Hom. 4, 1
[Así] yo, Clemente, partiendo de Cesarea de Estratón, junto con Nicetas y Aquila, entré en Tiro de Fenicia; y según la orden de Pedro, que nos envió, nos hospedamos con Berenice, hija de Justa la cananea. Ella nos recibió con gran gozo; y esforzándose con mucho honor hacia mí, y con afecto hacia Aquila y Nicetas, y hablando libremente como amiga, por el gozo nos trató cortésmente, y con hospitalidad nos instó a tomar refrigerio corporal. Percibiendo, por tanto, que ella se esforzaba por imponernos una breve demora, dije: «Hacéis bien, en verdad, en ocuparos en cumplir la parte del amor; pero el temor de nuestro Dios debe tener precedencia sobre esto. Pues teniendo entre manos un combate por muchas almas, tememos preferir nuestro propio descanso antes que su salvación.»
Hom. 4, 2
«Pues oímos que Simón el mago, habiendo sido vencido en Cesarea en la discusión con nuestro señor Pedro, se apresuró inmediatamente hacia acá, y está causando mucho daño. Pues está calumniando a Pedro, en oposición a la verdad, ante todos los adversarios, y robando las almas de la multitud. Pues él, siendo mago, lo llama mago; y él, siendo engañador, lo proclama engañador. Y aunque en las discusiones fue vencido en todos los puntos, y huyó, sin embargo dice que fue victorioso; y constantemente les encarga que no deben escuchar a Pedro—como si, en verdad, estuviera ansioso de que no sean fascinados por un mago terrible.»
Hom. 4, 3
«Por tanto, nuestro señor Pedro, habiendo sabido estas cosas, nos ha enviado a ser investigadores de lo que se le ha contado; para que, si es así, le escribamos y se lo hagamos saber, para que venga y lo convenza cara a cara de las acusaciones que ha proferido contra él. Puesto que, por tanto, el peligro de muchas almas está delante de nosotros, por esta razón debemos descuidar el descanso corporal por un corto tiempo; y quisiéramos aprender de ti, que vives aquí, si son verdaderas las cosas que hemos oído. Ahora cuéntanoslo en particular.»
Hom. 4, 4
Pero Berenice, preguntada, dijo: «Estas cosas son en verdad como habéis oído; y os diré otras cosas respecto a este mismo Simón, que quizá no sabéis. Pues asombra a toda la ciudad cada día, haciendo aparecer espectros y fantasmas en medio de la plaza; y cuando anda por fuera, las estatuas se mueven, y muchas sombras van delante de él, las cuales, dice, son almas de los muertos. Y a muchos que intentaron probar que era un impostor, prontamente los reconcilió consigo; y después, con pretexto de un banquete, habiendo matado un buey, y habiéndoles dado a comer de él, los infectó con varias enfermedades, y los sometió a demonios. Y en una palabra, habiendo dañado a muchos, y siendo tenido por un dios, es temido y honrado.»
Hom. 4, 5
«Por lo cual no creo que nadie pueda apagar un fuego como el que se ha encendido. Pues nadie duda de sus promesas; sino que todos afirman que es así. Por lo cual, para que no os expongáis al peligro, os aconsejo que no intentéis nada contra él hasta que venga Pedro, el único que podrá resistir a tal poder, siendo el discípulo más estimado de nuestro Señor Jesucristo. Pues tanto temo a este hombre, que si no hubiera sido vencido en otra parte disputando con mi señor Pedro, os aconsejaría que persuadierais incluso al mismo Pedro a no intentar oponerse a Simón.»
Hom. 4, 6
Entonces dije: «Si nuestro señor Pedro no supiera que él solo puede prevalecer contra este poder, no nos habría enviado delante de él con órdenes de obtener información secretamente acerca de Simón, y de escribirle.» Entonces, habiendo llegado la tarde, cenamos, y nos fuimos a dormir. Pero por la mañana, uno de los amigos de Berenice vino y dijo que Simón había zarpado hacia Sidón, y que había dejado tras de sí a Apión Pleistonices, —un hombre de Alejandría, gramático de profesión, a quien yo conocía por ser amigo de mi padre; y a cierto astrólogo, Anubión el Diospolitano, y a Atenodoro el Ateniense, adherido a la doctrina de Epicuro. Y nosotros, habiendo sabido estas cosas acerca de Simón, por la mañana escribimos y despachamos una carta a Pedro, y salimos a pasear.
Hom. 4, 7
Y Apión salió a nuestro encuentro, no solo con los dos compañeros ya nombrados, sino con unos treinta hombres más. Y apenas me vio, me saludó y me besó, y dijo: «Este es Clemente, de cuyo noble nacimiento y educación liberal os he hablado a menudo; pues él, estando emparentado con la familia de Tiberio César y pertrechado con toda la erudición griega, ha sido seducido por un tal bárbaro llamado Pedro a hablar y obrar a la manera de los judíos. Por lo cual os ruego que os esforcéis juntamente conmigo para enderezarlo. Y en vuestra presencia se lo pregunto ahora. Que me diga, ya que piensa haberse consagrado a la piedad, si no está obrando del modo más impío, al abandonar las costumbres de su patria y pasarse a las de los bárbaros.»
Comentario editorial · Apión, en los diálogos que Eusebio descarta
Apión, que aquí saluda a Clemente y le reprocha que haya abandonado las costumbres de su patria por las de los bárbaros, reaparece en la homilía VI como interlocutor de Clemente (VI, 1 «Clemente se encuentra con Apión»; VI, 3 «Apión procede a interpretar los mitos», según los títulos de la edición). Eusebio, en la Historia eclesiástica III, 38, 5, dice que «algunos» han presentado últimamente, bajo el nombre de Clemente, otros escritos largos y verbosos con diálogos de Pedro y Apión, de los que los antiguos no hablan y que no conservan el sello de la ortodoxia apostólica. Es el testimonio más antiguo que cita Wikipedia para estos escritos; no dice cuáles tenía a la vista.
