Hom. 17, 1
[El] día siguiente, por tanto, como Pedro había de tener una discusión con Simón, se levantó más temprano que de costumbre y oró. Al cesar de orar, entró Zaqueo y dijo: «Simón está sentado afuera, discurriendo con unos treinta de sus propios seguidores particulares.» Y Pedro dijo: «Déjale hablar hasta que se reúna la multitud, y entonces comencemos la discusión de la siguiente manera. Oiremos todo lo que haya sido dicho por él, y habiendo ajustado nuestra respuesta a esto, saldremos y discurriremos.» Y ciertamente así sucedió. Zaqueo, por tanto, salió, y no mucho después entró de nuevo, y comunicó a Pedro el discurso pronunciado por Simón contra él.
Hom. 17, 2
Ahora dijo: «Te acusa, Pedro, de ser servidor de la maldad, de tener gran poder en la magia, y de hechizar las almas de los hombres de una manera peor que la idolatría. Para probar que eres mago, me pareció que aducía la siguiente evidencia, diciendo: 'Tengo conciencia de esto: que cuando vengo a tener una discusión con él, no recuerdo una sola palabra de lo que he estado meditando por mi cuenta. Pues mientras él discurre, y mi mente está ocupada en recordar lo que pensaba decir al venir a una conferencia con él, no oigo absolutamente nada de lo que él está diciendo. Ahora, puesto que no experimento esto en presencia de ningún otro sino solo en la suya, ¿no es evidente que estoy bajo la influencia de su magia? Y en cuanto a que sus doctrinas son peores que las de la idolatría, puedo hacerlo bastante claro a cualquiera que tenga entendimiento. Pues no hay otro beneficio que este: que el alma sea liberada de imágenes de toda clase. Pues cuando el alma trae una imagen ante su ojo, queda atada por el miedo, y se consume por la ansiedad temiendo sufrir alguna calamidad; y al ser alterada, cae bajo la influencia de un demonio; y estando bajo su influencia, parece a la masa ser sabia.»
Hom. 17, 3
«'Pedro os hace esto mientras promete haceros sabios. Pues, bajo el pretexto de proclamar a un solo Dios, parece liberaros de muchas imágenes sin vida, que no dañan en absoluto a quienes las adoran, porque son vistas por los propios ojos como hechas de piedra, o de bronce, o de oro, o de algún otro material sin vida. Por lo cual el alma, porque sabe que lo que se ve es nada, no puede ser encadenada por el miedo en igual grado mediante lo visible. Pero mirando a un Dios terrible por la influencia de una enseñanza engañosa, tiene todos sus fundamentos naturales derribados. Y digo esto, no porque os exhorte a adorar imágenes, sino porque Pedro, pareciendo liberar vuestras almas de imágenes terribles, enloquece la mente de cada uno de vosotros con una imagen más terrible, introduciendo a Dios con una figura, y además, un Dios extremadamente justo—una imagen que va acompañada de lo que es terrible y espantoso para el alma contemplativa, por lo que puede destruir por completo la energía de una mente sana. Pues la mente, cuando está en medio de tal tormenta, es como la profundidad agitada por un viento violento, perturbada y oscurecida. Por lo cual, si viene a beneficiaros, que no, mientras parece disolver vuestros miedos que proceden suavemente de formas sin vida, introduzca en su lugar la terrible figura de Dios. Pero ¿acaso tiene Dios figura? Si la tiene, posee forma. Y si posee forma, ¿cómo no está delimitado? Y si está delimitado, está en el espacio. Pero si está en el espacio, es menor que el espacio que lo encierra. Y si es menor que algo, ¿cómo ha de ser mayor que todo, o superior a todo, o el más alto de todos? Este es, pues, el estado de la cuestión.»
Hom. 17, 4
«'Y que él no cree realmente ni siquiera las doctrinas proclamadas por su maestro es evidente, pues proclama doctrinas opuestas a las suyas. Pues dijo a alguien, según sé, “No me llames bueno, porque el bueno es uno.” Ahora, al hablar del bueno, ya no habla de aquel justo, a quien proclaman las Escrituras, que mata y da vida—mata a los que pecan, y da vida a los que viven según su voluntad. Pero que él no llamó realmente bueno a Aquel que es el artífice del mundo, es evidente para cualquiera que pueda reflexionar. Pues el artífice del mundo fue conocido por Adán, a quien había hecho, y por Enoc, que le agradó, y por Noé, que fue visto como justo por Él; asimismo por Abrahán, e Isaac, y Jacob; también por Moisés, y el pueblo, y el mundo entero. Pero Jesús, el maestro del propio Pedro, vino y dijo, “Nadie conoció al Padre sino el Hijo, como nadie conoce ni siquiera al Hijo sino el Padre, y aquellos a quienes el Hijo quiera revelarlo.” Si, pues, era el Hijo mismo quien estaba presente, fue desde el tiempo de su aparición que comenzó a revelar a aquellos a quienes quería, a Aquel que era desconocido para todos. Y así el Padre era desconocido para todos los que vivieron antes de él, y no podía así ser Aquel que era conocido por todos.»
Hom. 17, 5
«'Al decir esto, Jesús no es consistente ni siquiera consigo mismo. Pues a veces, mediante otras palabras tomadas de las Escrituras, presenta a Dios como terrible y justo, diciendo, “No temáis a quien mata el cuerpo, pero no puede hacer nada al alma; sino temed a Aquel que puede arrojar tanto el cuerpo como el alma al Gehena de fuego. Sí, os digo, temedle.” Pero que él afirmó que Él realmente ha de ser temido como Dios justo, a quien dice que claman los que reciben injusticia, se muestra en una parábola de la que da la interpretación, diciendo: “Si, pues, el juez injusto hizo así, porque era rogado continuamente, ¿cuánto más el Padre vengará a los que claman a Él día y noche? ¿O pensáis que, porque tiene paciencia con ellos, no lo hará? Sí, os digo, lo hará, y prontamente.” Ahora, quien habla de Dios como un Dios vengador y remunerador, lo presenta como naturalmente justo, y no como bueno. Además, da gracias al Señor del cielo y de la tierra. Pero si Él es Señor del cielo y de la tierra, se reconoce que es el artífice del mundo, y si artífice, entonces es justo. Por tanto, cuando a veces lo llama bueno y a veces justo, no es consistente consigo mismo en este punto. Pero su sabio discípulo sostuvo ayer un tercer punto, que la vista real es más satisfactoria que la visión, sin saber que la vista real puede ser humana, pero que la visión procede confesadamente de la divinidad.»
