Rec. II, 22
[«Y por eso aconsejo que se investigue primero su justicia, para que, prosiguiendo nuestro camino por ella y colocados en la vía de la verdad, podamos hallar al verdadero Profeta, corriendo no con ligereza de pies, sino con bondad de obras, y para que, gozando de su guía, no corramos peligro de equivocar el camino. Porque si bajo su guía mereciéremos entrar en aquella ciudad a la que deseamos llegar, todas las cosas acerca de las cuales ahora preguntamos las veremos con nuestros ojos, siendo hechos, por así decirlo, herederos de todas las cosas. Entended, pues, que el camino es este curso de nuestra vida; los viajeros son los que hacen buenas obras; la puerta es el verdadero Profeta, del cual hablamos; la ciudad es el reino en el que mora el Padre Todopoderoso, a quien solo pueden ver los limpios de corazón. Mateo 5:8] No pensemos, pues, que el trabajo de este camino es duro, porque al final de él habrá descanso. Pues el mismo verdadero Profeta, desde el principio del mundo, a través del curso del tiempo, se apresura hacia el descanso. Pues Él está presente con nosotros en todo tiempo; y si en algún momento es necesario, aparece y nos corrige, para llevar a la vida eterna a quienes le obedecen. Por tanto, este es mi parecer, y también el placer del verdadero Profeta: que se investigue primero acerca de la justicia, especialmente por parte de aquellos que profesan que conocen a Dios. Si, pues, alguno tiene algo que proponer que le parezca mejor, hable; y cuando haya hablado, escuche, pero con paciencia y sosiego: pues para esto, al principio, a modo de saludo, pedí paz para todos vosotros.»
Rec. II, 23
A esto respondió Simón: [«No tenemos necesidad de vuestra paz; pues si hay paz y concordia, no podremos avanzar en el descubrimiento de la verdad. Pues los ladrones y los disolutos tienen paz entre sí, y toda maldad concuerda consigo misma; y si hemos venido con esta idea, de que por amor a la paz debamos asentir a todo lo que se dice, no conferiremos beneficio alguno a los oyentes; antes, por el contrario, los engañaremos y partiremos como amigos. Por lo cual, no invoquéis la paz, sino más bien la batalla, que es madre de la paz; y si podéis, exterminad los errores. Y no busquéis la amistad obtenida por concesiones injustas; pues quiero que sepáis, sobre todo, que cuando dos luchan entre sí, habrá paz cuando uno haya sido vencido y haya caído. Por tanto, luchad lo mejor que podáis, y no esperéis paz sin guerra, lo cual es imposible; o si puede alcanzarse, mostradnos cómo.»]
Rec. II, 24
A esto respondió Pedro: Oíd con toda atención, oh hombres, lo que decimos. Supongamos que este mundo es una gran llanura, y que de dos estados, cuyos reyes están en desacuerdo entre sí, fueron enviados dos generales a luchar; y supongamos que el general del buen rey dio este consejo: que ambos ejércitos se sometieran sin derramamiento de sangre a la autoridad del rey mejor, con lo cual todos quedarían a salvo sin peligro; pero que el general contrario dijera: No, sino que debemos luchar; que reine no el que es digno, sino el que es más fuerte, con los que escapen; ¿cuál, os pregunto, preferiríais elegir? No dudo que daríais la mano al rey mejor, con la seguridad de todos. Y no deseo ahora, como dice Simón que deseo, que se dé asentimiento, por amor a la paz, a las cosas que se dicen mal; sino que se busque la verdad con sosiego y orden.
Rec. II, 25
[«Pues algunos, en el certamen de las disputas, cuando perciben que su error queda refutado, comienzan al punto, para asegurar su retirada, a crear disturbios y a suscitar contiendas, para que no sea manifiesto a todos que han sido vencidos; y por eso ruego con frecuencia que la investigación del asunto en disputa se conduzca con toda paciencia y sosiego, de modo que, si acaso algo parece no haberse dicho rectamente, se permita volver sobre ello y explicarlo más distintamente. Pues a veces una cosa puede decirse de una manera y oírse de otra, ya sea que se exponga con demasiada oscuridad o que no se atienda con el cuidado suficiente; y por esta razón deseo que nuestra conversación se conduzca con paciencia, de suerte que ni el uno arrebate la palabra al otro, ni el discurso inoportuno de uno que contradice interrumpa el discurso del otro; y que no alimentemos el deseo de hallar faltas, sino que se nos permita, como he dicho, volver a repasar lo que no se ha hablado con bastante claridad, para que mediante el más justo examen el conocimiento de la verdad se haga más claro. Pues debemos saber que, si alguno es vencido por la verdad, no es él quien es vencido, sino la ignorancia que hay en él, la cual es el peor de todos los demonios; de modo que quien puede expulsarla recibe la palma de la salvación. Pues nuestro propósito es beneficiar a los oyentes, no que venzamos malamente, sino que seamos bien vencidos para el reconocimiento de la verdad. Pues si nuestro discurso está movido por el deseo de buscar la verdad, aun cuando hablemos algo imperfectamente por la fragilidad humana, Dios en su indecible bondad suplirá secretamente en el entendimiento de los oyentes las cosas que faltan. Pues Él es justo; y, según el propósito de cada uno, a unos les permite hallar fácilmente lo que buscan, mientras que a otros les vuelve oscuro incluso aquello que está ante sus ojos. Siendo, pues, el camino de Dios camino de paz, busquemos con paz las cosas que son de Dios. Si alguno tiene algo que aducir en respuesta a esto, hágalo; pero si no hay nadie que quiera responder, yo comenzaré a hablar, y yo mismo presentaré lo que otro pueda objetarme, y lo refutaré.»]