Hom. 4, 8
Yo respondí: «Acepto, en verdad, tu benévolo afecto hacia mí, pero repruebo tu ignorancia. Pues tu afecto es benévolo, porque deseas que yo continúe en aquellas costumbres que consideras buenas. Pero tu conocimiento inexacto se esfuerza por tenderme una trampa, so capa de amistad.» Entonces dijo Apión: «¿Te parece, acaso, ignorancia el que uno observe las costumbres de sus padres y juzgue a la manera de los griegos?» Entonces respondí: «Conviene que quien desea ser piadoso no observe del todo las costumbres de sus padres; sino que las observe si son piadosas, y las sacuda si son impías. Pues es posible que quien es hijo de un padre impío, si desea ser piadoso, no quiera seguir la religión de su padre.» Entonces respondió Apión: «¿Y qué? ¿Dices que tu padre fue un hombre de vida mala?» Entonces dije: «No fue de vida mala, sino de mala opinión.» Entonces Apión: «Querría saber cuál fue su mala aprehensión.» Entonces dije: «Que creía en los mitos falsos y perversos de los griegos.» Entonces preguntó Apión: «¿Cuáles son esos mitos falsos y perversos de los griegos?» Entonces dije: «La opinión errónea acerca de los dioses, la cual, si me tienes paciencia, oirás, juntamente con los que desean aprender.»
Hom. 4, 9
«Por lo cual, antes de comenzar nuestra conversación, retirémonos ahora a algún lugar más tranquilo, y allí conversaré contigo. Y la razón por la que deseo hablar en privado es esta: porque ni la multitud, ni siquiera todos los filósofos, se acercan con honestidad al juicio de las cosas tal como son. Pues conocemos a muchos, aun de los que se envanecen de su filosofía, que son vanagloriosos, o que se han puesto el manto del filósofo por causa de la ganancia, y no por causa de la virtud misma; y estos, si no hallan aquello por lo cual se dedicaron a la filosofía, se vuelven a la burla. Por tanto, a causa de tales como estos, elijamos algún lugar apto para la conferencia privada.»
Hom. 4, 10
Y uno de entre ellos —hombre rico y dueño de un jardín de plantas siempre verdes— dijo: «Puesto que hace mucho calor, retirémonos un poco de la ciudad a mis jardines.» Así pues, salieron y se sentaron en un lugar donde había corrientes puras de agua fresca y una sombra verde de toda clase de árboles. Allí me senté yo agradablemente, y los demás a mi alrededor; y estando ellos en silencio, en lugar de hacerme una petición verbal, mostraron con sus miradas ansiosas que requerían la prueba de mi aserción. Y por tanto procedí a hablar así:—
Hom. 4, 11
«Hay una cierta y grande diferencia, oh hombres de Grecia, entre la verdad y la costumbre. Pues la verdad se halla cuando se busca con honestidad; pero la costumbre, cualquiera que sea el carácter de la costumbre recibida, sea verdadera o falsa, se fortalece por sí misma sin el ejercicio del juicio; y quien la ha recibido ni se complace en ella como verdadera, ni se aflige por ella como falsa. Pues tal hombre no ha creído por juicio, sino por prejuicio, descansando su propia esperanza en la opinión de los que vivieron antes que él por mera casualidad. Y no es fácil despojarse del vestido ancestral, aunque se le muestre a uno mismo que es enteramente necio y ridículo.»
Hom. 4, 12
«Por tanto, digo que toda la erudición de los griegos es una fabricación espantosísima de un demonio perverso. Pues han introducido muchos dioses de su propia invención, y estos perversos, y sujetos a toda clase de pasiones; de modo que quien desea hacer cosas semejantes no se avergüence, lo cual es propio del hombre, teniendo como ejemplo las vidas perversas e inquietas de los dioses mitológicos. Y al no avergonzarse, tal hombre no ofrece esperanza alguna de arrepentirse. Y otros han introducido el hado, que se llama génesis, contra el cual nadie puede padecer ni hacer cosa alguna. Esto, pues, es también semejante a lo primero. Pues cualquiera que piensa que nadie tiene cosa alguna que hacer o padecer contra la génesis, fácilmente cae en el pecado; y habiendo pecado, no se arrepiente de su impiedad, teniendo como disculpa el que fue arrastrado por la génesis a hacer estas cosas. Y como no puede rectificar la génesis, no tiene razón para avergonzarse de los pecados que comete.»
Hom. 4, 13
«Y otros introducen un destino imprevisor, como si todas las cosas girasen por su propio acuerdo, sin la superintendencia de dueño alguno. Pero pensar así estas cosas es, como hemos dicho, la más grave de todas las opiniones. Pues, como si no hubiera nadie que superintendiera y prejuzgara y distribuyera a cada uno según su merecimiento, fácilmente hacen todo lo que pueden por falta de temor. Por tanto, los que tienen tales opiniones no viven virtuosamente con facilidad, o quizá no viven virtuosamente en absoluto; pues no prevén el peligro que podría tener el efecto de convertirlos. Pero la doctrina de los bárbaros judíos, como vosotros los llamáis, es piadosísima, pues introduce a Uno como Padre y Creador de todo este mundo, bueno por naturaleza y justo; bueno, en verdad, como perdonador de los pecados a los que se arrepienten; pero justo, como visitador de cada uno después del arrepentimiento según la dignidad de sus obras.»
Hom. 4, 14
«Esta doctrina, aun si fuera mítica, siendo piadosa, no carecería de ventaja para esta vida. Pues cada uno, en la expectativa de ser juzgado por el Dios que todo lo ve, recibe mayor impulso hacia la virtud. Pero si la doctrina es también verdadera, aparta del castigo eterno a aquel que ha vivido virtuosamente, y lo dota de bendiciones eternas e inefables de parte de Dios.»
Hom. 4, 15
«Pero vuelvo a la doctrina principal de los griegos, aquella que afirma en sus relatos que hay muchos dioses, y sujetos a toda clase de pasiones. Y para no gastar mucho tiempo en cosas que son claras, refiriéndome a los hechos impíos de cada uno de los que son llamados dioses, no podría contar todos sus amores; los de Zeus y Poseidón, los de Plutón y Apolo, los de Dioniso y Heracles, y los de todos ellos uno por uno. Y de estos no sois vosotros mismos ignorantes, y habéis aprendido sus modos de vida, instruidos en la erudición griega, para que, como competidores con los dioses, hagáis cosas semejantes.»