Hom. 17, 6
«Estas y otras semejantes fueron las afirmaciones, Pedro, que Simón dirigió a las multitudes mientras estaba afuera; y me parece que está perturbando las mentes de la mayoría. Por tanto, sal inmediatamente, y por el poder de la verdad derriba sus falsas afirmaciones.» Cuando Zaqueo dijo esto, Pedro oró según su costumbre y salió, y poniéndose en el lugar donde habló el día anterior, y saludando a las multitudes según la costumbre ordenada por su religión, comenzó a hablar así: «Nuestro Señor Jesucristo, que es el verdadero Profeta (como probaré concluyentemente en el momento oportuno), hizo declaraciones concisas con respecto a aquellos asuntos que se relacionan con la verdad, por estas dos razones: primero, porque estaba acostumbrado a dirigirse a los piadosos, que tenían suficiente conocimiento para creer las opiniones dichas por Él a modo de declaración; pues sus afirmaciones no eran extrañas a su modo habitual de pensar; y en segundo lugar, porque, teniendo un tiempo limitado asignado para la predicación, no empleó el método de la demostración para no gastar todo su tiempo limitado en argumentos, pues de este modo podría suceder que estuviera plenamente ocupado en dar las soluciones de unos pocos problemas que podrían entenderse mediante esfuerzo mental, mientras no nos habría dado en gran medida aquellas afirmaciones que se relacionan con la verdad. En consecuencia, declaraba cualquier opinión que deseaba, como a un pueblo que podía entenderlo, al cual también nosotros pertenecemos, quienes, siempre que no entendíamos algo de lo dicho por Él—cosa que rara vez sucedía—, le preguntábamos en privado, para que nada de lo dicho por Él nos resultara ininteligible.»
Hom. 17, 7
«Sabiendo, pues, que conocíamos todo lo que había sido dicho por Él, y que podíamos suministrar las pruebas, nos envió a los gentiles ignorantes para bautizarlos para la remisión de los pecados, y nos mandó enseñarles primero. De sus mandamientos este es el primero y grande, temer al Señor Dios, y servirle solo a Él. Pero quiso que temiéramos a aquel Dios cuyos ángeles son los que son los ángeles de los más pequeños de los fieles entre nosotros, y que están en el cielo contemplando continuamente el rostro del Padre. Pues Él tiene figura, y tiene cada miembro primaria y únicamente por causa de la belleza, y no para uso. Pues no tiene ojos para ver con ellos; porque ve por todos lados, ya que es incomparablemente más brillante en su cuerpo que el espíritu visual que está en nosotros, y es más espléndido que todo, de modo que en comparación con Él la luz del sol puede ser tenida por tinieblas. Ni tiene oídos para oír; pues oye, percibe, se mueve, actúa, obra por todos lados. Pero tiene la figura más hermosa por causa del hombre, para que los limpios de corazón puedan verle, para que se regocijen porque sufrieron. Pues moldeó al hombre en su propia figura como en el sello más grandioso, para que el hombre sea el gobernante y señor de todo, y para que todo le esté sujeto. Por lo cual, juzgando que Él es el universo, y que el hombre es su imagen (pues Él mismo es invisible, pero su imagen, el hombre, es visible), el hombre que desea adorarle honra su imagen visible, que es el hombre. Por tanto, cualquier cosa que alguien haga al hombre, sea buena o mala, es considerada como hecha a Él. Por lo cual el juicio que procede de Él irá delante, dando a cada uno según sus méritos. Pues Él venga su propia figura.»
Hom. 17, 8
«Pero alguien dirá: Si Él tiene figura, entonces tiene también forma, y está en el espacio; pero si está en el espacio, y, siendo menor, está encerrado por él, ¿cómo es grande sobre todo? ¿Cómo puede estar en todas partes si tiene forma? La primera observación que he de hacer al que plantea estas objeciones es esta: Las Escrituras nos persuaden a tener tales sentimientos y a creer tales afirmaciones con respecto a Él; y sabemos que sus declaraciones son verdaderas, pues nuestro Señor Jesucristo da testimonio de ellas, por cuyas órdenes estamos obligados a daros pruebas de que así es. Pero primero hablaré del espacio. El espacio de Dios es lo no existente, pero Dios es aquello que existe. Pero lo que es no existente no puede compararse con lo que es existente. Pues ¿cómo puede ser existente el espacio? A menos que sea un segundo espacio, como el cielo, la tierra, el agua, el aire, y si hay algún otro cuerpo que llene la vacuidad, la cual se llama vacuidad por esto, porque es nada. Pues 'nada' es su nombre más apropiado. Pues ¿qué es lo que se llama vacuidad sino, por así decirlo, un vaso que no contiene nada, excepto el vaso mismo? Pero siendo vacuidad, no es en sí mismo espacio; sino que el espacio es aquello en lo que está la vacuidad misma, si es que es el vaso. Pues debe ser el caso que lo que existe está en lo que no existe. Pero por esto que es no existente quiero decir lo que algunos llaman espacio, que es nada. Pero siendo nada, ¿cómo puede compararse con lo que es, excepto expresando lo contrario, y diciendo que es aquello que no existe, y que aquello que no existe se llama espacio? Pero aun si fuera algo, hay muchos ejemplos que tengo a mano, pero me contentaré con uno solo, para mostrar que lo que encierra no es incuestionablemente superior a lo que está encerrado. El sol es una figura circular, y está enteramente encerrado por el aire, sin embargo ilumina el aire, lo calienta, lo divide; y si el sol está lejos de él, queda envuelto en tinieblas; y de cualquier parte de él de la que el sol se aleje, se vuelve frío como si estuviera muerto; pero de nuevo es iluminado por su salida, y cuando ha sido calentado por él, es adornado con belleza aún mayor. Y hace esto dando una parte de sí mismo, aunque tiene su substancia limitada. ¿Qué hay, pues, que impida a Dios, como Artífice y Señor de esto y de todo lo demás, poseer forma y figura y belleza, y tener la comunicación de estas cualidades procedente de Sí mismo extendida infinitamente?»
Hom. 17, 9
«Uno, pues, es el Dios que verdaderamente existe, que preside en forma superior, siendo el corazón de aquello que está arriba y de aquello que está abajo dos veces, que envía desde sí, como desde un centro, la potencia vivificante e incorpórea; todo el universo con las estrellas y las regiones del cielo, el aire, el fuego y cuanto existe, se demuestra ser una sustancia infinita en altura, ilimitada en profundidad, inconmensurable en anchura, extendiendo desde Él la naturaleza vivificante y sabia sobre tres infinitos. Es necesario, por tanto, que este infinito que procede de Él por todas partes exista, teniendo como corazón a Aquel que está sobre todas las cosas y que así posee figura; pues dondequiera que esté, está como en el centro del infinito, siendo el límite del universo. Y las extensiones que tienen su principio en Él poseen la naturaleza de seis infinitos; de los cuales la que toma su principio en Él penetra en la altura de arriba, otra en la profundidad de abajo, otra a la derecha, otra a la izquierda, otra delante y otra detrás; a los cuales Él mismo, mirando como a un número igual por todos lados, completa el mundo en seis intervalos temporales, siendo Él mismo el descanso, y teniendo como imagen suya el siglo infinito venidero, siendo el principio y el fin. Pues en Él terminan los seis infinitos, y de Él reciben su extensión hacia el infinito.»
Hom. 17, 10
«Este es el misterio de la hebdomada. Pues Él mismo es el descanso del todo, que se otorga a sí mismo como descanso a quienes imitan su grandeza dentro de su pequeña medida. Porque Él solo es, a veces comprensible, a veces incomprensible, a veces limitable, a veces ilimitable, teniendo extensiones que proceden de Él hacia el infinito. Pues así es Él comprensible e incomprensible, cercano y lejano, estando aquí y allí, como único existente, y dando participación de aquella mente que es infinita por todas partes, en virtud de la cual las almas respiran y poseen vida; y si se separan del cuerpo y se hallan con anhelo de Él, son llevadas a su seno, como en el tiempo de invierno las nieblas de los montes, atraídas por los rayos del sol, son llevadas inmortales hacia él. ¡Qué afecto debe, por tanto, surgir en nosotros si contemplamos con la mente su hermosa figura! Mas de otro modo es absurdo hablar de belleza. Porque la belleza no puede existir aparte de la figura; ni puede uno ser atraído al amor de Dios, ni siquiera creer que puede verle, si Dios no tiene forma.»