Rec. II, 26
Cuando, pues, Pedro había comenzado a continuar su discurso, Simón, interrumpiéndolo, dijo: [«¿Por qué te apresuras a hablar lo que te place? Entiendo tus artimañas. Quieres sacar a relucir aquellos asuntos cuya explicación has estudiado bien, para parecer ante la multitud ignorante que hablas bien; pero no te permitiré este subterfugio. Ahora, pues, ya que prometes, como hombre valiente, responder a todo lo que cualquiera quiera proponer, ten a bien responderme en primer lugar.»] Entonces Pedro dijo: [«Estoy dispuesto, con tal de que nuestra discusión sea con paz.»] Entonces Simón dijo: [«¿No ves, oh simple, que al abogar por la paz obras en contra de tu Maestro, y que lo que propones no es adecuado para quien promete que derribará la ignorancia? O, si tienes razón al pedir paz al auditorio, entonces tu Maestro se equivocó al decir: "No he venido a traer paz a la tierra, sino espada". Mateo 10:34] Porque o tú hablas bien y él no; o bien, si tu Maestro habló bien, tú no hablas nada bien: pues no entiendes que tu afirmación es contraria a la suya, de quien te profesas discípulo.»
Rec. II, 27
Entonces Pedro: [«Ni Aquel que me envió obró mal al enviar una espada a la tierra, ni yo obro contra Él al pedir paz a los oyentes. Pero tú, con impericia y temeridad, hallas faltas en lo que no entiendes: pues has oído que el Maestro no vino a traer paz a la tierra; pero que también dijo: "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios", Mateo 5:9] no lo has oído. Por lo cual mis sentimientos no difieren de los del Maestro cuando recomiendo la paz, a cuyos guardadores asignó Él la bienaventuranza.» Entonces Simón dijo: [«En tu deseo de responder por tu Maestro, oh Pedro, has presentado una acusación mucho más grave contra él, si él mismo no vino a hacer la paz y sin embargo ordenó a otros que la guardaran. ¿Dónde, pues, está la coherencia de aquella otra sentencia suya: "le basta al discípulo ser como su maestro"?»] []
Rec. II, 28
A esto respondió Pedro: [«Nuestro Maestro, que era el verdadero Profeta y siempre atento a sí mismo, ni se contradijo a sí mismo ni nos mandó nada distinto de lo que Él mismo practicó. Pues cuando dijo: 'No he venido a meter paz en la tierra, sino espada; y de aquí en adelante veréis al padre separado del hijo, al hijo del padre, al marido de la mujer y a la mujer del marido, a la madre de la hija y a la hija de la madre, al hermano del hermano, al suegro de la nuera, al amigo del amigo', todas estas cosas contienen la doctrina de la paz; y os diré cómo. Al comienzo de su predicación, queriendo invitar y atraer a todos a la salvación e inducirlos a soportar con paciencia trabajos y pruebas, bendijo a los pobres y prometió que alcanzarían el reino de los cielos por su resistencia a la pobreza, para que, bajo el influjo de tal esperanza, soportaran con ecuanimidad el peso de la pobreza, despreciando la codicia; porque la codicia es uno, y el mayor, de los pecados más perniciosos. Pero prometió también que los hambrientos y los sedientos serían saciados con las bendiciones eternas de la justicia, para que soportaran la pobreza con paciencia y no fueran arrastrados por ella a emprender obra alguna injusta. De igual manera, dijo también que los limpios de corazón son bienaventurados y que por ello verían a Dios, para que todo el que desee tan gran bien se guarde de los pensamientos malos e impuros.»]
Rec. II, 29
[«Así, pues, nuestro Maestro, invitando a sus discípulos a la paciencia, les inculcó que la bendición de la paz había de guardarse también con el trabajo de la paciencia. Pero, por otra parte, se lamentó de los que vivían en riquezas y lujos y nada daban a los pobres, probando que han de rendir cuenta porque no se compadecían de sus prójimos, ni siquiera cuando estaban en la pobreza, a quienes debían amar como a sí mismos. Y con estas sentencias a unos ciertamente los movió a obedecerle, pero a otros los hizo hostiles. A los creyentes, pues, y a los obedientes les manda que tengan paz entre sí, y les dice: 'Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios'. Mateo 5:9] Pero a los que no solo no creían, sino que se oponían a su doctrina, les anuncia la guerra de la palabra y de la refutación, y dice que 'de aquí en adelante veréis al hijo separado del padre, y al marido de la mujer, y a la hija de la madre, y al hermano del hermano, y a la nuera de la suegra, y los enemigos del hombre serán los de su propia casa'. Porque en toda casa, cuando empieza a haber diferencia entre el creyente y el incrédulo, hay necesariamente contienda: los incrédulos, por un lado, peleando contra la fe; y los creyentes, por otro, refutando en ellos el error antiguo y los vicios de los pecados.»
Rec. II, 30
[«De igual manera, también durante el último período de su enseñanza, hace guerra contra los escribas y fariseos, acusándolos de malas obras y de doctrina malsana, y de ocultar la llave de la ciencia que les había sido transmitida por Moisés, con la cual podía abrirse la puerta del reino de los cielos. Pero cuando nuestro Maestro nos envió a predicar, nos mandó que, en cualquier ciudad o casa en que entrásemos, dijéramos: 'Paz a esta casa'. 'Y si —dijo— hay allí un hijo de paz, vuestra paz vendrá sobre él; pero si no lo hay, vuestra paz volverá a vosotros'. También que, al salir de aquella casa o ciudad, sacudiéramos sobre ellos el mismo polvo que se nos pegara a los pies. 'Pero será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra en el día del juicio que para aquella ciudad o casa'. Esto, en efecto, mandó que se hiciera al final, si antes la palabra de verdad era predicada en la ciudad o casa, para que quienes reciban la fe de la verdad se conviertan en hijos de paz e hijos de Dios; y los que no quieran recibirla sean convictos como enemigos de la paz y de Dios.»]