Hom. 4, 16
«Pero comenzaré por el realísimo Zeus, cuyo padre Cronos, habiendo, como decís, devorado a sus propios hijos, y habiendo segado los miembros de su padre Urano con una hoz de adamante, mostró a los que son celosos de los misterios de los dioses un ejemplo de piedad hacia los padres y de amor hacia los hijos. Y el propio Júpiter ató a su padre y lo encarceló en el Tártaro; y también castiga a los otros dioses. Y para los que desean hacer cosas que no deben decirse, engendró a Metis y la devoró. Pero Metis era semilla; pues es imposible devorar a un hijo. Y como excusa para los que abusan de sí mismos con varones, se lleva a Ganimedes. Y como auxiliador de los adúlteros en su adulterio, a menudo se le encuentra adúltero. Y a los que desean cometer incesto con hermanas, les da el ejemplo en su trato con sus hermanas Hera y Deméter, y con la Afrodita celestial, a quien algunos llaman Dodona. Y a los que desean cometer incesto con sus hijas, hay un ejemplo perverso de su historia, al cometer incesto con Perséfone. Pero en miríadas de casos obró impíamente, para que por razón de su excesiva maldad la fábula de que era dios fuera recibida por hombres impíos.»
Hom. 4, 17
«Tendréis por razonable que los hombres ignorantes se indignen moderadamente ante estas ficciones. Pero ¿qué hemos de decir a los doctos, algunos de los cuales, profesándose gramáticos y sofistas, afirman que estos actos son dignos de dioses? Pues, siendo ellos mismos incontinentes, echan mano de este pretexto mítico; y como imitadores de los dioses, practican cosas indecorosas con libertad.»
Hom. 4, 18
«Por esta razón, los que viven en el campo pecan mucho menos que ellos, por no haber sido adoctrinados en aquellas cosas en las que han sido adoctrinados quienes se atreven a hacer estas cosas, habiendo aprendido de la mala instrucción a ser impíos. Pues los que desde su niñez aprenden las letras por medio de tales fábulas, mientras su alma es aún flexible, injertan en sus propias mentes los hechos impíos de los que son llamados dioses; de donde, cuando crecen, maduran fruto, como semillas malvadas sembradas en el alma. Y lo peor de todo, las impurezas arraigadas no pueden ser cortadas fácilmente, cuando son percibidas como amargas por ellos al llegar a la virilidad. Pues cada uno se complace en permanecer en aquellos hábitos que forma en la niñez; y así, puesto que la costumbre no es mucho menos poderosa que la naturaleza, se vuelven difíciles de convertir a aquellas cosas buenas que no fueron sembradas en sus almas desde el principio.»
Hom. 4, 19
«Por lo cual conviene que los jóvenes no se contenten con aquellas lecciones corruptoras, y que los que están en la flor de la edad eviten cuidadosamente escuchar las mitologías de los griegos. Pues las lecciones acerca de sus dioses son mucho peores que la ignorancia, como hemos mostrado por el caso de los que habitan en el campo, que pecan menos por no haber sido instruidos por los griegos. En verdad, tales fábulas suyas, y espectáculos, y libros, deben ser rehuidos, y si fuera posible, incluso sus ciudades. Pues los que están llenos de mala erudición, aun con su aliento infectan como con locura a los que se asocian con ellos, con sus propias pasiones. Y lo peor es que quien más instruido está entre ellos, tanto más apartado está del juicio que es según la naturaleza.»
Hom. 4, 20
«Y algunos de entre ellos que incluso profesan ser filósofos, afirman que tales pecados son indiferentes, y dicen que los que se indignan ante tales prácticas son insensatos. Pues dicen que tales cosas no son pecados por naturaleza, sino que han sido proscritas por leyes hechas por varones sabios en tiempos antiguos, porque sabían que los hombres, por la inestabilidad de sus mentes, estando grandemente agitados por estas causas, guerrean unos contra otros; por cuya razón, los sabios hicieron leyes para proscribir tales cosas como pecados. Pero esta es una suposición ridícula. Pues ¿cómo pueden ser otra cosa que pecados las que son causa de tumultos, de homicidios y de toda confusión? Pues ¿no proceden del adulterio las faltas de la vida y muchísimos males más?»
Hom. 4, 21
«Pero ¿por qué, se dice, si un hombre ignora que su mujer es adúltera, no se indigna, no se enfurece, no se distrae? ¿Por qué no hace la guerra? Así, estas cosas no son malas por naturaleza, sino que la opinión irrazonable de los hombres las hace terribles. Pero yo digo que, aun si estas cosas espantosas no ocurren, es usual que una mujer, por su trato con un adúltero, o abandone a su marido, o, si continúa viviendo con él, conspire contra él, o entregue al adúltero los bienes adquiridos por el trabajo de su marido; y habiendo concebido del adúltero mientras su marido está ausente, intente la destrucción de lo que está en su vientre, por vergüenza de ser convicta, y así se convierta en infanticida; o incluso, al destruirlo, sea destruida juntamente con él. Pero si estando el marido en casa concibe del adúltero y da a luz un hijo, el hijo al crecer no conoce a su padre, y piensa que es su padre quien no lo es; y así, el que no es el padre, al morir deja su sustancia al hijo de otro. ¡Y cuántos otros males brotan naturalmente del adulterio! Y los males secretos no los conocemos. Pues como el perro rabioso destruye todo lo que toca, infectándolos con la rabia invisible, así también el mal oculto del adulterio, aunque no se conozca, efectúa el corte de la posteridad.»
Hom. 4, 22
«Pero dejemos esto ahora. Mas esto lo sabemos todos, que universalmente los hombres se enfurecen sin medida a causa de ello, que se han emprendido guerras, que ha habido derrocamientos de casas, y capturas de ciudades, y miríadas de otros males. Por esta razón me acogí al Dios santo y a la ley de los judíos, poniendo mi fe en la conclusión bien asegurada de que la ley ha sido asignada por el justo juicio de Dios, y de que el alma debe recibir en algún tiempo según el merecimiento de sus obras.»