Hom. 17, 11
«Pero algunos, extraños a la verdad, que ponen sus energías al servicio del mal, so pretexto de glorificar a Dios, dicen que Él no tiene figura, para que, siendo informe y sin forma, no sea visible para nadie, a fin de no ser anhelado. Pues la mente, no viendo la forma de Dios, está vacía de Él. Mas ¿cómo puede orar alguien si no tiene a nadie a quien acogerse como refugio, en quien apoyarse? Porque si no halla resistencia alguna, cae en el vacío. Sí, dice él, no debemos temer a Dios, sino amarle. Estoy de acuerdo; pero la conciencia de haber obrado bien en cada buena acción logrará esto. Ahora bien, el obrar bien procede del temor. Pero el temor, dice, infunde muerte en el alma. No, antes afirmo que no infunde muerte, sino que despierta el alma y la convierte. Y acaso el precepto de no temer a Dios podría ser justo, si los hombres no temiéramos muchas otras cosas; como, por ejemplo, asechanzas contra nosotros por parte de quienes son semejantes a nosotros, fieras, serpientes, enfermedades, sufrimientos, demonios y otros mil males. Pues quien nos pide que no temamos a Dios, líbrenos de estos, para que no los temamos; pero si no puede, ¿por qué ha de dolerse de que seamos librados de mil temores por un solo temor, el temor del Justo, y de que sea posible, con una fe leve en Él, apartar de nosotros mismos y de otros mil aflicciones, y recibir a cambio una retribución de bienes, y que, no haciendo mal alguno por el temor del Dios que todo lo ve, permanezcamos en paz aun en la vida presente?»
Hom. 17, 12
«Así, pues, el servicio agradecido a Aquel que es verdaderamente Señor nos hace libres del servicio de todos los demás amos. Si, pues, es posible para alguien estar libre de pecado sin temer a Dios, no tema; porque bajo el influjo del amor hacia Él no se puede hacer lo que le desagrada. Pues, por una parte, está escrito que le temamos, y se nos ha mandado amarle, para que cada uno de nosotros use aquella prescripción que conviene a su constitución. Témale, por tanto, porque es justo; pero ya le temáis, ya le améis, no pequéis. ¡Y ojalá que quien le teme pueda alcanzar la victoria sobre los deseos ilícitos, no codiciar lo ajeno, practicar la bondad, ser sobrio y obrar con justicia! Pues veo a algunos, imperfectos en su temor de Él, pecar muchísimo. Temamos, por tanto, a Dios, no sólo porque es justo; pues es por piedad hacia los que han recibido injusticia por lo que inflige castigo a quienes han cometido la injusticia. Así como el agua apaga el fuego, así el temor extingue el deseo de las malas prácticas. Quien enseña la ausencia de temor no teme él mismo; pero quien no teme, no cree que habrá un juicio, fortalece sus concupiscencias, obra como mago y acusa a otros de los hechos que él mismo comete.»
Hom. 17, 13
Simón, al oír esto, le interrumpió y dijo: «Sé contra quién diriges estas observaciones; pero, para no gastar tiempo en discutir temas que no deseo discutir, repitiendo las mismas afirmaciones para refutarte, responde a lo que concisamente hemos expuesto. Profesaste que habías entendido bien las doctrinas y los hechos de tu maestro porque los viste ante ti con tus propios ojos y los oíste con tus propios oídos, y que no es posible que otro tenga algo semejante por visión o aparición. Pero yo mostraré que esto es falso. Quien oye a alguien con sus propios oídos no queda del todo plenamente seguro de la verdad de lo dicho; pues su mente ha de considerar si se equivoca o no, en cuanto que es hombre por lo que a la apariencia se refiere. Pero la aparición no sólo presenta un objeto a la vista, sino que inspira confianza a quien la ve, porque proviene de Dios. Responde, pues, primero a esto.»
Hom. 17, 14
Y Pedro dijo: «Proponías hablar de un punto y respondiste de otro. Pues tu proposición era que uno puede conocer más plenamente y alcanzar confianza cuando oye a consecuencia de una aparición, que cuando oye con sus propios oídos; pero al emprender la cuestión, intentabas persuadirnos de que quien oye por medio de una aparición está más seguro que quien oye con sus propios oídos. Finalmente, alegaste que, por esto, conocías más satisfactoriamente que yo las doctrinas de Jesús, porque oíste sus palabras por medio de una aparición. Pero yo responderé a la proposición que hiciste al principio. El profeta, por ser profeta, habiendo dado primero cierta información sobre lo que objetivamente dice, es creído con confianza; y, conociéndose de antemano que es un profeta verdadero, y siendo examinado y preguntado como el discípulo desea, responde. Mas quien confía en aparición o visión y sueño está inseguro. Porque no sabe en quién confía. Pues es posible que sea un demonio malo o un espíritu engañoso, fingiendo en sus discursos ser lo que no es. Pero si alguien desea preguntarle quién es el que ha aparecido, puede decirse a sí mismo cuanto quiera. Y así, brillando como un maligno, y permaneciendo cuanto le place, al fin se extingue, no quedándose con el que pregunta tanto tiempo cuanto éste deseaba para consultarle. Pues quien ve por medio de sueños no puede preguntar acerca de cuanto desee. Porque la reflexión no está en el poder especial del que duerme. De ahí que nosotros, deseando informarnos de algo en nuestras horas de vigilia, preguntamos en sueños acerca de otra cosa; o, sin preguntar, oímos cosas que no nos conciernen, y al despertar del sueño quedamos abatidos porque ni oímos ni preguntamos acerca de aquellas cosas que ansiábamos saber.»
Hom. 17, 15
Y Simón dijo: «Si sostienes que las apariciones no siempre revelan la verdad, sin embargo, con todo, las visiones y los sueños, siendo enviados por Dios, no hablan falsamente respecto de aquellas cosas que desean decir.» Y Pedro dijo: «Tenías razón al decir que, siendo enviados por Dios, no hablan falsamente. Pero es incierto si quien ve ha visto un sueño enviado por Dios.» Y Simón dijo: «Si el que ha tenido la visión es justo, ha visto una visión verdadera.» Y Pedro dijo: «Tenías razón. Pero ¿quién es justo, si necesita una visión para aprender lo que debe aprender y hacer lo que debe hacer?» Y Simón dijo: «Concédeme esto: que solo el justo puede ver una visión verdadera, y entonces responderé a aquel otro punto. Pues he llegado a la conclusión de que un hombre impío no ve un sueño verdadero.» Y Pedro dijo: «Esto es falso; y puedo probarlo tanto fuera de la Escritura como por la Escritura; pero no me propongo persuadirte. Porque el hombre inclinado a enamorarse de una mujer mala no cambia de parecer hasta interesarse por una unión legítima con otra mujer en todo sentido buena; antes bien, a veces aman a la peor por prejuicios, aunque son conscientes de que hay otra más excelente. Y tú estás ignorante a consecuencia de semejante estado de ánimo.» Y Simón dijo: «Deja este tema y discute aquello de lo que prometiste hablar. Pues me parece imposible que hombres impíos reciban sueños de Dios de modo alguno.»