Rec. II, 31
[«Así, pues, nosotros, observando los mandatos de nuestro Maestro, ofrecemos primero la paz a nuestros oyentes, para que el camino de la salvación sea conocido sin tumulto alguno. Pero si alguno no recibe las palabras de paz ni asiente a la verdad, sabemos dirigir contra él la guerra de la palabra y reprenderlo con severidad, refutando su ignorancia y echándole en cara sus pecados. Por tanto, por necesidad ofrecemos la paz, para que, si alguno es hijo de paz, nuestra paz venga sobre él; pero de aquel que se hace enemigo de la paz, nuestra paz volverá a nosotros. No proponemos, pues, como decís, la paz por acuerdo con los malvados, porque en tal caso os habríamos dado al punto la diestra; sino solo para que, mediante nuestra discusión tranquila y paciente, los oyentes puedan discernir más fácilmente cuál es el discurso verdadero. Pero si tú difieres y estás en desacuerdo contigo mismo, ¿cómo te mantendrás en pie? Necesariamente ha de caer el que está dividido en sí mismo; 'porque todo reino dividido contra sí mismo no subsistirá'. Mateo 12:25] Si tienes algo que decir a esto, dilo.»
Rec. II, 32
Entonces dijo Simón: [«Me asombro de tu necedad. Porque propones las palabras de tu Maestro como si se tuviera por cierto acerca de él que es profeta; cuando yo puedo probar con gran facilidad que a menudo se contradijo a sí mismo. En suma, te refutaré con aquellas palabras que tú mismo has aducido. Pues dices que él dijo que todo reino o toda ciudad dividida en sí misma no subsistirá; y en otra parte dices que dijo que enviaría una espada, para separar a los que están en una casa, de modo que el hijo quedará dividido del padre, la hija de la madre, el hermano del hermano; de manera que si hay cinco en una casa, tres se dividirán contra dos, y dos contra tres. Lucas 12:51-53] Si, pues, todo lo que está dividido cae, el que hace divisiones procura causas de caída; y si es tal, ciertamente es malvado. Responde a esto, si puedes.»
Rec. II, 33
Entonces Pedro: [«No pongas reparos precipitadamente, oh Simón, a las cosas que no entiendes. En primer lugar, responderé a tu afirmación de que expongo las palabras de mi Maestro y a partir de ellas resuelvo asuntos sobre los cuales todavía hay duda. Nuestro Señor, cuando nos envió como apóstoles a predicar, nos mandó enseñar a todas las naciones Mateo 28:19-20] las cosas que nos fueron confiadas. No podemos, pues, decir esas cosas tal como fueron dichas por Él mismo. Porque nuestra comisión no es hablar, sino enseñar esas cosas, y a partir de ellas mostrar cómo cada una descansa en la verdad. Ni tampoco nos está permitido decir cosa alguna de nuestra propia cosecha. Porque somos enviados; y necesariamente el enviado entrega el mensaje tal como se le ha ordenado, y expone la voluntad del que lo envía. Pues si yo dijera algo distinto de lo que me mandó Aquel que me envió, sería un falso apóstol, no diciendo lo que se me ordena decir, sino lo que me parece bien a mí mismo. Quien hace esto, evidentemente quiere mostrarse mejor que aquel por quien es enviado, y sin duda es un traidor. Si, por el contrario, se atiene a las cosas que se le ordenan, y aduce las más claras afirmaciones de ellas, se verá que está cumpliendo la obra de un apóstol; y al esforzarme por cumplir esto es por lo que os desagrado. No me culpes, pues, porque aduzco las palabras de Aquel que me envió. Pero si hay en ellas algo que no esté bien dicho, tienes libertad para refutarme; mas esto de ningún modo puede hacerse, porque Él es profeta y no puede ser contrario a sí mismo. Pero si no piensas que es profeta, que esto se investigue primero.»
Rec. II, 34
Entonces dijo Simón: [«No tengo necesidad de aprender esto de ti, sino cómo concuerdan estas cosas entre sí. Porque si se mostrara que es inconsistente, sería probado al mismo tiempo que no es profeta.»] Entonces dice Pedro: [«Pero si yo primero demuestro que Él es profeta, se seguirá que lo que parece inconsistencia no lo es. Porque nadie puede ser probado como profeta meramente por la consistencia, porque es posible que muchos alcancen esto; pero si la consistencia no hace a un profeta, mucho menos la inconsistencia. Porque, por tanto, hay muchas cosas que a algunos parecen inconsistentes, y sin embargo encierran consistencia en una investigación más profunda; como también otras cosas que parecen tener consistencia, pero que, discutidas con más cuidado, se hallan inconsistentes; por esta razón no creo que haya mejor manera de juzgar estas cosas que averiguar en primer lugar si es profeta el que ha dicho aquellas cosas que parecen inconsistentes. Pues es evidente que, si se halla que es profeta, aquellas cosas que parecen contradictorias deben tener consistencia, pero son mal entendidas. Acerca de estas cosas, pues, se pedirán propiamente pruebas. Porque nosotros los apóstoles somos enviados a exponer los dichos y afirmar los juicios de Aquel que nos ha enviado; pero no se nos ha encargado decir cosa alguna de nuestra propia cosecha, sino desplegar la verdad, como he dicho, de sus palabras.»]
