántos se entregan a ellos por dinero, fingiendo falsamente padecer ciertas cosas, y proclamando así su padecimiento, y siendo restablecidos por medios curativos, dicen que ellos les prometieron oracularmente la curación, para atribuir como causa el culto insensato! ¡Y cuántas de estas cosas se hacían antiguamente por arte mágica, en el modo de interpretar sueños y adivinar! Sin embargo, con el tiempo estas cosas han desaparecido. ¡Y cuántos hay ahora que, deseando obtener tales cosas, usan encantamientos! No obstante, aunque una cosa sea profética o curativa, no es divina.»
Hom. 9, 19
«Pues Dios es todopoderoso. Porque Él es bueno y justo, ahora longánime para con todos, para que los que quieran, arrepintiéndose de los males que han hecho y viviendo bien, reciban una recompensa digna en el día en que todas las cosas sean juzgadas. Por lo cual, comenzad ahora a obedecer a Dios por razón del buen conocimiento, y a oponeros a vuestras malas concupiscencias y pensamientos, para que podáis recuperar el culto salvador original que fue confiado a la humanidad. Pues así brotarán de inmediato para vosotros bendiciones, las cuales, cuando las recibáis, os harán dejar desde entonces la prueba de los males. Pero dad gracias al Dador; siendo reyes para siempre de bienes inefables, con el Rey de la paz. Pero en la vida presente, lavándoos en un río que fluye, o en una fuente, o incluso en el mar, con la triple invocación bienaventurada, no solo podréis ahuyentar a los espíritus que acechan en vosotros; sino que, no pecando ya vosotros mismos, y creyendo en Dios sin vacilar, expulsaréis de otros a los espíritus malignos y a los terribles demonios, con enfermedades espantosas. Y a veces huirán con solo que los miréis. Pues conocen a los que se han entregado a Dios. Por lo cual, honrándolos, huyen espantados, como visteis ayer, cómo, cuando después del discurso demoré en orar por los que padecían estas enfermedades, por respeto al culto gritaron, no pudiendo soportarlo ni una hora breve.»
Hom. 9, 20
«No supongáis, pues, que no tememos a los demonios por esto: que seamos de una naturaleza diferente de vosotros. Pues somos de la misma naturaleza, pero no del mismo culto. Por lo cual, siendo no solo mucho, sino enteramente superiores a vosotros, no os envidiamos que os hagáis tales como nosotros; antes bien, os aconsejamos, sabiendo que todos estos demonios honran y temen sobremanera a los que están reconciliados con Dios.»
Hom. 9, 21
«Pues, de la misma manera que los soldados puestos bajo uno de los capitanes de César saben honrar a quien ha recibido autoridad por causa de aquel que la dio, de modo que los jefes dicen a este: Ven, y viene; y a otro: Ve, y va; así también el que se ha entregado a Dios, siendo fiel, es escuchado con solo hablar a los demonios y a las enfermedades; y los demonios ceden, aunque sean mucho más fuertes que quienes les mandan. Pues con poder inefable sujeta Dios la mente de todo aquel a quien le place. Pues así como muchos capitanes, con campamentos enteros y ciudades, temen a César, que no es sino un hombre, y el corazón de cada uno está ansioso por honrar la imagen de todos por la voluntad de Dios, estando todas las cosas esclavizadas por el temor, ellos no conocen la causa; así también todos los espíritus que producen enfermedades, atemorizados de algún modo natural, honran y huyen de aquel que ha recurrido a Dios y que lleva la fe recta como su imagen en el corazón.»