Hom. 4, 23
Cuando hube hablado así, Apión irrumpió en mi discurso. «¡Cómo!» dijo; «¿acaso las leyes de los griegos no prohíben también la maldad y castigan a los adúlteros?» Entonces dije: «Entonces los dioses de los griegos, que obraron contra las leyes, merecen castigo. Pero ¿cómo podré refrenarme, si supongo que los dioses mismos practicaron primero todas las maldades, así como el adulterio, y no sufrieron castigo; cuando más bien deberían haber sufrido, por no ser esclavos de la lujuria? Pero si estaban sujetos a ella, ¿cómo eran dioses?» Entonces dijo Apión: «No pongamos la mirada en los dioses, sino en los jueces; y mirando a ellos, tendremos miedo de pecar.» Entonces dije: «Esto no es lo que conviene, oh Apión: pues quien pone su mirada en los hombres se atreverá a pecar, con la esperanza de escapar a la detección; pero quien pone ante su alma al Dios que todo lo ve, sabiendo que no puede escapar a su conocimiento, se abstendrá de pecar aun en secreto.»
Hom. 4, 24
Cuando Apión oyó esto, dijo: «Yo sabía, desde que oí que te juntabas con judíos, que habías enajenado tu juicio. Pues bien ha dicho alguno: "Las malas compañías corrompen las buenas costumbres".» Entonces dije: «Por tanto, las buenas compañías corrigen las malas costumbres.» Y Apión dijo: «Hoy me doy plenamente por satisfecho de haber aprendido tu posición; por eso te permití hablar primero. Pero mañana, en este lugar, si te parece bien, mostraré, en presencia de estos amigos cuando se reúnan, que nuestros dioses no son ni adúlteros, ni homicidas, ni corruptores de niños, ni culpables de incesto con hermanas o hijas. Pero los antiguos, deseando que solo los amantes del saber conocieran los misterios, los velaron con aquellas fábulas de que has hablado. Pues hablan fisiológicamente de la sustancia que hierve bajo el nombre de Zen, y del tiempo bajo el de Cronos, y de la naturaleza siempre fluyente del agua bajo el de Rea. Sin embargo, como he prometido, mañana expondré la verdad de las cosas, explicándolas una por una cuando os reunáis por la mañana.» En respuesta a esto dije: «Mañana, como has prometido, hazlo así. Pero ahora escucha algo en oposición a lo que vas a decir.»
Hom. 4, 25
«Si las acciones de los dioses, siendo buenas, han sido veladas con fábulas malvadas, se muestra grande la maldad de aquel que tejió el velo, porque ocultó cosas nobles con narraciones malvadas, para que nadie las imite. Pero si realmente hicieron cosas impías, deberían, por el contrario, haberlas velado con narraciones buenas, no sea que los hombres, considerándolos como superiores, se pongan a pecar de modo semejante.» Mientras yo hablaba así, los presentes evidentemente comenzaban a estar bien dispuestos hacia las palabras dichas por mí; pues repetida y encarecidamente me pidieron que volviera al día siguiente, y se retiraron.
Hom. 5, 1
Al día siguiente, pues, en Tiro, según lo convenido, llegué al lugar apartado, y allí hallé a los demás, con algunos otros también. Entonces los saludé. Pero como no veía a Apión, pregunté la razón de que no estuviera presente; y alguien dijo que había estado indispuesto desde la noche anterior. Entonces, cuando dije que era razonable que nos pusiéramos en marcha inmediatamente para visitarlo, casi todos me rogaron que primero les dirigiera un discurso, y que después podríamos ir a verlo. Por tanto, como todos eran de una misma opinión, comencé a decir: —
Hom. 5, 2
«Ayer, cuando salí de aquí, oh amigos, confieso que, a causa de la gran ansiedad por la discusión que iba a tener con Apión, no pude conciliar el sueño. Y mientras no podía dormir, recordé una artimaña que le hice en Roma. Fue esta. Desde mi niñez, yo Clemente fui amante de la verdad y buscador de las cosas provechosas para el alma, y pasaba mi tiempo en proponer y refutar teorías; pero no pudiendo hallar nada perfecto, por la angustia de la mente caí enfermo. Y mientras estaba postrado en cama, Apión llegó a Roma, y siendo amigo de mi padre, se hospedó conmigo; y al oír que yo estaba en cama, vino a mí, como quien no desconocía la medicina, y preguntó la causa de que yo estuviera en cama. Pero yo, sabiendo que aquel hombre odiaba sobremanera a los judíos, y asimismo que había escrito muchos libros contra ellos, y que había trabado amistad con este Simón, no por deseo de aprender, sino porque sabía que era samaritano y enemigo de los judíos, y que había salido en oposición a los judíos, por eso había formado alianza con él, para aprender algo de él contra los judíos; —»
Hom. 5, 3
«Yo, sabiendo esto de antemano acerca de Apión, tan pronto como me preguntó la causa de mi enfermedad, respondí fingidamente que sufría y estaba angustiado en mi mente a la manera de los jóvenes. Y a esto él dijo: "Hijo mío, habla con libertad como a un padre: ¿cuál es la dolencia de tu alma?". Y cuando yo gemí de nuevo fingidamente, como avergonzado de hablar de amor, por medio del silencio y de bajar la vista di a entender la impresión de lo que quería insinuar. Pero él, persuadido de que yo estaba enamorado de una mujer, dijo: "No hay nada en la vida que no admita remedio. Pues en verdad yo mismo, cuando era joven, estando enamorado de una mujer muy consumada, no solo pensé que era imposible obtenerla, sino que ni siquiera esperaba dirigirle jamás la palabra. Y sin embargo, habiéndome encontrado con cierto egipcio sumamente versado en la magia, y habiéndome hecho amigo suyo, le revelé mi amor, y no solo me asistió en todo lo que yo deseaba, sino que, honrándome más generosamente, no dudó en enseñarme un encantamiento por medio del cual la obtuve; y tan pronto como la obtuve, por medio de su instrucción secreta, persuadido por la liberalidad de mi maestro, quedé curado del amor".»