Rec. II, 35
Entonces Simón dijo: [«Instrúyenos, pues, cómo puede ser coherente que quien causa divisiones, divisiones que hacen caer a los divididos, pueda parecer bueno o haber venido para la salvación de los hombres.»] Entonces Pedro dijo: [«Te diré cómo dijo nuestro Maestro que todo reino y toda casa divididos contra sí mismos no pueden subsistir; y puesto que Él mismo hizo esto, mira cómo redunda en salvación. Por la palabra de verdad ciertamente divide el reino del mundo, que está fundado en el error, y toda casa en él, para que el error caiga y la verdad reine. Pero si acontece en alguna casa que el error, introducido por alguien, divide la verdad, entonces, donde el error ha ganado terreno, es cierto que la verdad no puede subsistir.»] Entonces Simón dijo: [«Pero es incierto si tu maestro divide el error o la verdad.»] Entonces Pedro: [«Eso pertenece a otra cuestión; pero si estás de acuerdo en que todo lo que se divide cae, queda que yo muestre, si tan solo quieres oír en paz, que nuestro Jesús ha dividido y disipado el error enseñando la verdad.»]
Rec. II, 36
Entonces dijo Simón: [«No repitas una y otra vez tu discurso sobre la paz, sino expón brevemente qué es lo que piensas o crees.»] Respondió Pedro: [«¿Por qué temes oír hablar frecuentemente de la paz? ¿Acaso no sabes que la paz es la perfección de la ley? Porque las guerras y las disputas brotan de los pecados; y donde no hay pecado, hay paz del alma; pero donde hay paz, la verdad se halla en las disputas y la justicia en las obras.»] Entonces Simón: [«Me pareces que no eres capaz de profesar lo que piensas.»] Entonces Pedro: [«Hablaré, pero según mi propio juicio, no bajo la coacción de tus ardides. Porque deseo que lo que es saludable y provechoso sea llevado al conocimiento de todos, y por tanto no tardaré en exponerlo tan brevemente como sea posible. Hay un solo Dios; y Él es el creador del mundo, juez justo, que retribuye a cada uno en algún momento según sus obras. Pero para afirmar estas cosas sé que pueden aducirse incontables miles de palabras.»]
Rec. II, 37
Entonces Simón dijo: [«Admiro, ciertamente, la agudeza de tu ingenio; sin embargo, no abrazo el error de tu fe. Pues has previsto sabiamente que podrías ser contradicho; y has confesado incluso cortésmente que para afirmar estas cosas se aducirán incontables miles de palabras, pues nadie está de acuerdo con la profesión de tu fe. En suma, en cuanto a que hay un solo Dios y que el mundo es obra suya, ¿quién puede recibir esta doctrina? Ni, creo yo, ninguno de los paganos, aunque sea un hombre inculto, y ciertamente ninguno de los filósofos; y ni siquiera el más rudo y miserable de los judíos, ni yo mismo, que conozco bien su ley.»] Entonces Pedro dijo: [«Deja a un lado las opiniones de los que no están aquí, y dinos cara a cara cuál es la tuya.»] Entonces Simón dijo: [«Puedo declarar lo que realmente pienso; pero esta consideración me hace renuente a hacerlo: que si digo lo que no te es aceptable a ti ni parece justo a esta chusma inexperta, tú, ciertamente, como confundido, te taparás enseguida los oídos para que no se contaminen con blasfemia, en verdad, y huirás porque no puedes hallar respuesta; mientras que la turba irracional te asentirá y te abrazará como a quien enseña las cosas comúnmente recibidas entre ellos; y me maldecirá a mí, como a quien profesa cosas nuevas e inauditas e instila mi error en las mentes de otros.»]
Rec. II, 38
Entonces Pedro: [«¿No estás tú recurriendo a largos preámbulos, como nos acusaste de hacer, porque no tienes verdad alguna que aducir? Pues si la tienes, comienza sin rodeos, si tanta confianza tienes. Y si, en efecto, lo que dices desagrada a alguno de los oyentes, se retirará; y los que queden se verán obligados por tu aserción a aprobar lo que es verdadero. Comienza, pues, a exponer lo que te parece correcto.»] Entonces Simón dijo: [«Digo que hay muchos dioses; pero que hay uno incomprensible y desconocido para todos, y que Él es el Dios de todos estos dioses.»] Entonces Pedro respondió: [«Este Dios que afirmas ser incomprensible y desconocido para todos, ¿puedes probar su existencia por las Escrituras de los judíos, que se tienen por autoridad, o por algunas otras de las que todos somos ignorantes, o por los autores griegos, o por tus propios escritos? Ciertamente tienes libertad para hablar de cualesquiera escritos que te plazcan, con tal de que primero muestres que son proféticos; pues así su autoridad será tenida sin discusión.»]
Rec. II, 39
Entonces Simón dijo: [«Me valdré únicamente de afirmaciones tomadas de la ley de los judíos. Pues es manifiesto para todos los que se interesan por la religión que esta ley es de autoridad universal, aunque cada uno recibe la inteligencia de esta ley según su propio juicio. Porque fue escrita de tal modo por Aquel que creó el mundo, que la fe de las cosas ha sido hecha depender de ella. De donde, ya quiera uno aducir la verdad, ya quiera alguien aducir la falsedad, ninguna afirmación será recibida sin esta ley. Por tanto, como mi conocimiento está plenísimamente de acuerdo con la ley, con razón he declarado que hay muchos dioses, de los cuales uno es más eminente que los demás e incomprensible, aun Aquel que es el Dios de los dioses. Pero que hay muchos dioses, la ley misma me lo informa. Pues, en primer lugar, lo dice en el pasaje donde aquel que está en figura de serpiente habla a Eva, la primera mujer: 'El día que comáis del árbol de la ciencia del bien y del mal, seréis como dioses', Génesis 3:5] es decir, como aquellos que hicieron al hombre; y después que han gustado del árbol, Dios mismo da testimonio, diciendo a los demás dioses: 'He aquí, Adán ha venido a ser como uno de nosotros'; [] así, pues, es manifiesto que hubo muchos dioses ocupados en la creación del hombre. También, mientras que al principio dijo Dios a los otros dioses: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza'; [] también su dicho: 'Echémosle fuera'; [] y de nuevo: 'Venid, descendamos y confundamos su lengua'; [] todas estas cosas indican que hay muchos dioses. Pero también está escrito: 'No maldecirás a los dioses, ni maldecirás al príncipe de tu pueblo'; [] y de nuevo aquella escritura: 'Dios solo los guió, y no hubo con ellos dios extraño', [] muestra que hay muchos dioses. Hay también muchos otros testimonios que podrían aducirse de la ley, no solo oscuros, sino claros, por los cuales se enseña que hay muchos dioses. Uno de estos fue escogido por suerte, para que fuera el dios de los judíos. Pero no es de él de quien hablo, sino de aquel Dios que es también su Dios, a quien ni siquiera los judíos mismos conocieron. Pues él no es su Dios, sino el Dios de aquellos que lo conocen.»