Hom. 9, 22
«Pero aún, aunque todos los demonios, con todas las enfermedades, huyan ante vosotros, no debéis alegraros solo por esto, sino porque, por gracia, vuestros nombres, como de los que viven eternamente, están escritos en el cielo. Así también el divino Espíritu Santo se regocija porque el hombre ha vencido a la muerte; pues la puesta en fuga de los demonios contribuye a la salvación de otro. Pero decimos esto, no negando que debamos ayudar a otros, sino que no debemos ensoberbecernos por esto y descuidarnos a nosotros mismos. Sucede, además, que los demonios huyen ante algunos hombres malvados por razón del nombre honrado, y tanto el que expulsa al demonio como el que lo presencia son engañados: el que lo expulsa, como si fuera honrado por causa de la justicia, no conociendo la maldad del demonio. Pues, habiendo honrado al punto el nombre, con su huida ha inducido al hombre malvado a pensar en su propia justicia, y así lo ha engañado apartándolo del arrepentimiento. Pero el espectador, asociándose con el que expulsa como a un hombre piadoso, se apresura a un modo de vida semejante, y se arruina. A veces también fingen huir ante conjuros no hechos en el nombre de Dios, para engañar a los hombres y destruir a quienes quieren.»
Hom. 9, 23
«Esto, pues, queremos que sepáis: que, a menos que alguien se entregue por su propia voluntad como esclavo a los demonios, como dije antes, el demonio no tiene poder contra él. Escogiendo, por tanto, adorar a un solo Dios, y absteniéndoos de la mesa de los demonios, y abrazando la castidad con filantropía y justicia, y siendo bautizados con la triple invocación bienaventurada para la remisión de los pecados, y consagrándoos cuanto podáis a la perfección de la pureza, podréis escapar del castigo eterno y ser constituidos herederos de los bienes eternos.»
Habiendo hablado así, ordenó que se acercaran los que estaban afligidos por enfermedades; y se acercaron muchos, habiendo acudido por la experiencia de los que habían sido sanados el día anterior. Y él, habiéndoles impuesto las manos y orado, los sanó inmediatamente; y habiéndoles encargado a ellos y a los demás venir más temprano, se bañó, tomó alimento y se durmió.
Hom. 10, 1
[Por tanto], al tercer día en Trípolis, Pedro se levantó temprano y fue al jardín, donde había un gran estanque de agua, al que fluía constantemente un abundante caudal de agua. Habiéndose bañado allí, y después de orar, se sentó; y viéndonos sentados alrededor y observándolo con avidez, como deseando oír algo de él, dijo:—
Hom. 10, 2
«Hay a mi parecer una gran diferencia entre el ignorante y el que yerra. Pues el ignorante se me asemeja a un hombre que no quiere partir hacia una ciudad abundantemente provista, porque no conoce las cosas excelentes que hay en ella; pero el que yerra se asemeja a quien ha aprendido, en verdad, las cosas buenas que hay en la ciudad, pero ha abandonado el camino real al dirigirse a ella, y así se ha extraviado. Así, pues, me parece que hay una gran diferencia entre los que adoran ídolos y los que yerran en el culto de Dios. Porque los que adoran ídolos ignoran la vida eterna, y por eso no la desean; pues lo que no conocen, no pueden amarlo. Pero aquellos que han escogido adorar a un solo Dios, y han aprendido la vida eterna dada a los buenos, si creen o hacen algo distinto de lo que agrada a Dios, son semejantes a los que han salido de la ciudad del castigo y desean llegar a la ciudad bien provista, y en el camino se han desviado del sendero recto.»
Hom. 10, 3
Mientras así nos hablaba, entró uno de los nuestros, que había sido designado para hacerle el siguiente anuncio, y dijo: «Mi señor Pedro, hay grandes multitudes ante las puertas.» Con su consentimiento, pues, entró una gran multitud. Entonces él se levantó y se puso sobre la base, como lo había hecho el día anterior; y habiéndolos saludado religiosamente, dijo: «Habiendo Dios formado el cielo y la tierra, y habiendo hecho todas las cosas que hay en ellos, como el verdadero Profeta nos ha dicho, el hombre, habiendo sido hecho a imagen y semejanza de Dios, fue constituido gobernante y señor de las cosas, digo, del aire, de la tierra y del agua, como puede conocerse por el hecho mismo de que por su inteligencia hace bajar a las criaturas que están en el aire, saca a las que están en lo profundo, caza a las que están sobre la tierra, y eso aunque son mucho mayores que él en fuerza; me refiero a los elefantes, a los leones y a otros semejantes.»