Hom. 5, 4
"De donde, si tú también sufres algo semejante a la manera de los hombres, usa conmigo de libertad con toda seguridad; pues dentro de siete días te pondré en plena posesión de ella". Cuando oí esto, mirando al objeto que tenía en vista, dije: "Perdóname porque no creo del todo en la existencia de la magia; pues ya he probado a muchos que han hecho muchas promesas, y me han engañado. Sin embargo, tu empresa me influye y me lleva a esperar. Pero cuando pienso en el asunto, temo que los demonios a veces no estén sujetos a los magos respecto de las cosas que se les ordenan".”
Hom. 5, 5
«Entonces Apión dijo: "Admite que yo sé más de estas cosas que tú. Sin embargo, para que no pienses que no hay nada en lo que has oído de mí en referencia a lo que has dicho, te diré cómo los demonios están bajo la necesidad de obedecer a los magos en las materias acerca de las cuales se les ordena. Pues así como es imposible que un soldado contradiga a su general, e imposible que los generales mismos desobedezcan al rey —pues si alguno se opone a los que están puestos sobre él, es enteramente digno de castigo—, así es imposible que los demonios no sirvan a los ángeles que son sus generales; y cuando son conjurados por ellos, ceden temblando, sabiendo bien que si desobedecen serán plenamente castigados. Pero los ángeles mismos, siendo conjurados por los magos en nombre de su gobernante, obedecen, no sea que, hallados culpables de desobediencia, sean destruidos. Pues a menos que todas las cosas vivientes y racionales previeran la venganza del gobernante, sobrevendría la confusión, rebelándose todos unos contra otros".»
Hom. 5, 6
«Entonces dije yo: "¿Son, pues, correctas aquellas cosas que dicen los poetas y los filósofos, que en el Hades las almas de los malvados son juzgadas y castigadas por sus intentos; como las de Ixión, Tántalo, Ticio, Sísifo y las hijas de Dánao, y cuantos otros han sido impíos aquí? ¿Y cómo, si estas cosas no son así, es posible que subsista la magia?". Entonces, habiéndome dicho él que estas cosas son así en el Hades, le pregunté: "¿Por qué no tenemos nosotros mismos miedo de la magia, persuadidos del castigo en el Hades por adulterio? Pues no admito que sea cosa justa obligar al adulterio a una mujer que no quiere; pero si alguien se compromete a persuadirla, estoy dispuesto a ello, además de confesar mi agradecimiento".»
Hom. 5, 7
«Entonces Apión dijo: "¿No piensas que es lo mismo, ya la obtengas por magia, ya engañándola con palabras?". Entonces dije yo: "No del todo lo mismo; pues estas cosas difieren mucho entre sí. Porque el que constriñe a una mujer que no quiere por la fuerza de la magia, se somete al castigo más terrible, como quien ha maquinado contra una mujer casta; pero el que la persuade con palabras, y pone la elección en su propio poder y voluntad, no la fuerza. Y soy de opinión que el que ha persuadido a una mujer no sufrirá tan gran castigo como el que la ha forzado. Por tanto, si puedes persuadirla, te quedaré agradecido cuando la haya obtenido; pero de otro modo, prefiero morir antes que forzarla contra su voluntad".»
Hom. 5, 8
«Entonces Apión, verdaderamente perplejo, dijo: "¿Qué he de decirte? Pues a ratos, como quien está perturbado por el amor, ruegas obtenerla; y luego, como si no la amaras, haces más caso de tu temor que de tu deseo; y piensas que si puedes persuadirla quedarás sin culpa, como sin pecado; pero obteniéndola por el poder de la magia, incurrirás en castigo. ¿Pero no sabes que lo que se juzga es el fin de toda acción, el hecho de que haya sido cometida, y que no se tiene en cuenta el medio por el cual se ha efectuado? Y si cometes adulterio, capacitado por la magia, ¿serás juzgado como habiendo obrado malvadamente; y si por persuasión, serás absuelto del pecado en lo que respecta al adulterio?". Entonces dije yo: "A causa de mi amor, hay para mí necesidad de elegir uno u otro de los medios disponibles para procurar el objeto de mi amor; y elegiré, en cuanto sea posible, engatusarla antes que usar la magia. Pero tampoco es fácil persuadirla con adulación, pues la mujer es en gran manera filósofa".»
Hom. 5, 9
«Entonces Apión dijo: "Tengo tanto más esperanza de poder persuadirla, como deseas, con tal de que podamos conversar con ella". "Eso —dije yo— es imposible". Entonces Apión preguntó si era posible enviarle una carta. Entonces dije yo: "Eso ciertamente puede hacerse". Entonces Apión dijo: "Esta misma noche escribiré un escrito sobre encomios del adulterio, que recibirás de mí y despacharás a ella; y espero que ella será persuadida y consentirá". Apión, en efecto, escribió el escrito y me lo dio; y pensé en él esta misma noche, y recordé que afortunadamente lo tengo conmigo, junto con otros escritos que llevo conmigo.» Habiendo hablado así, mostré el escrito a los presentes, y lo leí ante ellos según deseaban oírlo; y habiéndolo leído, dije: «Esta, oh hombres, es la instrucción de los griegos, que ofrece una generosa licencia para pecar sin temor. El escrito era como sigue: —»
Hom. 5, 10
"Anónimamente, a causa de las leyes de los hombres insensatos. Por mandato del Amor, primogénito de todo, saludo: Sé que estás entregada a la filosofía, y por causa de la virtud afectas la vida de los nobles. Pero ¿quiénes son más nobles que los dioses entre todos, y los filósofos entre los hombres? Pues estos solos saben qué obras son buenas o malas por naturaleza, y cuáles, no siéndolo, son tenidas por tales por imposición de las leyes. Ahora bien, algunos han supuesto que la acción que se llama adulterio es mala, aunque sea en todo aspecto buena. Pues es por disposición de Eros para el aumento de la vida. Y Eros es el más antiguo de todos los dioses. Pues sin Eros no puede haber mezcla ni generación alguna, ni de elementos, ni de dioses, ni de hombres, ni de animales irracionales, ni de cosa alguna. Porque todos somos instrumentos de Eros. Él, por medio de nosotros, es el artífice de todo lo engendrado, la mente que habita en nuestras almas. De ahí que no es cuando nosotros mismos lo queremos, sino cuando somos ordenados por él, que deseamos hacer su voluntad. Pero si, mientras deseamos según su voluntad, intentamos refrenar el deseo por causa de lo que se llama castidad, ¿qué hacemos sino la mayor impiedad, al oponernos al más antiguo de todos los dioses y de los hombres?"