Rec. II, 40
Cuando Pedro oyó esto, respondió: [«No temas nada, Simón: pues he aquí que ni hemos cerrado los oídos ni hemos huido; antes respondemos con palabras de verdad a lo que tú has dicho falsamente, afirmando primero esto: que hay un solo Dios, el Dios de los judíos, que es el único Dios, Creador del cielo y de la tierra, y que es también Dios de todos esos que tú llamas dioses. Si, pues, te muestro que nadie es superior a Él, sino que Él mismo está sobre todo, confesarás que tu error está sobre todo.»] Entonces Simón dijo: [«¿Por qué, en efecto, aunque yo no quisiera confesarlo, no habrían de acusarme los oyentes presentes de no querer profesar las cosas que son verdaderas?»]
Rec. II, 41
[«Escucha, pues,»] dice Pedro, para que sepas, ante todo, que aun si hay muchos dioses, como tú dices, están sujetos al Dios de los judíos, a quien nadie es igual y que nadie puede ser mayor; pues está escrito que el profeta Moisés habló así a los judíos: 'El Señor vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, el Dios grande.' [] Así, aunque hay muchos que son llamados dioses, solo Aquel que es el Dios de los judíos es llamado Dios de dioses. Porque no todo el que es llamado Dios es necesariamente Dios. En efecto, hasta Moisés es llamado dios ante Faraón, [] y es cierto que era hombre; y los jueces fueron llamados dioses, y es evidente que eran mortales. También los ídolos de los gentiles son llamados dioses, y todos sabemos que no lo son; mas esto ha sido infligido como castigo a los malvados: que, por no querer reconocer al verdadero Dios, tuvieran por Dios cualquier forma o imagen que se les ocurriera. Porque rehusaron recibir el conocimiento del Único que, como he dicho, es Dios de todo, por eso les es permitido tener por dioses a quienes nada pueden hacer por sus adoradores. Pues ¿qué pueden conferir a los hombres las imágenes muertas o las criaturas vivientes, ya que el poder de todas las cosas está en Uno solo?
Rec. II, 42
Por tanto, el nombre de Dios se aplica de tres maneras: o porque aquel a quien se da es verdaderamente Dios, o porque es siervo del que lo es verdaderamente; y para honra del que envía, a fin de que su autoridad sea plena, el enviado es llamado con el nombre de quien lo envía, como se hace a menudo respecto de los ángeles: pues cuando aparecen a un hombre, si este es sabio e inteligente, pregunta el nombre del que se le aparece, para reconocer a un tiempo la honra del enviado y la autoridad del que envía. Porque cada nación tiene un ángel, a quien Dios ha confiado el gobierno de aquella nación; y cuando uno de estos aparece, aunque sea tenido y llamado Dios por aquellos sobre quienes preside, sin embargo, al ser preguntado, no da tal testimonio de sí mismo. Pues el Dios Altísimo, que solo posee el poder de todas las cosas, ha dividido todas las naciones de la tierra en setenta y dos partes, y sobre estas ha puesto ángeles como príncipes. Pero al mayor de entre los arcángeles se le confió el gobierno de aquellos que, antes que todos los demás, recibieron el culto y el conocimiento del Dios Altísimo. Mas también los hombres santos, como hemos dicho, son hechos dioses para los malvados, por haber recibido poder de vida y muerte sobre ellos, como mencionamos arriba respecto de Moisés y de los jueces. Por lo cual también está escrito acerca de ellos: 'No maldecirás a los dioses, ni maldecirás al príncipe de tu pueblo.' [] Así, los príncipes de las diversas naciones son llamados dioses. Pero Cristo es Dios de príncipes, y Juez de todos. Por tanto, ni los ángeles, ni los hombres, ni criatura alguna, pueden ser verdaderamente dioses, por cuanto están bajo autoridad, siendo criaturas y mudables: los ángeles, porque no eran y son; los hombres, porque son mortales; y toda criatura, porque es capaz de disolución, si Aquel que la hizo la disuelve. Y por eso solo Él es el verdadero Dios, que no solo vive Él mismo, sino que da vida a otros, y puede quitarla cuando le place.
Rec. II, 43
Por lo cual la Escritura exclama en nombre del Dios de los judíos, diciendo: 'Mirad, mirad: yo soy Dios, y no hay otro fuera de mí; yo mato y doy vida; yo hiero y sano; y no hay quien libre de mi mano.' [] Mira, pues, cómo por cierta virtud inefable, la Escritura, oponiéndose a los futuros errores de quienes afirmaran que en el cielo o en la tierra hay otro dios además de Aquel que es el Dios de los judíos, decide así: 'El Señor vuestro Dios es un solo Dios, arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro fuera de Él.' [] ¿Cómo, pues, has osado decir que hay otro Dios además de Aquel que es el Dios de los judíos? Y de nuevo dice la Escritura: 'He aquí, del Señor vuestro Dios son el cielo y el cielo de los cielos, la tierra y cuanto hay en ellos; sin embargo, yo elegí a vuestros padres para amarlos, y a vosotros después de ellos.' [] Así, este juicio queda confirmado por la Escritura por todas partes: que Aquel que creó el mundo es el único y verdadero Dios.