Hom. 10, 4
«Mientras, pues, él era justo, era también superior a todos los sufrimientos, pues su cuerpo inmortal no podía experimentar dolor alguno; pero cuando pecó, como os mostré ayer y anteayer, haciéndose como siervo del pecado, quedó sujeto a todos los sufrimientos, siendo por justo juicio privado de todas las cosas excelentes. Pues no era razonable que, habiendo sido abandonado el Dador, permanecieran los dones con los ingratos. Por lo cual, por su abundante misericordia, para que recibiéramos, junto con los primeros, también los bienes futuros, envió a su Profeta. Y el Profeta nos ha encargado que os digamos qué debéis pensar y qué hacer. Elegid, pues; y esto está en vuestro poder. Lo que, por tanto, debéis pensar es esto: adorar al Dios que hizo todas las cosas; a quien, si lo recibís en vuestras mentes, recibiréis de Él, junto con los primeros bienes excelentes, también los futuros bienes eternos.»
Hom. 10, 5
«Así, pues, podréis persuadiros respecto de las cosas provechosas si, como encantadores, decís a la horrible serpiente que acecha en vuestro corazón: 'Al Señor Dios temerás, y a Él solo servirás.' En todo sentido es ventajoso temerle solo a Él, no como a un Dios injusto, sino como a un Dios justo. Pues se teme a un ser injusto no sea que sea destruido injustamente, pero a uno justo, no sea que sea sorprendido en pecado y castigado. Podéis, por tanto, mediante el temor hacia Él, ser librados de muchos temores dañinos. Porque si no teméis al único Señor y Hacedor de todas las cosas, seréis esclavos de todos los males para vuestro propio daño, quiero decir, de los demonios y de las enfermedades, y de todo lo que de algún modo puede dañaros.»
Hom. 10, 6
«Acercaos, pues, con confianza a Dios, vosotros que al principio fuisteis hechos gobernantes y señores de todas las cosas: vosotros, que tenéis su imagen en vuestros cuerpos, tenéis de igual modo la semejanza de su juicio en vuestras mentes. Así que, habiendo actuado como animales irracionales, habéis perdido de vuestra alma el alma del hombre, haciéndoos semejantes a cerdos, y sois presa de los demonios. Por tanto, si recibís la ley de Dios, os hacéis hombres. Pues no puede decirse a los animales irracionales: 'No matarás, no cometerás adulterio, no robarás', y así sucesivamente. No rehuséis, pues, cuando se os invita, volver a vuestra primera nobleza; porque es posible, si sois conformados a Dios por las buenas obras. Y, siendo considerados hijos a causa de vuestra semejanza con Él, seréis restablecidos como señores de todas las cosas.»
Hom. 10, 7
«Comenzad, pues, a despojaros del nocivo temor de los vanos ídolos, para que escapéis de una servidumbre injusta. Porque se han hecho vuestros amos quienes, aun como siervos, os son inútiles. Hablo de la materia de las imágenes sin vida, que no os sirven de nada en lo que al servicio se refiere. Pues ni oyen, ni ven, ni sienten, ni pueden moverse. ¿Acaso hay alguno de vosotros que quisiera ver como ellos ven, oír como ellos oyen, sentir como ellos sienten y moverse como ellos se mueven? ¡Dios no permita que tal injuria se haga a hombre alguno que lleva la imagen de Dios, aunque haya perdido su semejanza!»
Hom. 10, 8
«Reducid, pues, vuestros dioses de oro y plata, o de cualquier otra materia, a su naturaleza originaria; quiero decir, a copas y vasijas y todos los demás utensilios que os puedan ser útiles para el servicio; y aquellos bienes que se os dieron al principio podrán ser restaurados. Pero tal vez diréis: 'Las leyes de los emperadores no nos permiten hacer esto.' Decís bien que es la ley, y no el poder de los vanos ídolos mismos, que es nada. ¿Cómo, pues, los habéis tenido por dioses, a quienes vengan las leyes humanas, guardan perros, custodian multitudes?—y eso si son de oro, plata o bronce. Pues los de madera o barro se conservan por su falta de valor, porque ningún hombre desea robar un dios de madera o de barro. De modo que vuestros dioses están expuestos al peligro en proporción al valor de la materia de que están hechos. ¿Cómo, pues, pueden ser dioses los que son robados, fundidos, pesados, guardados?»