Hom. 5, 11
"Pero ábransele todas las puertas, y déjense de lado todas las leyes funestas y arbitrarias, que han sido ordenadas por hombres fanáticos, los cuales, bajo el poder de la insensatez, y no queriendo entender lo que es razonable, y además sospechando de los que se llaman adúlteros, son con razón burlados con leyes arbitrarias por el mismo Zeus, por medio de Minos y Radamanto. Pues no hay freno de Eros que habita en nuestras almas; porque la pasión de los amantes no es voluntaria. Por tanto, el propio Zeus, dador de estas leyes, se acercó a miríadas de mujeres; y, según algunos sabios, a veces tuvo trato con seres humanos, como bienhechor para la producción de hijos. Pero en el caso de aquellas a quienes sabía que serles desconocido les sería un favor, cambió su forma, para no afligirlas ni parecer obrar en oposición a las leyes dadas por él mismo. Os conviene, por tanto, a vosotros, que sois disputadores de filosofía, por causa de una vida buena, imitar a aquellos que son reconocidos como los más nobles, que han tenido relación sexual diez mil veces".”
Hom. 5, 12
"Y para no gastar el tiempo en vano dando más ejemplos, comenzaré mencionando algunos abrazos del propio Zeus, padre de dioses y de hombres. Pues es imposible mencionarlos todos, a causa de su multitud. Oye, por tanto, los amores de este gran Júpiter, que él ocultó cambiando su forma, a causa del fanatismo de los hombres insensatos. Pues, en primer lugar, queriendo mostrar a los sabios que el adulterio no es pecado, cuando iba a casarse, siendo, según la multitud, a sabiendas adúltero, en su primer matrimonio, pero no siéndolo en realidad, por medio, como dije, de un pecado aparente realizó un matrimonio sin pecado. Pues se casó con su propia hermana Hera, asumiendo la semejanza de un ala de cuclillo; y de ella nacieron Hebe e Ilitía. Pues dio a luz a Metis sin cópula con nadie, como también Hera a Vulcano".”
Hom. 5, 13
"Luego cometió incesto con su hermana, que nació de Cronos y Talasa, después del desmembramiento de Cronos, y de la cual nacieron Eros y Cipris, a quien llaman también Dodona. Luego, en semejanza de sátiro, tuvo trato con Antíope, hija de Nicteo, de la cual nacieron Anfión y Zeto. Y abrazó a Alcmena, mujer de Anfitrión, en la forma de su marido Anfitrión, de la cual nació Heracles. Y, convertido en águila, se acercó a Egina, hija de Asclepio, de la cual nació Éaco. Y en forma de osa yació con Amaltea, hija de Foco; y en lluvia de oro cayó sobre Dánae, hija de Acrisio, de la cual brotó Perseo. Se volvió fiero como león hacia Calisto, hija de Licaón, y engendró a Arcas el segundo. Y con Europa, hija de Fénix, tuvo trato por medio de un toro, de la cual brotaron Minos, Radamanto y Sarpedón; y con Eurimedusa, hija de Aqueloo, transformándose en hormiga, de la cual nació Mirmidón. Con una ninfa de Herseo, en forma de buitre, de la cual brotaron los sabios antiguos de Sicilia. Se llegó a Juno, nacida de la tierra, en Rodas, y de ella nacieron Pargeo, Cronio y Citis. Y desfloró a Osia, tomando la semejanza de su marido Fénix, de la cual le nació Anquínoo. De Némesis, hija de Testio, que también es tenida por Leda, engendró a Helena, en forma de cisne o de ganso; y de nuevo, en forma de estrella, produjo a Cástor y Polideuces. Con Lamia se transformó en abubilla".”
Hom. 5, 14
"En semejanza de pastor hizo a Mnemósine madre de las Musas. Prendiéndose fuego, se casó con Sémele, hija de Cadmo, de la cual engendró a Dioniso. En semejanza de dragón desfloró a su hija Perséfone, tenida por esposa de su hermano Plutón. Tuvo trato con muchas otras mujeres sin experimentar cambio alguno en su forma; pues los maridos no le tenían mala voluntad como si fuera pecado, sino que sabían bien que, al asociarse con sus esposas, él les producía generosamente hijos, otorgándoles los Hermes, los Apolos, los Dionisos, los Endimiones y otros de los que hemos hablado, excelentísimos en belleza por su paternidad".”
Hom. 5, 15
"Y para no gastar el tiempo en una exposición interminable, hallarás numerosas uniones con Júpiter de todos los dioses. Pero los hombres insensatos llaman adulterios a estas acciones de los dioses; incluso de aquellos dioses que no se abstuvieron del abuso de varones como cosa vergonzosa, sino que lo practicaron incluso como cosa decente. Por ejemplo, el propio Júpiter estuvo enamorado de Ganímedes; Poseidón de Pélope; Apolo de Cíniras, Zacinto, Jacinto, Forbante, Hilas, Admeto, Cipariso, Amiclas, Troilo, Branco el Timneo, Paro el Potnio, Orfeo; Dioniso de Laonis, Ampelo, Himeneo, Hermafrodita, Aquiles; Asclepio de Hipólito, y Hefesto de Peleo; Pan de Dafnis; Hermes de Perseo, Crisas, Teseo, Odriso; Heracles de Abdero, Dríope, Yocasto, Filoctetes, Hilas, Polifemo, Hemón, Cono, Euristeo".”
Hom. 5, 16
«'Así os he expuesto en parte los amores de todos los dioses más notables, amados, para que sepáis que el fanatismo respecto de esta cosa se limita a hombres insensatos. Por tanto, son mortales y pasan la vida tristemente, porque con su celo proclaman que son malas las cosas que los dioses estiman como excelentes. Por tanto, en lo sucesivo seréis bienaventurados, imitando a los dioses y no a los hombres. Pues los hombres, viéndoos guardar lo que se tiene por castidad, por razón de lo que ellos mismos sienten, os alaban ciertamente, pero no os ayudan. Mas los dioses, viéndoos semejantes a ellos mismos, os alabarán y os ayudarán.»