Rec. II, 44
Pero aunque haya otros, como hemos dicho, que son llamados dioses, están bajo el poder del Dios de los judíos; pues así dice la Escritura a los judíos: 'El Señor nuestro Dios, Él es Dios de dioses y Señor de señores.' [] A Él solo ordena también la Escritura que se adore, diciendo: 'Adorarás al Señor tu Dios, y a Él solo servirás'; y: 'Escucha, Israel: el Señor tu Dios es un solo Dios.' [] Sí, también los santos, llenos del Espíritu de Dios y rociados con las gotas de su misericordia, clamaron diciendo: '¿Quién como Tú entre los dioses, oh Señor? ¿Quién como Tú?' Y de nuevo: '¿Quién es Dios sino el Señor? ¿Y quién es Dios sino nuestro Señor?' Por tanto, Moisés, viendo que el pueblo avanzaba, los inició gradualmente en la comprensión de la monarquía y en la fe de un solo Dios, como dice en las palabras siguientes: 'No harás mención de los nombres de otros dioses'; recordando, sin duda, con qué pena fue castigada la serpiente, que fue la primera en nombrar dioses. Pues está condenada a comer polvo, y es juzgada digna de tal alimento por esta causa: que fue la primera en introducir el nombre de dioses en el mundo. Pero si tú también quieres introducir muchos dioses, mira no participes del castigo de la serpiente.
Rec. II, 45
Pues ten por cierto esto: que no nos tendrás por partícipes en este intento; ni sufriremos que nos engañes. Pues de nada nos servirá en el juicio decir que tú nos engañaste; porque tampoco pudo excusar a la primera mujer el haber creído desdichadamente a la serpiente; antes fue condenada a muerte por haber creído mal. Por esta causa, pues, Moisés, encomendando también al pueblo la fe de un solo Dios, dice: 'Guárdate de ser seducido y apartado del Señor tu Dios.' [] Observa que se sirve de la misma palabra de que se sirvió la primera mujer para excusarse, diciendo que había sido seducida; mas de nada le aprovechó. Pero sobre todo esto, aun si surgiera algún profeta verdadero que hiciera señales y milagros, pero quisiera persuadirnos a adorar a otros dioses además del Dios de los judíos, jamás podríamos creerle. Pues así nos ha enseñado la ley divina, entregando por tradición un mandato secreto con más pureza, porque así dice: 'Si se levanta en medio de ti un profeta, o uno que sueña un sueño, y te da señales o prodigios, y esas señales o prodigios se cumplen, y te dice: Vayamos y adoremos a dioses extraños que tú no conoces; no escucharás las palabras de aquel profeta, ni el sueño de aquel soñador, porque probando os ha probado, para ver si amáis al Señor vuestro Dios.' []
Rec. II, 46
[«Por lo cual también nuestro Señor, que obró señales y prodigios, predicó al Dios de los judíos; y por eso hacemos bien en creer lo que Él predicó. Pero en cuanto a ti, aun si fueras realmente profeta e hicieras señales y prodigios, como prometes hacer, y anunciaras otros dioses además de Aquel que es el verdadero Dios, sería manifiesto que has sido suscitado como prueba para el pueblo de Dios; y por tanto de ningún modo se te puede creer. Pues solo Aquel es el verdadero Dios, que es el Dios de los judíos; y por esta razón nuestro Señor Jesucristo no les enseñó que debían indagar acerca de Dios, pues ya lo conocían bien, sino que debían buscar su reino y su justicia, Mateo 6:33] lo cual los escribas y fariseos, habiendo recibido la llave de la ciencia, no la guardaron dentro, sino que la echaron fuera. [] Porque si hubieran ignorado al verdadero Dios, ciertamente nunca habría dejado de lado el conocimiento de esto, que era lo principal de todo, y los habría reprendido por cosas pequeñas y menudas, como por ensanchar sus franjas, por pretender los primeros asientos en los banquetes, por orar de pie en las plazas y cosas semejantes; las cuales, ciertamente, comparadas con este gran cargo, la ignorancia de Dios, parecen asuntos pequeños e insignificantes.»
Rec. II, 47
A esto respondió Simón: [«Con las palabras de tu maestro te refutaré, porque él mismo presenta a todos los hombres a un cierto Dios que era conocido. Pues aunque Adán conoció al Dios que era su creador y hacedor del mundo, y Enoc lo conoció, por cuanto fue trasladado por él, y Noé, porque le fue ordenado construir el arca; y aunque Abraham, Isaac, Jacob, Moisés y todos, aun todo pueblo y todas las naciones, conocen al hacedor del mundo y confiesan que es Dios, sin embargo tu Jesús, que apareció mucho después de los patriarcas, dice: 'Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelárselo.' Así, pues, aun tu Jesús confiesa que hay otro Dios, incomprensible y desconocido para todos.»]
Rec. II, 48
Entonces dice Pedro: [«No adviertes que haces afirmaciones contra ti mismo. Pues si nuestro Jesús conoce también a Aquel a quien tú llamas el Dios desconocido, entonces no es conocido solo por ti. Sí, si nuestro Jesús lo conoce, también Moisés, que profetizó que Jesús había de venir, ciertamente no podía ignorarlo. Pues era profeta; y quien profetizó del Hijo, sin duda conocía al Padre. Porque si está en la potestad del Hijo revelar al Padre a quien Él quiera, entonces el Hijo, que ha estado con el Padre desde el principio y por todas las generaciones, así como reveló al Padre a Moisés, así también a los otros profetas; y si esto es así, es evidente que el Padre no ha sido desconocido para ninguno de ellos. Pero ¿cómo podría serte revelado el Padre a ti, que no crees en el Hijo, puesto que el Padre no es conocido por nadie sino por aquel a quien el Hijo quiera revelarlo? Mas el Hijo revela al Padre a los que honran al Hijo como honran al Padre.»] []
Rec. II, 49
Entonces dijo Simón: [«Recuerda que tú dijiste que Dios tiene un hijo, lo cual es hacerle injuria; pues ¿cómo puede tener un hijo, a menos que esté sujeto a pasiones, como los hombres o los animales? Pero sobre estos puntos no hay ahora tiempo para mostrar tu profunda necedad, pues me apresuro a hacer una afirmación acerca de la inmensidad de la luz suprema; así que escucha ahora. Mi opinión es que existe una cierta potencia de luz inmensa e inefable, cuya grandeza ha de tenerse por incomprensible, potencia de la cual incluso el hacedor del mundo es ignorante, y Moisés el legislador, y Jesús tu maestro.»]