Hom. 10, 9
«¡Oh las mentes de los hombres desdichados, que temen cosas más muertas que los muertos! Pues no puedo llamarlos siquiera muertos a los que nunca vivieron, a no ser que sean tumbas de hombres antiguos. Porque a veces una persona, al visitar lugares desconocidos, no sabe si los templos que ve son monumentos de muertos, o si pertenecen a los llamados dioses; pero al preguntar y oír que pertenecen a los dioses, los adora, sin avergonzarse de que, si no lo hubiera sabido al preguntar, los habría pasado de largo como monumentos de un muerto, a causa de la estricta semejanza. Sin embargo, no es necesario que aduzca muchas pruebas respecto de semejante superstición. Pues fácil es para cualquiera que quiera entender que eso, un ídolo, es nada, a no ser que haya alguno que no vea. Sin embargo, oíd ahora al menos que no oye, y entended que no entiende. Porque las manos de un hombre muerto lo hicieron. Si, pues, el hacedor está muerto, ¿cómo puede ser que lo hecho por él no se disuelva? ¿Por qué, entonces, adoráis la obra de un mortal, enteramente insensata? Mientras que los que tienen razón no adoran animales, ni procuran propiciarse los elementos que han sido hechos por Dios —me refiero al cielo, al sol, a la luna, al relámpago, al mar y a todas las cosas que hay en ellos—, juzgando rectamente que no se deben adorar las cosas que Él ha hecho, sino reverenciar al Hacedor y Sustentador de ellas. Pues en esto ellos mismos también se regocijan: en que nadie les atribuya a ellos la honra que corresponde a su Hacedor.»
Hom. 10, 10
«Pues solo de Él es la gloria excelente de ser el único increado, mientras todo lo demás es creado. Así como, por tanto, es prerrogativa de lo increado ser Dios, así todo lo creado no es Dios en verdad. Ante todo, pues, debéis considerar la sugestión maléfica de la serpiente engañadora que está en vosotros, que os seduce con la promesa de mejor razón, arrastrándose desde vuestro cerebro hasta vuestra médula espinal, y poniendo gran empeño en engañaros.»
Hom. 10, 11
«Pues él conoce la ley original: que si os lleva a la persuasión de los llamados dioses, de modo que pequéis contra el bien único de la monarquía, vuestra ruina se convierte en ganancia para él. Y por esta razón: porque él, condenado, come tierra, tiene poder para comerse a aquel que, disuelto en tierra por el pecado, se ha hecho tierra, yendo vuestras almas a su vientre de fuego. Para que, pues, podáis sufrir estas cosas, os sugiere todo pensamiento para vuestro daño.»
Hom. 10, 12
«Pues todas las concepciones engañosas contra la monarquía son sembradas por él en vuestra mente para vuestro daño. En primer lugar, para que no oigáis los discursos de piedad, y así no ahuyentéis la ignorancia, que es la ocasión de los males, os enreda con una apariencia de conocimiento, dando desde el principio y usando en todo esta presunción: pensar y ser desdichadamente aconsejados de que, si alguno no oye la palabra de piedad, no está sujeto a juicios. Por lo cual también algunos, engañados de este modo, no quieren oír, para ser ignorantes, sin saber que la ignorancia es por sí misma una droga mortal suficiente. Pues si alguno tomara una droga mortal por ignorancia, ¿no muere? Así, naturalmente, los pecados destruyen al pecador, aunque los cometa ignorando lo que es recto.»
Hom. 10, 13
«Pero si el juicio sigue a la desobediencia a la instrucción, mucho más destruirá Dios a los que no quieren emprender su culto. Pues el que no quiere aprender, para que eso no lo haga sujeto a juicio, ya es juzgado como quien sabe, pues sabía lo que no quiere oír; de modo que la imaginación de nada le sirve como excusa ante el Dios que conoce los corazones. Por lo cual, evitad ese pensamiento astuto sugerido por la serpiente a vuestras mentes. Pero si alguno termina esta vida en verdadera ignorancia, este cargo pesará contra él: que, habiendo vivido tanto tiempo, no supo quién era el dispensador del alimento que se le suministraba; y como siervo insensato, ingrato y muy indigno, es rechazado del reino de Dios.»