Hom. 5, 17
«'Pues contadme cuántas amantes han recompensado, a algunas de las cuales han colocado entre las estrellas; y de algunas han bendecido tanto a los hijos como a los compañeros. Así Zeus hizo de Calisto una constelación, llamada la Osa Menor, que algunos llaman también la Cola del Perro. Poseidón colocó asimismo el delfín en el cielo por causa de Anfítrite; y dio un lugar entre las estrellas a Orión, hijo de Euríale, la hija de Minos, por causa de su madre Euríale. Y Dioniso hizo una constelación de la corona de Ariadna, y Zeus invistió al águila que lo ayudó en el rapto de Ganimedes, y al propio Ganimedes, con el honor del Aguador. También honró al toro por causa de Europa; y habiendo además concedido a Cástor, a Polideuces y a Helena a Leda, los hizo estrellas. También a Perseo por causa de Dánae; y a Arcas por causa de Calisto. A la virgen que es también Dice, por causa de Temis; y a Heracles por causa de Alcmena. Pero no me extiendo más; pues sería largo contar particularmente a cuántos otros han bendecido los dioses por causa de sus muchas amantes, en su trato con los seres humanos, lo cual los hombres insensatos repudian como malas acciones, sin saber que el placer es la gran ventaja entre los hombres.»
Hom. 5, 18
«'Pero ¿por qué? ¿Acaso los célebres filósofos no ensalzan el placer, y no han tenido trato con cuantas mujeres quisieron? De estos, el primero fue aquel maestro de Grecia, del cual el propio Febo dijo: “De todos los hombres, Sócrates es el más sabio.” ¿No enseña él que en un estado bien gobernado las mujeres deben ser comunes? ¿Y no ocultó al hermoso Alcibíades bajo su manto de filósofo? Y el socrático Antístenes escribe sobre la necesidad de no abandonar lo que se llama adulterio. Y aun su discípulo Diógenes, ¿no se asoció libremente con Lais, por el pago de llevarla sobre sus hombros en público? ¿No ensalza Epicuro el placer? ¿No se ungió Aristipo con perfumes, y se consagró enteramente a Afrodita? ¿No dice Zenón, dando a entender la indiferencia, que la deidad lo penetra todo, para que los inteligentes sepan que con quienquiera que un hombre tenga trato, es como consigo mismo; y que es superfluo prohibir los llamados adulterios, o el trato con la madre, o la hija, o la hermana, o los hijos? Y Crisipo, en sus epístolas eróticas, hace mención de la estatua de Argos, que representa a Hera y Zeus en postura obscena.»
Hom. 5, 19
«'Sé que para los no iniciados en la verdad estas cosas parecen terribles y las más viles; pero no así para los dioses y los filósofos de los griegos, ni para los iniciados en los misterios de Dioniso y Deméter. Pero sobre todo esto, para no perder tiempo hablando de las vidas de todos los dioses y de todos los filósofos, sean los dos principales vuestra referencia: Zeus, el más grande de los dioses, y Sócrates, de los hombres filósofos. Y las demás cosas que he mencionado en esta carta, entendedlas y atendedlas, para que no aflijáis a vuestro amante; pues, si obráis contrariamente a los dioses y a los héroes, seréis juzgada impía, y os someteréis a un castigo apropiado. Pero si os ofrecéis a todo amante, entonces, como imitadora de los dioses, recibiréis beneficios de ellos. Por lo demás, queridísima, recordad qué misterios os he revelado, e informadme por carta de vuestra elección. Pasad bien.'»
Hom. 5, 20
«Yo, pues, habiendo recibido esta misiva de Apión, como si realmente fuera a enviarla a una amada, fingí que ella había escrito en respuesta; y al día siguiente, cuando Apión vino, le entregué la réplica, como si fuera de ella, en estos términos:—»
Hom. 5, 21
«'Me asombra que, cuando me elogiáis por mi sabiduría, me escribáis como a una necia. Pues, queriendo persuadirme a vuestra pasión, os servís de ejemplos de las mitologías de los dioses, diciendo que Eros es el mayor de todos, como afirmáis, y superior a todos los dioses y los hombres, sin temer blasfemar, para corromper mi alma e insultar mi cuerpo. Pues Eros no es el jefe de los dioses —me refiero a aquel que tiene que ver con las concupiscencias—. Porque si desea voluntariamente, él mismo es su propio sufrimiento y castigo; y quien sufriera voluntariamente no podría ser un dios. Pero si contra su voluntad desea la cópula, y, penetrando en nuestras almas como a través de los miembros de nuestros cuerpos, es arrastrado a entrometerse en nuestras mentes, entonces aquel que lo impele al amor es mayor que él. Y de nuevo, aquel que lo impele, siendo él mismo impelido por otro deseo, se halla a otro mayor que él impeliéndolo. Y así llegamos a una sucesión infinita de amantes, lo cual es imposible. Así, ni hay un impelente ni un impelido; sino que es la pasión lujuriosa del propio amante, la cual es aumentada por la esperanza y disminuida por la desesperación.»
Hom. 5, 22
«'Pero aquellos que no quieren someter las viles concupiscencias calumnian a los dioses, para que, representando a los dioses como los primeros en hacer las cosas que ellos hacen, queden libres de culpa. Pues si los llamados dioses cometieron adulterios por engendrar hijos, y no por lascivia, ¿por qué también corrompieron a varones? Pero se dice que obsequiaron a sus amantes haciéndolas estrellas. ¿Acaso antes de esto no había estrellas, hasta que, por causa de la lascivia, el cielo fue adornado con estrellas por los adúlteros? ¿Y cómo es que los hijos de aquellos que han sido hechos estrellas son castigados en el Hades —Atlas cargado, Tántalo atormentado con sed, Sísifo empujando una piedra, Ticio traspasado por las entrañas, Ixión girado continuamente en una rueda—? ¿Cómo es que estos amantes divinos hicieron estrellas de las mujeres que mancillaron, pero no concedieron tal gracia a estos?»