Rec. II, 50
Entonces Pedro: [«¿No te parece locura que alguien se atreva a afirmar que hay otro Dios distinto del Dios de todos, y diga que supone que existe una cierta potencia, y presuma de afirmarlo a otros antes de estar él mismo seguro de lo que dice? ¿Hay alguien tan temerario que crea tus palabras, viendo que tú mismo dudas de ellas, y admita que existe una cierta potencia desconocida para Dios Creador, para Moisés, para los profetas, para la ley y aun para Jesús nuestro Maestro, potencia que es tan buena que no se dará a conocer a nadie sino a uno solo, ¡y ese uno alguien como tú! Y además, si esa es una potencia nueva, ¿por qué no nos confiere algún sentido nuevo, además de los cinco que poseemos, para que por ese nuevo sentido, otorgado por ella, podamos recibir y entenderla a ella misma que es nueva? O si no puede otorgarnos tal sentido, ¿cómo te lo ha otorgado a ti? O si se te ha revelado a ti, ¿por qué no también a nosotros? Pero si tú por ti mismo entiendes cosas que ni siquiera los profetas pudieron percibir o entender, ven y dinos qué está pensando ahora cada uno de nosotros; pues si hay en ti un espíritu tal que conoces las cosas que están sobre los cielos, que son desconocidas para todos e incomprensibles para todos, mucho más fácilmente conoces los pensamientos de los hombres sobre la tierra. Pero si no puedes conocer los pensamientos de nosotros, que estamos aquí de pie, ¿cómo dices que conoces esas cosas que, según afirmas, nadie conoce?»]
Rec. II, 51
[«Pero créeme: jamás podrías saber qué es la luz si no hubieras recibido de la luz misma tanto la visión como el entendimiento; y así también en las demás cosas. Por tanto, habiendo recibido entendimiento, estás forjando en tu imaginación algo mayor y más sublime, como si soñaras, pero sacando todas tus sugerencias de esos cinco sentidos, de cuyo Dador eres desagradecido. Mas ten por cierto que hasta que no encuentres algún sentido nuevo que esté más allá de esos cinco de que todos gozamos, no puedes afirmar la existencia de un nuevo Dios.»] Entonces respondió Simón: [«Puesto que todas las cosas que existen están conformes a esos cinco sentidos, aquella potencia que es más excelente que todo no puede añadir nada nuevo.»] Entonces dijo Pedro: [«Es falso; porque hay también un sexto sentido, a saber, el de la presciencia: pues esos cinco sentidos son capaces de conocimiento, pero el sexto es el de la presciencia; y este lo poseyeron los profetas. ¿Cómo, pues, puedes tú conocer a un Dios que es desconocido para todos, si no conoces el sentido profético, que es el de la presciencia?»] Entonces Simón comenzó a decir: [«Esta potencia de la que hablo, incomprensible y más excelente que todo, aun más que aquel Dios que hizo el mundo, no la ha conocido ninguno de los ángeles, ni de los demonios, ni de los judíos, ni criatura alguna que subsiste por medio de Dios creador. ¿Cómo, pues, podría la ley de ese creador enseñarme lo que el propio creador no conocía, puesto que tampoco la ley misma lo conocía, para poder enseñarlo?»]
Rec. II, 52
Entonces dijo Pedro: [«Me admiro de cómo has podido aprender de la ley más de lo que la ley podía saber o enseñar; y de cómo dices que aduces pruebas de la ley acerca de las cosas que te place afirmar, cuando declaras que ni la ley, ni Aquel que dio la ley —esto es, el Creador del mundo— conoce las cosas de que hablas. Pero también me admiro de esto: de que tú, que solo conoces estas cosas, estés aquí de pie ahora con todos nosotros, circunscrito por los límites de este pequeño atrio.»] Entonces Simón, viendo que Pedro y todo el pueblo se reían, dijo: [«¿Te ríes, Pedro, mientras se discuten asuntos tan grandes y elevados?»] Entonces dijo Pedro: [«No te enojes, Simón, pues no hacemos más que cumplir nuestra promesa: porque ni cerramos los oídos, como dijiste, ni huimos tan pronto como te oímos proponer tus cosas indecibles; pero ni siquiera nos hemos movido del lugar. Pues en verdad ni siquiera propones cosas que tengan alguna semejanza con la verdad, que pudieran en cierta medida asustarnos. Con todo, en cualquier caso, explícanos el sentido de esa frase: cómo de la ley has aprendido a un Dios al que la ley misma no conoce, y del que Aquel que dio la ley es ignorante.»] Entonces Simón dijo: [«Si has acabado de reír, lo probaré con afirmaciones claras.»] Entonces Pedro dijo: [«Ciertamente dejaré de reír, para aprender de ti cómo has aprendido de la ley lo que ni la ley ni el Dios de la ley mismo conocen.»]