Hom. 17, 16
Y Pedro dijo: «Recuerdo que prometí probar este punto y dar mis pruebas al respecto por la Escritura y fuera de la Escritura. Escuchad, pues, ahora lo que digo. Sabemos que hay muchos (si me perdonáis la afirmación; y si no, puedo apelar a los presentes como jueces) que adoran ídolos, cometen adulterio y pecan de todos los modos, y sin embargo ven visiones y sueños verdaderos, y algunos de ellos tienen también apariciones de demonios. Pues sostengo que los ojos de los mortales no pueden ver la forma incorpórea del Padre o del Hijo, porque está iluminada por una luz sobremanera grande. Por lo cual, no es porque Dios envidie, sino porque se compadece, por lo que no puede ser visto por el hombre que se ha convertido en carne. Pues quien ve a Dios no puede vivir. Porque el exceso de luz disuelve la carne de quien ve; a menos que, por el poder secreto de Dios, la carne sea cambiada a la naturaleza de la luz, para que pueda ver la luz, o la sustancia de la luz sea cambiada a carne, para que pueda ser vista por la carne. Porque el poder de ver al Padre, sin sufrir cambio alguno, pertenece solo al Hijo. Mas los justos contemplarán igualmente a Dios; pues en la resurrección de los muertos, cuando hayan sido cambiados, en cuanto a sus cuerpos, a luz, y se hagan semejantes a los ángeles, podrán verle. Finalmente, pues, si se envía algún ángel para que sea visto por un hombre, es cambiado en carne, para que pueda ser visto por la carne. Porque nadie puede ver la potencia incorpórea, no solo del Hijo, sino ni siquiera de un ángel. Pero si alguien ve una aparición, debe saber que ésta es la aparición de un demonio malo.»
Hom. 17, 17
«Pero es manifiesto que los impíos ven visiones y sueños verdaderos, y puedo probarlo por la Escritura. Finalmente, pues, está escrito en la ley cómo Abimelec, que era impío, quiso mancillar a la mujer del justo Abraham mediante comercio carnal, y cómo oyó en sueños el mandato de Dios, según dice la Escritura, de no tocarla, porque moraba con su marido. Faraón, también hombre impío, vio un sueño acerca de la abundancia y la delgadez de las espigas, a quien José dijo, al dar la interpretación, que el sueño había venido de Dios. Nabucodonosor, que adoraba imágenes y ordenó que quienes adoraban a Dios fueran arrojados al fuego, vio un sueño que se extendía sobre toda la edad del mundo. Y nadie diga: "Nadie que sea impío ve una visión estando despierto". Eso es falso. El propio Nabucodonosor, habiendo ordenado arrojar a tres hombres al fuego, vio a un cuarto cuando miró dentro del horno, y dijo: "Veo al cuarto como Hijo de Dios". Y sin embargo, aunque vieron apariciones, visiones y sueños, eran impíos. Así, no podemos inferir con absoluta certeza que el hombre que ha visto visiones, sueños y apariciones sea indudablemente piadoso. Pues en el caso del hombre piadoso, la verdad brota natural y pura en su mente, no elaborada por sueños, sino concedida a los buenos por la inteligencia.»
Hom. 17, 18
«Así también a mí me fue revelado el Hijo por el Padre. Por lo cual sé cuál es el significado de revelación, habiéndolo aprendido en mi propio caso. Pues en el momento mismo en que el Señor dijo: "¿Quién dicen los hombres que soy yo?", y cuando oí a uno decir una cosa de Él y a otro otra, vino a mi corazón decir (y no sé, por tanto, cómo lo dije): "Tú eres el Hijo del Dios viviente". Pero Él, llamándome bienaventurado, me señaló que era el Padre quien me lo había revelado; y desde entonces aprendí que revelación es conocimiento adquirido sin instrucción, y sin aparición ni sueños. Y esto es ciertamente así. Pues en el alma que Dios ha puesto en nosotros está toda la verdad; pero está cubierta y es revelada por la mano de Dios, que obra en la medida en que cada uno merece por su conocimiento. Mas la declaración de algo por medio de apariciones y sueños desde fuera es prueba, no de que provenga de revelación, sino de ira. Finalmente, pues, está escrito en la ley que Dios, airado, dijo a Aarón y a María: "Si surge un profeta de entre vosotros, me daré a conocer a él por visiones y sueños, mas no así a mi siervo Moisés; porque le hablaré en apariencia exterior, y no por sueños, como se habla a su propio amigo". Veis cómo las declaraciones de ira se hacen por visiones y sueños, pero las declaraciones a un amigo se hacen cara a cara, en apariencia exterior, y no por enigmas y visiones y sueños, como a un enemigo.»
Hom. 17, 19
«Si, pues, nuestro Jesús se te apareció en una visión, se te dio a conocer y te habló, fue como quien está airado contra un adversario; y ésta es la razón por la cual fue por visiones y sueños, o por revelaciones que venían de fuera, por lo que te habló. ¿Pero puede alguien ser hecho apto para la instrucción por apariciones? Y si dices: "Es posible", entonces pregunto: "¿Por qué nuestro maestro permaneció y disertó un año entero a quienes estaban despiertos?". ¿Y cómo hemos de creer tu palabra, cuando nos dices que Él se te apareció? ¿Y cómo se te apareció, si tienes opiniones contrarias a su enseñanza? Pero si fuiste visto y enseñado por Él, y llegaste a ser su apóstol por una sola hora, proclama sus palabras, interpreta sus dichos, ama a sus apóstoles, no contiendas conmigo, que estuve en su compañía. Pues en directa oposición a mí, que soy roca firme, fundamento de la Iglesia, te presentas ahora. Si no te opusieras a mí, no me acusarías ni vituperarías la verdad proclamada por mí, a fin de que no se me crea cuando expongo lo que yo mismo he oído con mis propios oídos del Señor, como si yo fuera evidentemente un condenado y de mala reputación. Pero si dices que soy condenado, presentas una acusación contra Dios, que me reveló al Cristo, e invectivas contra Aquel que me llamó bienaventurado por causa de la revelación. Mas si, en verdad, deseas trabajar en la causa de la verdad, aprende primero de nosotros lo que nosotros hemos aprendido de Él, y, haciéndote discípulo de la verdad, hazte colaborador nuestro.»
Comentario editorial · ¿Pedro contra Pablo?
Pedro sostiene que la revelación es un conocimiento recibido sin visiones ni sueños (XVII, 18) y responde a quien alega que Jesús se le apareció: si fue así, se le habló como a un adversario airado, mientras que el Maestro enseñó un año entero a quienes estaban despiertos. La edición inglesa anota que «condenado» parece tomado de , donde se dice de Pedro, y que el pasaje se ha leído como un ataque encubierto a Pablo, a quien el texto no nombra. Riddle da otras señales (la insinuación del «enemigo» en la carta de Pedro, el énfasis en las visiones) y cita a Baur y a otros, que ven en Simón una máscara de Pablo; él lo juzga difícil de creer, y Schaff, citado por él, ve aquí «probablemente solo un sarcasmo incidental». Wikipedia añade que la influencia ebionita hizo después de Simón Mago el sustituto de Pablo.