Hom. 10, 14
«De nuevo, la terrible serpiente os sugiere esta suposición: pensar y decir aquello mismo que la mayoría de vosotros decís; a saber: 'Sabemos que hay un Señor de todo, pero también hay dioses.' Pues de la misma manera que hay un César, pero tiene bajo sí procuradores, procónsules, prefectos, jefes de mil, de cien y de diez; del mismo modo, habiendo un solo gran Dios, como hay un solo César, hay también, a la manera de potestades inferiores, dioses, inferiores en verdad a Él, pero que gobiernan sobre nosotros. Oíd, pues, vosotros que habéis sido arrastrados por esta concepción como por un veneno terrible —me refiero a la mala concepción de esta ilustración—, para que sepáis qué es bueno y qué es malo. Pues todavía no lo veis, ni miráis las cosas que proferís.»
Hom. 10, 15
«Pues si decís que, a la manera de César, Dios tiene potestades subordinadas —aquellas, a saber, que son llamadas dioses—, no seguís así vuestra ilustración. Porque si la siguierais, deberíais saber por necesidad que no es lícito dar el nombre de César a otro, sea cónsul, prefecto, capitán o cualquier otro, y que quien da tal nombre no vivirá, y quien lo toma será exterminado. Así, según vuestra propia ilustración, el nombre de Dios no debe darse a otro; y el que es tentado a tomarlo o darlo es destruido. Ahora bien, si este insulto de un hombre induce castigo, mucho más los que llaman dioses a otros estarán sujetos a castigo eterno, como quienes insultan a Dios. Y con razón; porque sometéis a todo el insulto que podéis el nombre que se os confió honrar, en orden a su monarquía. Pues [Dios] no es propiamente su nombre; pero vosotros, habiéndolo recibido entre tanto, insultáis lo que se os ha dado, para que se considere hecho contra el nombre real, según el uso que hacéis de él. Pero lo sometéis a toda clase de insulto.»
Hom. 10, 16
«Así, vosotros, cabecillas entre los egipcios, jactándoos de la meteorología y prometiendo juzgar las naturalezas de los astros, por causa de la mala opinión que en vosotros se oculta, sometisteis ese nombre a toda suerte de deshonra en cuanto de vosotros dependía. Pues algunos de ellos enseñaron el culto de un buey llamado Apis, otros el de un macho cabrío, otros el de un gato, otros el de una serpiente; y aun de un pez, de cebollas, de ruidos del vientre, de cloacas comunes y de miembros de animales irracionales, y a miríadas de otras abominaciones viles, les dieron el nombre de dios.»
Hom. 10, 17
Al decir Pedro esto, la multitud que lo rodeaba se rió. Entonces Pedro dijo a la multitud que reía: «Os reís de sus procederes, sin saber que vosotros mismos sois mucho más objeto de burla para ellos. Pero os reís unos de los procederes de los otros; pues, arrastrados por la mala costumbre al engaño, no veis los vuestros. Pero admito que tenéis razón al reíros de los ídolos de los egipcios, ya que ellos, siendo racionales, adoran animales irracionales, y estos enteramente mortales. Pero escuchad lo que dicen cuando se burlan de vosotros. Nosotros, dicen, aunque adoramos criaturas mortales, son sin embargo criaturas que una vez tuvieron vida; pero vosotros reverenciáis cosas que nunca vivieron. Y además de esto, dicen: Queremos honrar la forma del Dios único, pero no podemos descubrir cuál es, y por eso elegimos dar honor a toda forma. Y así, haciendo algunas afirmaciones como estas, piensan que juzgan con más rectitud que vosotros.»