Rec. II, 53
Entonces dice Simón: [«Escucha: es manifiesto a todos, y se ha averiguado de un modo del que no puede darse razón, que hay un solo Dios, mejor que todos, del cual todo lo que existe tomó su principio; de donde también, por necesidad, todas las cosas que hay después de él le están sujetas, como al primero y más excelente de todos. Por tanto, cuando hube averiguado que el Dios que creó el mundo, según enseña la ley, es débil en muchos aspectos, mientras que la debilidad es absolutamente incompatible con un Dios perfecto, y vi que él no es perfecto, concluí necesariamente que hay otro Dios que es perfecto. Pues este Dios, como he dicho, según enseña la escritura de la ley, se muestra débil en muchas cosas. En primer lugar, porque el hombre que formó no fue capaz de permanecer tal como él había querido que fuese; y porque no puede ser bueno quien dio al primer hombre una ley, a saber, que comiese de todos los árboles del paraíso, pero que no tocase el árbol de la ciencia; y si comiese de él, moriría. Pues ¿por qué le había de prohibir comer y conocer lo que es bueno y lo que es malo, para que, conociéndolo, pudiese evitar el mal y elegir el bien? Pero esto no lo permitió; y porque comió contra el mandamiento, y descubrió lo que es bueno, y aprendió, por honra, a cubrir su desnudez (pues percibió que era indecoroso estar desnudo ante su Creador), condena a muerte al que había aprendido a honrar a Dios, y maldice a la serpiente que le había mostrado estas cosas. Pero en verdad, si el hombre había de ser dañado por este medio, ¿por qué puso en el paraíso la causa del daño? Pero si lo que puso en el paraíso era bueno, no es propio de quien es bueno apartar a otro del bien.»]
Rec. II, 54
[«Así pues, puesto que el que hizo al hombre y al mundo es, según relata la ley, imperfecto, se nos da a entender, sin duda, que hay otro que es perfecto. Pues es necesario que haya uno el más excelente de todos, por causa del cual también toda criatura guarda su rango. De donde también yo, sabiendo que es de todo punto necesario que haya alguien más benigno y más poderoso que aquel Dios imperfecto que dio la ley, comprendiendo lo perfecto por comparación con lo imperfecto, entendí aun por la Escritura a aquel Dios que no se menciona allí. Y de este modo pude, oh Pedro, aprender de la ley lo que la ley no sabía. Pero aun si la ley no hubiera dado indicios por los que se pudiera colegir que el Dios que hizo el mundo es imperfecto, todavía me era posible inferir de los males que se hacen en este mundo y no se corrigen, o bien que su creador es impotente, si no puede corregir lo que se hace mal; o bien, si no quiere quitar los males, que él mismo es malo; pero si ni puede ni quiere, que no es ni poderoso ni bueno. Y de esto no puede sino concluirse que hay otro Dios más excelente y más poderoso que todos. Si tienes algo que decir a esto, dilo.»]
Rec. II, 55
Respondió Pedro: [«Oh Simón, suelen concebir tales absurdos contra Dios quienes no leen la ley con la instrucción de maestros, sino que se tienen a sí mismos por maestros, y piensan que pueden entender la ley, aunque no se la ha explicado quien la ha aprendido del Maestro. No obstante, ahora, para que también nosotros parezcamos seguir el libro de la ley según tu modo de entenderlo: ya que dices que el creador del mundo se muestra a la vez impotente y malo, ¿cómo es que no ves que ese poder tuyo, que dices superior a todos, falla y cae bajo las mismísimas acusaciones? Pues lo mismo puede decirse de él: o que es impotente, puesto que no corrige lo que aquí se hace mal; o, si puede y no quiere, es malo; o si ni puede ni quiere, entonces es a la vez impotente e imperfecto. De donde ese nuevo poder tuyo no solo se halla sujeto a una acusación semejante, sino a una peor, si, además de todo esto, se cree que es, cuando no es. Pues Aquel que creó el mundo, su existencia es manifiesta por su misma operación al crear el mundo, como tú mismo confiesas. Pero ese poder que dices que solo tú conoces, no ofrece indicio alguno de sí mismo, por el cual pudiéramos percibir, al menos, que es y subsiste.»]
Rec. II, 56
[«¿Qué conducta, pues, sería la de abandonar a Dios, en cuyo mundo vivimos y gozamos de todo lo necesario para la vida, y seguir no sé a quién, de quien no solo no obtenemos bien alguno, sino que ni siquiera podemos saber si existe? Porque en verdad no existe. Pues si lo llamas luz, y más brillante que aquella luz que vemos, tomas prestado ese mismo nombre del Creador del mundo; o si dices que es una sustancia sobre todas las cosas, de Él derivas la idea con amplificación de palabra. Ya hagas mención de mente, de bondad, de vida o de cualquier otra cosa, tomas prestadas las palabras de Él. Puesto que, entonces, no tienes nada nuevo acerca de ese poder del que hablas, no solo en cuanto al entendimiento, sino aun en cuanto a nombrarlo, ¿cómo introduces un Dios nuevo, para quien ni siquiera puedes hallar un nombre nuevo? Pues no solo se llama Poder al Creador del mundo, sino también a los ministros de su gloria y a todo el ejército celestial. ¿No piensas, entonces, que es mejor que sigamos a nuestro Dios Creador, como a un Padre que nos instruye y nos dota según Él sabe? Pero si, como dices, hay algún Dios más benigno que todos, es cierto que no se airará contra nosotros; o si se aíra, es malo. Pues si nuestro Dios se aíra y castiga, no es malo, sino justo, porque corrige y enmienda a sus propios hijos. Pero aquel que no tiene cuidado de nosotros, si nos castigare, ¿cómo ha de ser bueno? Infligiéndonos castigos porque no hemos sido arrastrados por vanas imaginaciones a abandonar a nuestro propio Padre y seguirlo, ¿cómo puedes afirmar que es tan bueno, cuando ni siquiera puede ser tenido por justo?»]