Hom. 17, 20
Cuando Simón oyó esto, dijo: «Lejos esté de mí el convertirme en discípulo suyo o tuyo. Pues no ignoro lo que debo saber; pero las indagaciones que hice como aprendiz las hice para ver si puedes demostrar que la visión real es más distinta que la aparición. Pero hablaste según tu propio placer; no demostraste. Y ahora, mañana vendré a tus opiniones acerca de Dios, a quien afirmaste ser el hacedor del mundo; y en mi discusión contigo mostraré que no es el altísimo, ni bueno, y que tu maestro hizo las mismas afirmaciones que yo hago ahora; y probaré que no lo has entendido.» Al decir esto se marchó, no queriendo escuchar lo que pudiera decirse a las proposiciones que había expuesto.
Hom. 18, 1
[Al] rayar el alba, cuando Pedro salió a discurrir, Simón se le anticipó y dijo: «Cuando me fui ayer, te prometí volver hoy y en una discusión mostrar que el que hizo el mundo no es el Dios altísimo, sino que el Dios altísimo es otro, que solo es bueno y que ha permanecido desconocido hasta ahora. Así pues, dime al punto si sostienes que el hacedor del mundo es el mismo que el legislador o no. Si, pues, él es el legislador, es justo; pero si es justo, no es bueno. Pero si no es bueno, entonces fue a otro a quien Jesús proclamó, cuando dijo: 'No me llames bueno; porque uno solo es bueno, el Padre que está en los cielos.' Ahora bien, un legislador no puede ser a la vez justo y bueno, pues estas cualidades no armonizan.» Y Pedro dijo: «Dime primero cuáles son, en tu opinión, las acciones que constituyen a una persona buena, y cuáles las que la constituyen justa, para que así dirijamos nuestras palabras a la misma meta.» Y Simón dijo: «Expón tú primero lo que en tu opinión es la bondad, y lo que es la justicia.»
Hom. 18, 2
Y Pedro dijo: «Para no perder el tiempo en discusiones contenciosas, mientras hago la justa exigencia de que respondas a mis proposiciones, yo mismo responderé a las preguntas que planteo, como es tu deseo. Afirmo, pues, que el hombre que otorga bienes es bueno, así como veo que hace el Hacedor del mundo cuando da el sol a los buenos y la lluvia a justos e injustos.» Y Simón dijo: «Es de lo más injusto que dé las mismas cosas a los justos y a los injustos.» Y Pedro dijo: «Entonces tú, a tu vez, dinos qué modo de obrar lo constituiría bueno.» Y Simón dijo: «Eres tú quien debe exponerlo.» Y Pedro dijo: «Lo haré. El que da las mismas cosas a los buenos y justos, y también a los malos e injustos, ni siquiera es justo según tú; pero con razón lo llamarías justo si diera bienes a los buenos y males a los malos. Pues ¿qué modo de obrar adoptaría, si no adopta el plan de dar cosas temporales a los malos, por si acaso se convierten, y cosas eternas a los buenos, si al menos permanecen buenos? Y así, dando a todos, pero gratificando a los más excelentes, su justicia es buena; y tanto más paciente en esto, que a los pecadores que se arrepienten les concede gratuitamente el perdón de sus pecados, y a los que han obrado bien les asigna incluso la vida eterna. Pero al juzgar al fin y dar a cada uno lo que merece, es justo. Si, pues, esto es recto, confiésalo; pero si te parece que no es recto, refútalo.»
Hom. 18, 3
Y Simón dijo: «Dije de una vez por todas: 'Todo legislador, mirando a la justicia, es justo.'» Y Pedro dijo: «Si es propio del que es bueno no dar una ley, y del que es justo dar una ley, de este modo el Hacedor del mundo es a la vez bueno y justo. Es bueno, en cuanto es evidente que no dio ley escrita desde los tiempos de Adán hasta Moisés; pero en cuanto tuvo ley escrita desde Moisés hasta los tiempos presentes, es también justo.» Y Simón dijo: «Pruébame por las palabras de tu maestro que está en poder del mismo hombre ser bueno y justo; pues a mí me parece imposible que el legislador que es bueno sea también justo.» Y Pedro dijo: «Te explicaré cómo la bondad misma es justa. Nuestro maestro mismo dijo primero al fariseo que le preguntó: '¿Qué haré para heredar la vida eterna?' 'No me llames bueno; porque uno solo es bueno, el Padre que está en los cielos'; e inmediatamente añadió estas palabras: 'Pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.' Y cuando dijo: '¿Qué mandamientos?', lo remitió a los de la ley. Ahora bien, no lo habría remitido a los mandamientos del Justo si estuviera indicando a otro ser bueno. Que en verdad la justicia y la bondad son diferentes lo admito, pero tú no sabes que está en poder del mismo ser el ser bueno y justo. Pues es bueno, en cuanto ahora es paciente con el penitente y lo acoge; pero justo, cuando, actuando como juez, dará a cada uno según sus merecimientos.»
Hom. 18, 4
Y Simón dijo: «¿Cómo, entonces, si el hacedor del mundo, que también formó a Adán, era conocido, y conocido además por los que eran justos según la ley, y también por justos e injustos, y por el mundo entero, dice tu maestro, viniendo después de todos estos: 'Nadie ha conocido al Padre sino el Hijo, así como nadie conoce al Hijo sino el Padre, y aquellos a quienes el Hijo quiera revelarlo'? Pero no habría hecho esta afirmación si no hubiera proclamado a un Padre que aún estaba sin revelar, al que la ley llama el Altísimo, y que no ha dado ninguna manifestación ni buena ni mala (como atestigua Jeremías en las Lamentaciones); quien también, limitando las naciones a setenta lenguas, según el número de los hijos de Israel que entraron en Egipto, y según los límites de estas naciones, dio a su propio Hijo, que también es llamado Señor y que puso en orden el cielo y la tierra, a los hebreos como su porción, y lo definió como Dios de dioses, es decir, de los dioses que recibieron a las demás naciones como porciones suyas. Por tanto, de todos los llamados dioses procedieron leyes para sus propias divisiones, que consisten en las demás naciones. De igual manera también del Hijo del Señor de todo salió la ley que está establecida entre los hebreos. Y este estado de cosas fue determinado para que, si alguno buscara refugio en la ley de alguno, perteneciera a la división de aquel cuya ley se comprometiera a obedecer. Nadie conocía al Padre altísimo, que estaba sin revelar, así como no sabían que su Hijo era su Hijo. Por consiguiente, en este momento tú mismo, al asignar los atributos especiales del Altísimo no revelado al Hijo, no sabes que él es el Hijo, siendo el Padre de Jesús, que entre vosotros es llamado el Cristo.»
Hom. 18, 5
Cuando Simón hubo hecho estas afirmaciones, Pedro le dijo: «¿Puedes invocar como testigo a aquel Ser mismo —no me refiero a aquel de quien hablas ahora como no revelado, sino a aquel en quien crees, aunque no lo confiesas— de que estas son tus creencias? Pues estás diciendo disparates cuando defines una cosa en lugar de otra. Por lo cual, si lo invocas como testigo de que crees lo que dices, te responderé. Pero si continúas discutiendo conmigo lo que no crees, me obligas a golpear el aire vacío.» Y Simón dijo: «Es de algunos de tus propios discípulos de quienes he oído que esto es la verdad.» Y Pedro dijo: «¿No das falso testimonio?» Y Simón dijo: «No me reprendas, hombre insolentísimo.» Y Pedro dijo: «Mientras no digas quién fue el que lo dijo, afirmo que eres un mentiroso.» Y Simón dijo: «Supón que yo mismo he inventado estas doctrinas, o que las he oído de algún otro, dame tu respuesta a ellas. Pues si no pueden ser refutadas, entonces he aprendido que esto es la verdad.» Y Pedro dijo: «Si es una invención humana, no le responderé; pero si estás firmemente convencido de que es la verdad, reconóceme que es así, y entonces podré yo mismo decir algo al respecto.» Y Simón dijo: «Pues bien, de una vez por todas, estas doctrinas me parecen verdaderas. Dame tu respuesta, si tienes algo que decir contra ellas.»