Hom. 10, 18
«Por tanto, respondedles así: Mentís, pues no adoráis estas cosas en honor del Dios verdadero, porque entonces todos vosotros adoraríais toda forma; no como hacéis. Pues aquellos de vosotros que suponen que la cebolla es la divinidad, y los que adoran los ruidos del vientre, contienden unos contra otros; y así todos, prefiriendo de igual manera alguna cosa, vituperan las que otros prefieren. Y con juicios diversos, uno venera uno y otro de los miembros del mismo animal. Además, aquellos de ellos que aún tienen un soplo de recta razón, avergonzados de la manifiesta bajeza, intentan reducir estas cosas a alegorías, queriendo con otra extravagancia establecer su error mortal. Pero nosotros refutaríamos las alegorías, si estuviéramos allí, cuya necia pasión ha prevalecido hasta tal punto que constituye una gran enfermedad del entendimiento. Pues no es necesario aplicar un emplasto a toda una parte del cuerpo, sino a la parte enferma. Puesto que, entonces, vosotros, al reíros de los egipcios, mostráis que no estáis afectados por su enfermedad, respecto de vuestra propia enfermedad sería razonable que yo os ofreciera una cura presente de vuestro propio mal.»
Hom. 10, 19
«Quien ha de adorar a Dios debe, ante todo, saber qué es lo único propio de la naturaleza de Dios, que no puede pertenecer a otro, para que, mirando su propiedad y no hallándola en ningún otro, no sea seducido a atribuir la divinidad a otro. Pero esto es propio de Dios: que Él solo es, así como Hacedor de todo, también el mejor de todo. Lo que hace es, en verdad, superior en poder a lo que es hecho; lo que es ilimitado es superior en magnitud a lo que está limitado; respecto de la hermosura, lo que es más hermoso; respecto de la felicidad, lo que es más bienaventurado; respecto del entendimiento, lo que es más perfecto. Y de manera semejante, en otros respectos, tiene incomparablemente la preeminencia. Puesto que, pues, como dije, esto mismo, a saber, ser el mejor de todo, es propio de Dios, y el mundo que todo lo abarca fue hecho por Él, ninguna de las cosas hechas por Él puede entrar en comparación igual con Él.»
Hom. 10, 20
«Pero el mundo, no siendo incomparable e insuperable, y en absoluto sin defecto en todos los respectos, no puede ser Dios. Pero si el mundo entero no puede ser Dios, por cuanto fue hecho, cuánto más no deberían sus partes ser llamadas razonablemente Dios; quiero decir, las partes que por vosotros son llamadas dioses, hechas de oro y plata, bronce y piedra, o de cualquier otro material; y ellas construidas por mano mortal. Sin embargo, veamos además cómo la terrible serpiente, mediante la boca del hombre, envenena a aquellos que son seducidos por sus solicitaciones.»
Hom. 10, 21
«Pues muchos dicen: No adoramos el oro o la plata, la madera o la piedra, de los objetos de nuestro culto. Porque también nosotros sabemos que estas no son más que materia sin vida, y arte de hombre mortal. Pero al espíritu que habita en ellas, a ese llamamos Dios. ¡Mira la inmoralidad de los que hablan así! Pues cuando lo que aparece se prueba fácilmente que es nada, recurren a lo invisible, como no pudiendo ser convictos respecto de lo que no es aparente. Sin embargo, en parte están de acuerdo con nosotros, en que una mitad de sus imágenes no es Dios, sino materia insensata. Les queda mostrar cómo hemos de creer que estas imágenes tienen un espíritu divino. Pero no pueden probarnos que sea así, porque no es así; y no les creemos cuando dicen que lo han visto. Les proporcionaremos pruebas de que no tienen un espíritu divino, para que los amantes de la verdad, oyendo la refutación del pensamiento de que están animados, se aparten del engaño perjudicial.»
Hom. 10, 22
«En primer lugar, en verdad, si los adoráis como animados, ¿por qué adoráis también los sepulcros de varones memorables de antigüedad, que confesadamente no tenían espíritu divino? Así no decís verdad alguna respecto de esto. Pero si vuestros objetos de culto estuvieran realmente animados, se moverían por sí mismos; tendrían voz; se sacudirían las arañas que están sobre ellos; expulsarían a los que quieren sorprenderlos y robarlos; capturarían fácilmente a los que hurtan las ofrendas. Pero ahora no hacen nada de esto, sino que son guardados, como reos, y especialmente los más costosos de ellos, como ya hemos dicho. Pero ¿qué? ¿No es así, que los gobernantes os exigen impuestos y tributos por causa de ellos, como si fuerais grandemente beneficiados por ellos? Pero ¿qué? ¿No han sido a menudo tomados como botín por enemigos, y rotos y dispersados? ¿Y no se llevan los sacerdotes muchas de las ofrendas, más que los adoradores de fuera, reconociendo así la inutilidad de su culto?»