Hom. 5, 23
«'No eran dioses, pues, sino representaciones de tiranos. Porque se muestra cierta tumba entre los montes del Cáucaso, no en el cielo, sino en la tierra, como la de Cronos, hombre bárbaro y devorador de niños. Además, la tumba del lascivo Zeus, tan celebrada en las historias, que de igual modo devoró a su propia hija Metis, puede verse en Creta, y las de Plutón y Poseidón en la laguna Aquerusia; y la de Helios en Astra, y la de Selene en Carras, la de Hermes en Hermópolis, la de Ares en Tracia, la de Afrodita en Chipre, la de Dioniso en Tebas, y las de los demás en otros lugares. En todo caso, se muestran las tumbas de los que he nombrado; pues eran hombres y, en lo que respecta a estas cosas, hombres malvados y magos. Pues de otro modo no se habrían convertido en déspotas —me refiero a Zeus, celebrado en las historias, y a Dioniso— sino que, cambiando sus formas, prevalecieron sobre quienes quisieron, para cualquier propósito que se propusieron.»
Hom. 5, 24
«'Pero si hemos de emular sus vidas, imitemos no solo sus adulterios, sino también sus banquetes. Pues Cronos devoró a sus propios hijos, y Zeus de igual modo a su propia hija. ¿Y qué diré? Pélope sirvió de cena para todos los dioses. Por lo cual, hagamos también nosotros, antes de matrimonios ilícitos, una cena semejante a la de los dioses; pues así la cena sería digna de los matrimonios. Pero a esto jamás consentiríais; y yo tampoco al adulterio. Además de esto, me amenazáis con la ira de Eros como de un dios poderoso. Eros no es un dios, según yo lo concibo, sino un deseo que surge del temperamento de la criatura viva con miras a la perpetuación de la vida, según la presciencia de Aquel que obra todas las cosas, para que toda la raza no falle, sino que, por razón del placer, otro sea producido de la sustancia de uno que ha de morir, naciendo de matrimonio legítimo, para que sepa sostener a su propio padre en la vejez. Y esto no pueden hacerlo los nacidos de adulterio, no teniendo la naturaleza del afecto hacia quienes los engendraron.»
Hom. 5, 25
«'Puesto que, por tanto, el deseo erótico ocurre por causa de la continuación y del aumento legítimo, como he dicho, corresponde a los padres que proveen a la castidad de sus hijos anticiparse al deseo, imbuyéndolos de instrucción por medio de libros castos, y acostumbrarlos de antemano con excelentes discursos; pues la costumbre es una segunda naturaleza. Y además de esto, recordarles con frecuencia los castigos establecidos por las leyes, para que, usando el temor como freno, no se precipiten en placeres malvados. Y les corresponde también, antes del brote del deseo, satisfacer la pasión natural de la pubertad por el matrimonio, persuadiéndolos primero a no mirar la belleza de otra mujer.»
Hom. 5, 26
«'Pues nuestra mente, siempre que es impresionada deleitosamente con la imagen de una persona amada, viendo siempre la forma como en un espejo, es atormentada por el recuerdo; y si no obtiene su deseo, maquina modos de obtenerlo; pero si lo obtiene, se acrecienta más bien, como fuego que tiene provisión de leña, y especialmente cuando no hay temor impreso en el alma del amante antes del surgimiento de la pasión. Pues así como el agua extingue el fuego, así el temor es el extintor del deseo irracional. Por lo cual yo, habiendo aprendido de cierto judío a entender y a hacer las cosas que agradan a Dios, no he de ser atrapada en adulterio por vuestras fábulas mentirosas. Pero que Dios os ayude en vuestro deseo y esfuerzos de ser casto, y conceda remedio a vuestra alma que arde de amor.'»
Hom. 5, 27
«Cuando Apión oyó la fingida respuesta, dijo: '¿Acaso sin razón odio a los judíos? He aquí que ahora algún judío se ha encontrado con ella, y la ha convertido a su religión, y la ha persuadido a la castidad, y de aquí en adelante es imposible que jamás tenga trato con otro hombre; pues estos, poniendo a Dios ante ellos como inspector universal de las acciones, son en extremo persistentes en la castidad, como quienes no pueden ocultarse de Él.'»
Hom. 5, 28
«Cuando oí esto, dije a Apión: 'Ahora te confesaré la verdad. No estaba enamorado de la mujer, ni de ninguna otra, estando mi alma en extremo consumida por otros deseos y por la investigación de las doctrinas verdaderas. Y hasta ahora, aunque he examinado muchas doctrinas de filósofos, no me he inclinado a ninguna de ellas, excepto solo a la de los judíos —cierto mercader de los suyos se hospedó aquí en Roma, vendiendo ropas de lino, y un afortunado encuentro puso simplemente ante mí la doctrina de la unidad de Dios.'»
Hom. 5, 29
«Entonces Apión, habiendo oído de mí la verdad, con su odio irracional hacia los judíos, y sin conocer ni querer conocer cuál es su fe, enojado insensatamente, abandonó Roma al instante en silencio. Y como esta es mi primera reunión con él desde entonces, naturalmente espero su ira como consecuencia. Sin embargo, le preguntaré en vuestra presencia qué tiene que decir acerca de los que son llamados dioses, cuyas vidas, fabuladas como llenas de todas las pasiones, son constantemente celebradas ante el pueblo, para su imitación; mientras que, además de sus pasiones humanas como he dicho, sus tumbas se muestran también en diferentes lugares.»
Hom. 5, 30
Los demás, habiendo oído estas cosas de mí, y deseando saber lo que seguiría, me acompañaron a visitar a Apión. Y lo hallamos bañado, y sentado a una mesa servida. Por lo cual indagamos solo un poco en el asunto concerniente a los dioses. Pero él, comprendiendo, supongo, nuestro deseo, prometió que al día siguiente tendría algo que decir acerca de los dioses, y nos señaló el mismo lugar donde conversaría con nosotros. Y nosotros, tan pronto como lo prometió, le dimos las gracias y partimos, cada uno a su casa.