Hom. 18, 6
Y Pedro dijo: «Si es así, estás obrando de la manera más impía. Pues si corresponde al Hijo, que ordenó el cielo y la tierra, revelar a su Padre no revelado a quien él quiera, tú, como he dicho, obras de la manera más impía al revelarlo a aquellos a quienes él no se lo ha revelado.» Y Simón dijo: «Pero él mismo quiere que yo lo revele.» Y Pedro dijo: «No entiendes lo que quiero decir, Simón. Pero escucha y entiende. Cuando se dice que el Hijo lo revelará a quien él quiera, se quiere decir que tal persona ha de aprender de él no por instrucción, sino solo por revelación. Pues es revelación cuando lo que yace secretamente velado en todos los corazones de los hombres es revelado sin velo por la propia voluntad de Dios sin palabra alguna. Y así llega el conocimiento a uno, no porque haya sido instruido, sino porque ha comprendido. Y, sin embargo, la persona que lo comprende no puede demostrarlo a otro, puesto que él mismo no lo recibió por instrucción; ni puede revelarlo, puesto que no es él mismo el Hijo, a menos que sostenga que él mismo es el Hijo. Pero tú no eres el Hijo firme. Pues si fueras el Hijo, ciertamente sabrías quiénes son dignos de tal revelación. Pero no los conoces. Pues si los conocieras, harías como hacen los que conocen.»
Hom. 18, 7
Y Simón dijo: «Confieso que no he entendido qué quieres decir con la expresión: 'Harías como hacen los que conocen.'» Y Pedro dijo: «Si no lo has entendido, entonces no puedes conocer la mente de todos; y si ignoras esto, entonces no conoces a los que son dignos de la revelación. No eres el Hijo, pues el Hijo conoce. Por lo cual Él revela lo a quien Él quiere, porque son dignos.» Y Simón dijo: «No te engañes. Conozco a los que son dignos, y no soy el Hijo. Y, sin embargo, no he entendido qué sentido das a las palabras: 'Él revela lo a quien Él quiere.' Pero dije que no lo entendía, no porque no lo supiera, sino porque sabía que los presentes no lo entendían, para que tú lo expongas más claramente, de modo que perciban cuáles son las razones por las que sostenemos esta discusión.» Y Pedro dijo: «No puedo exponer el asunto con más claridad: explica qué sentido has dado a las palabras.» Y Simón dijo: «No hay necesidad de que yo exponga tus opiniones.» Y Pedro dijo: «Evidentemente, Simón, no lo entiendes, y sin embargo no quieres confesarlo, para no ser descubierto en tu ignorancia y que así se demuestre que no eres el Hijo firme. Pues insinúas esto, aunque no quieres decirlo claramente; y, en efecto, yo, que no soy profeta, sino discípulo del verdadero Profeta, sé bien por las insinuaciones que has hecho cuáles son tus deseos. Pues tú, aunque no entiendes ni siquiera lo que se dice claramente, quieres llamarte hijo en oposición a nosotros.» Y Simón dijo: «Apartaré de ti todo pretexto. Confieso que no entiendo cuál puede ser el sentido de la afirmación: 'El Hijo revela lo a quien Él quiere.' Expón, por tanto, cuál es su sentido más claramente.»
Hom. 18, 8
Y Pedro dijo: «Puesto que, al menos en apariencia, has confesado que no lo entiendes, responde a la pregunta que te planteo y aprenderás el sentido de la afirmación. Dime, ¿sostienes que el Hijo, sea quien sea, es justo, o que no es justo?» Y Simón dijo: «Sostengo que es justísimo.» Y Pedro dijo: «Viendo que es justo, ¿por qué no hace la revelación a todos, sino solo a aquellos a quienes quiere?» Y Simón dijo: «Porque, siendo justo, quiere hacer la revelación solo a los dignos.» Y Pedro dijo: «¿No debe, por tanto, conocer la mente de cada uno, para poder hacer la revelación a los dignos?» Y Simón dijo: «Por supuesto que debe.» Y Pedro dijo: «Con razón, por tanto, la obra de dar la revelación ha sido reservada solo a Él, pues Él solo conoce la mente de cada uno; y no te ha sido dada a ti, que no eres capaz de entender ni siquiera lo que nosotros exponemos.»
Hom. 18, 9
Cuando Pedro dijo esto, las multitudes aplaudieron. Pero Simón, siendo así puesto en evidencia, se sonrojó de vergüenza y, frotándose la frente, dijo: «Bien, entonces, ¿declaran que yo, un mago, sí, incluso yo que silogizo, he sido vencido por Pedro? No es así. Pero si uno silogizara, aunque fuera arrastrado y vencido, conserva aún la verdad que hay en él. Pues la debilidad en el defensor no es idéntica a la verdad en el hombre vencido. Pero te aseguro que he juzgado dignos a todos los que están presentes de conocer al Padre no revelado. Por lo cual, porque yo lo revelo públicamente a ellos, tú mismo, por envidia, estás enojado conmigo, que quiero conferirles un beneficio.»
Hom. 18, 10
Y Pedro dijo: «Puesto que has hablado así para agradar a las multitudes presentes, yo les hablaré, no para agradarlas, sino para decirles la verdad. Dime cómo sabes que todos los presentes son dignos, cuando ni uno solo de ellos estuvo de acuerdo con tu exposición del asunto; pues el aplauso que me dieron a mí en oposición a ti no es acto de los que están de acuerdo contigo, sino de los que están de acuerdo conmigo, a quienes aplaudieron por haber dicho la verdad. Pero puesto que Dios, que es justo, juzga la mente de cada uno —doctrina que tú afirmas ser verdadera—, no habría querido que esto se diera por la mano izquierda a los de la derecha, exactamente como el hombre que recibe algo de un ladrón es él mismo culpable. De modo que, por esta razón, no quiso que ellos recibieran lo traído por ti; sino que han de recibir la revelación por medio del Hijo, que ha sido apartado para esta obra. Pues ¿a quién es razonable que el Padre dé una revelación, sino a su Hijo único, porque sabe que él es digno de tal revelación? Y así, este es un asunto que uno no puede enseñar ni ser enseñado, sino que ha de ser revelado por la mano inefable a quien es digno de conocerlo.»