Hom. 10, 23
«No, se dirá; pero son descubiertos por su previsión. Es falso; pues ¿cuántos de ellos no han sido descubiertos? Y si por causa de la captura de algunos se dijera que tienen poder, es un error. Porque de los que roban tumbas, algunos son hallados y otros escapan; pero no es por el poder de los muertos que los apresados son descubiertos. Y tal debe ser nuestra conclusión respecto de los que roban y hurtan los dioses. Pero se dirá: Los dioses que están en ellas no cuidan de sus imágenes. ¿Por qué, entonces, las atendéis, limpiándolas, lavándolas, fregándolas, coronándolas y sacrificándoles? Por lo cual, convenid conmigo en que obráis enteramente sin recta razón. Pues como os lamentáis sobre los muertos, así sacrificáis y hacéis libaciones a vuestros dioses.»
Hom. 10, 24
«Ni tampoco está en armonía con la ilustración de César, y de las potestades que están bajo él, llamarlos administradores; mientras que vosotros tenéis todo cuidado de ellos, como dije, atendiendo vuestras imágenes en todo respecto. Pues ellos, no teniendo poder, nada hacen. Por lo cual, decidnos: ¿qué administran? ¿Qué hacen de aquello que hacen los gobernantes en diversos lugares? ¿Y qué influencia ejercen, como las estrellas de Dios? ¿Muestran algo semejante al sol, o encendéis lámparas delante de ellos? ¿Son capaces de traer aguaceros, como las nubes traen lluvia, —ellos que ni siquiera pueden moverse a sí mismos, a menos que los hombres los lleven? ¿Hacen fructífera la tierra para vuestros trabajos, estos a quienes vosotros suministráis sacrificios? Así nada pueden hacer.»
Hom. 10, 25
«Pero si fueran capaces de hacer algo, no tendríais razón en llamarlos dioses: pues no es recto llamar dioses a los elementos, por los cuales se suministran los bienes; sino solo a Aquel que los ordena, para realizar todas las cosas para nuestro uso, y que les manda ser serviciales al hombre,—a Él solo llamamos Dios con propiedad de lenguaje, cuya beneficencia no percibís, sino que permitís que esos elementos os dominen, los cuales os han sido asignados como siervos vuestros. ¿Y por qué habría de hablar de los elementos, cuando no solo habéis hecho y adoráis imágenes sin vida, sino que os dignáis estar sujetos a ellos en todos los respectos como siervos? Por lo cual, a causa de vuestros juicios erróneos, os habéis hecho sujetos a los demonios. Sin embargo, mediante el reconocimiento de Dios mismo, mediante buenas obras podéis volver a ser amos, y mandar a los demonios como esclavos, y como hijos de Dios ser constituidos herederos del reino eterno.»
Hom. 10, 26
Dicho esto, mandó que le trajeran a los endemoniados y a los aquejados de enfermedades; y cuando fueron traídos, les impuso las manos, oró y los despidió sanados, recordándoles a ellos y al resto de la multitud que acudieran a él allí cada día que él disertase. Luego, cuando los demás se retiraron, Pedro se bañó en el estanque que había allí, con los que quisieron; y mandando tender una mesa en el suelo bajo el espeso follaje de los árboles, para sombra, nos ordenó a cada uno recostarnos, según nuestra dignidad; y así participamos del alimento. Por tanto, habiendo bendecido y dado gracias a Dios por el disfrute, según la acostumbrada fe de los Hebreos; y quedando todavía mucho tiempo ante nosotros, nos permitió hacerle preguntas sobre lo que quisiéramos; y así, aunque éramos veinte los que le preguntábamos por todas partes, satisfizo a cada uno. Y descendiendo ya la tarde, todos fuimos con él a la habitación más grande del alojamiento, y allí dormimos todos.