Hom. 18, 11
Y Simón dijo: Contribuye mucho a la victoria que el hombre que combate use sus propias armas; porque aquello que uno ama puede defenderlo con verdadero empeño, y lo que se defiende con genuino empeño tiene en sí un poder no ordinario. Por lo cual, en el futuro te expondré mis verdaderas opiniones. Sostengo que hay algún poder no revelado, desconocido para todos, incluso para el Creador mismo, como Jesús mismo también ha declarado, aunque no sabía lo que decía. Pues cuando uno habla mucho, a veces acierta con la verdad, sin saber lo que está diciendo. Me refiero a la afirmación que pronunció: 'Nadie conoce al Padre.' Y Pedro dijo: «No sigas declarando que conoces sus doctrinas.» Y Simón dijo: «No declaro creer en sus doctrinas; pero estoy discutiendo puntos en los que él acertó por casualidad.» Y Pedro dijo: «Para no darte ningún pretexto de escape, continuaré la discusión contigo del modo que deseas. Al mismo tiempo, pongo a todos por testigos de que aún no crees la afirmación que acabas de hacer. Pues conozco tus opiniones. Y para que no imagines que no digo la verdad, expondré tus opiniones, para que sepas que estás discutiendo con uno que las conoce bien.»
Hom. 18, 12
«Nosotros, oh Simón, no afirmamos que del gran poder, que también es llamado poder dominante, fueron enviados dos ángeles, uno para crear el mundo, otro para dar la ley; ni que cada uno, cuando vino, se proclamara a sí mismo, a causa de lo que había hecho, como único creador; ni que haya uno que está en pie, estará en pie y se opone. Aprende cómo descrees aun respecto de este asunto. Si dices que hay un poder no revelado, ese poder está lleno de ignorancia. Pues no conoció de antemano la ingratitud de los ángeles que fueron enviados por él.» Y Simón se enojó sobremanera con Pedro por decir esto, e interrumpió su discurso, diciendo: «¿Qué tonterías son estas que dices, hombre audaz y el más desvergonzado, revelando claramente ante las multitudes las doctrinas secretas, para que puedan aprenderse fácilmente?» Y Pedro dijo: «¿Por qué te molesta que la audiencia presente reciba beneficio?» Y Simón dijo: «¿Admites, entonces, que tal conocimiento es un beneficio?» Y Pedro dijo: «Lo admito: porque el conocimiento de una doctrina falsa es beneficioso, en cuanto no caes en ella por ignorancia.» Y Simón dijo: «Evidentemente no eres capaz de responder a las proposiciones que te presenté. Sostengo que incluso tu maestro afirma que hay algún Padre no revelado.»
Hom. 18, 13
Y Pedro dijo: «Responderé a aquello de lo que quieres que hable, a saber, el pasaje: 'Nadie conoce al Padre sino el Hijo, ni nadie conoce al Hijo sino el Padre, y aquellos a quienes el Hijo quiera revelárselo.' Primero, pues, me asombro de que, admitiendo esta sentencia incontables interpretaciones, hayas escogido la posición muy peligrosa de sostener que la sentencia se refiere a la ignorancia del Creador (Demiurgo) y de todos los que están bajo él. Pues, en primer lugar, la sentencia puede aplicarse a todos los judíos que piensan que David es el padre de Cristo y que Cristo mismo es su hijo, y no saben que Él es el Hijo de Dios. Por lo cual con razón se dice: 'Nadie conoce al Padre', puesto que, en lugar de Dios, afirmaron que David era su padre; y la observación adicional de que nadie conoce siquiera al Hijo, es muy correcta, pues ellos no sabían que Él era el Hijo. La sentencia también: 'a quienes el Hijo quiera revelárselo', es correcta; porque Él, siendo Hijo desde el principio, fue el único designado para dar la revelación a aquellos a quienes quiere darla. Y así, el primer hombre (protoplasto) Adán debió oír de Él; y Enoc, que agradó a Dios, debió conocerlo; y Noé, el justo, debió llegar a conocerlo; y Abrahán, su amigo, debió comprenderlo; e Isaac debió percibirlo; y Jacob, que luchó con Él, debió creer en él; y la revelación debió ser dada a todos los del pueblo que eran dignos.»
Hom. 18, 14
«Pero si, como dices, será posible conocerle, porque ahora es revelado a todos por medio de Jesús, ¿no estás diciendo lo más injusto al afirmar que no le conocieron estos hombres, que eran las siete columnas del mundo y que pudieron agradar al Dios justísimo, mientras que tantos ahora de todas las naciones, que eran impíos, le conocen en todo aspecto? ¿No fueron aquellos, que eran superiores a todos, considerados indignos de conocerle? ¿Y cómo puede ser bueno lo que no es justo? A no ser que quieras dar el nombre de 'bueno' no al que hace bien a quienes obran con justicia, sino al que ama a los injustos, aunque no crean, y les revela los secretos que no revelaría a los justos. Pero semejante conducta no conviene ni a quien es bueno ni justo, sino a quien ha llegado a odiar a los piadosos. ¿No eres tú, Simón, el Firme (el que está de pie), quien tiene la osadía de hacer estas afirmaciones que nunca antes se han hecho así?»
Hom. 18, 15
Y Simón, irritado por esto, dijo: «Culpa a tu propio maestro, que dijo: 'Te doy gracias, Señor del cielo y de la tierra, porque lo que estaba oculto a los sabios, lo has revelado a los niños de pecho.'» Y Pedro dijo: «No fue así como se hizo la declaración; pero hablaré de ella como si se hubiera hecho del modo que te ha parecido bien. Nuestro Señor, aun si hubiera hecho esta declaración: 'Lo que estaba oculto a los sabios, el Padre lo reveló a los niños', ni aun así podría pensarse que señalaba a otro Dios y Padre además del que creó el mundo. Pues es posible que las cosas ocultas de las que habló sean las del Creador (Demiurgo) mismo; porque Isaías dice: 'Abriré mi boca en parábolas, y haré brotar cosas ocultas desde la fundación del mundo.' ¿Admites, entonces, que el profeta no ignoraba las cosas ocultas, que Jesús dice que estaban ocultas a los sabios, pero reveladas a los niños? ¿Y cómo el Creador (Demiurgo) las ignoraba, si su profeta Isaías no las ignoraba? Pero nuestro Jesús no dijo en realidad 'lo que estaba oculto', sino que dijo lo que parece una declaración más dura; porque dijo: Tú has ocultado estas cosas a los sabios, y las has revelado a los niños de pecho. Ahora bien, la palabra 'Tú has ocultado' implica que en otro tiempo les habían sido conocidas; porque la llave del reino de los cielos, es decir, el conocimiento de los secretos, estaba con ellos.»
Hom. 18, 16
«Y no digas que obró impíamente contra los sabios al ocultarles estas cosas. Lejos esté de nosotros tal suposición. Pues no obró impíamente; sino que, como ellos ocultaron el conocimiento del reino, y ni ellos mismos entraron ni dejaron entrar a los que querían entrar, por esto, y justamente, en la medida en que ocultaron los caminos a los que querían, del mismo modo los secretos les fueron ocultados, para que ellos mismos experimentaran lo que habían hecho a otros, y con la medida con que midieron, se les midiera una medida igual. Pues a aquel que es digno de saber, se le debe lo que no sabe; pero al que no es digno, aun si pareciera tener algo, se le quita, aunque sea sabio en otras materias; y se da a los dignos, aunque sean niños en cuanto al tiempo de su discipulado.»
Hom. 18, 17
«Pero si alguno dijera que nada fue ocultado a los hijos de Israel, porque está escrito: 'Nada escapó a tu conocimiento, oh Israel (pues no digas, oh Jacob: El camino me está oculto)', debe entender que las cosas que pertenecen al reino les habían sido ocultadas, pero que el camino que conduce al reino, es decir, el modo de vida, no les había sido ocultado. Por lo cual dice: 'Pues no digas que el camino me ha sido ocultado.' Pero por el camino se entiende el modo de vida; porque Moisés dice: 'He aquí, he puesto delante de tu rostro el camino de la vida y el camino de la muerte.' Y el Maestro habló en armonía con esto: 'Entrad por la puerta estrecha y angosta, por la cual entraréis en la vida.' Y en otro lugar, cuando uno le preguntó: '¿Qué haré para heredar la vida eterna?', le señaló los mandamientos de la ley.»
Hom. 18, 18
«Del hecho de que Isaías dijo, en persona de Dios: 'Pero Israel no me ha conocido, y el pueblo no me ha entendido', no debe inferirse que Isaías indicaba otro Dios además de Aquel que es conocido; sino que quiso decir que el Dios conocido era en otro sentido desconocido, porque el pueblo pecó, ignorando el carácter justo del Dios conocido, e imaginó que no sería castigado por el Dios bueno. Por lo cual, después que dijo: 'Pero Israel no me ha conocido, y el pueblo no me ha entendido', añade: '¡Ay! Nación pecadora, pueblo cargado de pecados.' Pues, no teniendo temor, a consecuencia de su ignorancia de su justicia, como dije, se cargaron de pecados, suponiendo que Él era meramente bueno, y que por tanto no los castigaría por sus pecados.»
Hom. 18, 19
«Y algunos pecaron así, por imaginar que no habría juicio a causa de su bondad. Pero otros tomaron un camino opuesto. Pues, suponiendo que las expresiones de las Escrituras que están contra Dios, y que son injustas y falsas, eran verdaderas, no conocieron su verdadera divinidad y poder. Por tanto, creyendo que Él era ignorante y se regocijaba en el homicidio, y que dejaba libres a los malvados a causa de los dones de los sacrificios; y además, que engañaba y hablaba falsamente, y hacía todo lo que es injusto, ellos mismos hicieron cosas semejantes a lo que su Dios hacía, y así, pecando, afirmaban que obraban piadosamente. Por lo cual les era imposible cambiar para mejor, y cuando eran advertidos no prestaban atención. Pues no tenían temor, ya que se volvían semejantes a su Dios por medio de tales acciones.»
Hom. 18, 20
«Pero uno podría con buena razón sostener que fue con referencia a aquellos que pensaban que Él era tal que se hizo la declaración: 'Nadie conoce al Padre sino el Hijo, como nadie conoce siquiera al Hijo, sino el Padre.' Y con razón. Pues si hubieran conocido, no habrían pecado, confiando en los libros escritos contra Dios, realmente con el propósito de probarlos. Pero en algún lugar también Él dice, queriendo mostrar más claramente la causa de su error: 'Por esto erráis, no conociendo las cosas verdaderas de las Escrituras, por lo cual sois ignorantes también del poder de Dios.' Por lo cual todo hombre que quiera salvarse debe convertirse, como dijo el Maestro, en juez de los libros escritos para probarnos. Pues así habló: 'Haceos banqueros experimentados.' Ahora bien, la necesidad de banqueros surge de la circunstancia de que lo espurio está mezclado con lo genuino.»
Hom. 18, 21
Cuando Pedro dijo esto, Simón fingió quedar completamente asombrado de lo que se decía con respecto a las Escrituras; y como si estuviera muy agitado, dijo: «¡Lejos esté de mí, y de los que me aman, escuchar tus discursos! Y, en verdad, mientras no supe que tenías estas opiniones acerca de las Escrituras, te soporté y discutí contigo; pero ahora me retiro. En realidad, debí haberme retirado desde el principio, porque te oí decir: 'Yo, por mi parte, no creo a nadie que diga algo contra Aquel que creó el mundo, ni ángeles, ni profetas, ni Escrituras, ni sacerdotes, ni maestros, ni a ningún otro, aunque haga señales y milagros, aunque brille esplendorosamente en el aire, o haga una revelación por visiones o por sueños.' ¿Quién, entonces, puede lograr cambiar tu parecer, sea bien o mal, para que sostengas opiniones diferentes de las que has determinado, viendo que permaneces tan persistente e inamoviblemente en tu propia decisión?»
Hom. 18, 22
Cuando Simón dijo esto y estaba a punto de retirarse, Pedro dijo: «Escucha esta otra observación, y luego vete a donde quieras.» Entonces Simón se volvió y se quedó, y Pedro dijo: «Sé cómo te asombraste entonces cuando me oíste decir: 'Cualquiera que diga algo contra Dios, que creó el mundo, no le creo.' Pero escucha ahora algo adicional y mayor que esto. Si Dios, que creó el mundo, tiene en realidad tal carácter como las Escrituras le atribuyen, y si de alguna manera es incomparablemente malvado, más malvado de lo que las Escrituras pudieron representarlo, o de lo que cualquier otro puede siquiera concebirlo, sin embargo no renunciaré a adorarlo a Él solo y a hacer su voluntad. Pues quiero que sepas y te convenzas de que quien no tiene afecto por su propio Creador, jamás podrá tenerlo hacia otro. Y si lo tiene hacia otro, lo tiene contra la naturaleza, e ignora que tiene esta pasión por el injusto a causa del maligno. Ni podrá siquiera retenerla firmemente. Y, en verdad, si hay otro por encima del Creador (Demiurgo), me acogerá, puesto que es bueno, tanto más cuanto que amo a mi propio Padre; y no te acogerá a ti, pues sabe que has abandonado a tu propio Creador natural: porque no lo llamo Padre influido por una esperanza mayor, y sin cuidar lo razonable. Así, aun si encuentras a uno que es superior a Él, él sabe que un día lo abandonarás; y tanto más cuanto que él no ha sido tu padre, ya que has abandonado a Aquel que realmente era tu Padre.»
Hom. 18, 23
«Pero tú dirás: 'Él sabe que no hay otro por encima de él, y por eso no puede ser abandonado.' Gracias, pues, a que no hay otro; pero Él sabe que el estado de tu mente es inclinado a la ingratitud. Pero si, sabiéndote ingrato, te acoge, y sabiéndome agradecido, no me recibe, es inconsiderado, según tu propia afirmación, y no obra razonablemente. Y así, Simón, no eres consciente de que eres siervo de la maldad.» Y Simón respondió: «¿De dónde, pues, ha surgido el mal? Dínoslo.» Y Pedro dijo: «Puesto que hoy fuiste el primero en salir, y declaraste que en el futuro no me escucharías por ser blasfemo, ven mañana, si en verdad deseas aprender, y te explicaré el asunto, y te permitiré hacerme cuantas preguntas quieras, sin ninguna disputa.» Y Simón dijo: «Haré lo que me parezca bien.» Y diciendo esto, se fue. Ahora bien, ninguno de los que habían entrado con él salió con él; sino que, cayendo a los pies de Pedro, suplicaron que se les perdonara por haberse dejado arrastrar por Simón y, arrepintiéndose, ser acogidos. Pero Pedro, admitiendo a los que se arrepintieron, y al resto de la multitud, les impuso las manos, orando y sanando a los que entre ellos estaban enfermos; y así, despidiéndolos, les instó a volver temprano al amanecer. Y diciendo esto, y entrando con sus amigos íntimos, hizo los preparativos acostumbrados para el descanso inmediato, pues ya era de noche.