Hom. 2, 1
[Por tanto] al día siguiente, yo, Clemente, despertando del sueño antes del alba, y sabiendo que Pedro estaba ya en pie y conversaba con sus servidores acerca del culto de Dios (eran dieciséis, y he tenido a bien consignar sus nombres, tal como después los aprendí, para que vosotros también sepáis quiénes eran. El primero de ellos era Zaqueo, que fue una vez publicano, y su hermano Sofonías; José y su hermano de leche Miqueas; también Tomás y Eliezer los mellizos; también Eneas y Lázaro los sacerdotes; además Eliseo y Benjamín, hijo de Safro; como también Rubilo y Zacarías los constructores; y Ananías y Ageo los de Jamnia; y Niceta y Áquila los amigos), —así, pues, entré y lo saludé, y a petición suya me senté.
Hom. 2, 2
Y él, interrumpiendo el discurso en que estaba ocupado, me aseguró, a modo de disculpa, por qué no me había despertado para que oyera sus discursos, asignando como razón la incomodidad de mi viaje. Como deseaba que esta se disipara, me había dejado dormir. «Pues,» dijo, «siempre que el alma está distraída por alguna necesidad corporal, no se acerca debidamente a las instrucciones que se le presentan. Por esta causa no quiero conversar, ni con los que están grandemente afligidos por alguna calamidad, ni con los que están desmedidamente airados, ni con los que se han vuelto al frenesí del amor, ni con los que sufren agotamiento corporal, ni con los que están angustiados por los cuidados de la vida, ni con los que están acosados por otros sufrimientos cualesquiera, cuya alma, como dije, estando abatida y compadeciéndose del cuerpo que sufre, ocupa también en ello su propia inteligencia.»
Hom. 2, 3
«Y no se diga: ¿Acaso no es, pues, propio presentar consuelos y amonestaciones a los que están en alguna mala condición? A esto respondo que, si ciertamente alguno puede, preséntelos; pero si no, aguarde su tiempo. Pues sé que todas las cosas tienen su propia sazón. Por lo cual es propio aplicar a los hombres palabras que fortalezcan el ánimo anticipadamente contra el mal; de suerte que, si en algún tiempo algún mal les sobreviene, la mente, estando prevenida con el recto argumento, pueda sobrellevar lo que le acontece: pues entonces la mente sabe, en la crisis de la lucha, acudir a aquel que la socorrió con buen consejo.»
Hom. 2, 4
«Sin embargo, he sabido, oh Clemente, que en Alejandría Bernabé te expuso perfectamente la palabra acerca de la profecía. ¿No fue así?» Respondí: «Sí, y de manera excelente.» Entonces Pedro: «Por tanto, no es necesario ocupar ahora con las instrucciones que ya conoces el tiempo que puede servirnos para otras instrucciones que no conoces.» Entonces dije yo: «Has dicho rectamente, oh Pedro. Pero concédeme esto a mí, que me propongo asistir siempre junto a ti, que me expongas continuamente, como a oyente deleitado, la doctrina del Profeta. Pues, aparte de Él, como aprendí de Bernabé, es imposible aprender la verdad.»
Hom. 2, 5
Y Pedro, muy complacido con esto, respondió: «Ya ha llegado a su término el proceso de rectificación en lo que a ti respecta, pues conoces la grandeza de la profecía infalible, sin la cual es imposible que nadie reciba lo sumamente provechoso. Pues de los muchos y diversos bienes que hay en las cosas que son o que pueden ser, el más bienaventurado de todos —sea la vida eterna, o la salud perpetua, o un entendimiento perfecto, o la luz, o el gozo, o la inmortalidad, o cuanto otro bien supremo haya o pueda haber en la naturaleza de las cosas— no puede poseerse sin conocer primero las cosas como son; y este conocimiento no puede obtenerse de otro modo sino conociendo primero al Profeta de la verdad.»
Hom. 2, 6
«Ahora bien, el Profeta de la verdad es Aquel que siempre conoce todas las cosas —las pasadas como fueron, las presentes como son, las futuras como serán—; sin pecado, misericordioso, a quien solo se ha confiado la declaración de la verdad. Lee, y hallarás que fueron engañados quienes pensaron que habían hallado la verdad por sí mismos. Pues esto es propio del Profeta: declarar la verdad, así como es propio del sol traer el día. Por lo cual, cuantos han deseado conocer la verdad, pero no han tenido la fortuna de aprenderla de Él, no la han hallado, sino que han muerto buscándola. Pues ¿cómo puede hallar la verdad quien la busca desde su propia ignorancia? Y aun si la halla, no la conoce, y pasa de largo junto a ella como si no existiera. Ni tampoco podrá obtener la posesión de la verdad de otro que, de igual modo, le prometa el conocimiento desde la ignorancia; exceptuando solo el conocimiento de la moralidad y cosas de esa índole, que puede conocerse por la razón, la cual ofrece a cada uno el conocimiento de que no debe agraviar a otro, por no desear él mismo ser agraviado.»
Hom. 2, 7
«Todos, pues, cuantos buscaron la verdad, confiando en poder hallarla por sí mismos, cayeron en un lazo. Esto es lo que han sufrido tanto los filósofos de los griegos como los más inteligentes de los bárbaros. Pues, aplicándose a las cosas visibles, han dado decisiones por conjetura sobre las cosas no aparentes, pensando que era verdad lo que en algún momento se les presentaba como tal. Pues, como personas que conocen la verdad, ellos, todavía buscándola, rechazan algunas de las suposiciones que se les presentan y se aferran a otras, como si supieran, mientras no saben, qué cosas son verdaderas y cuáles falsas. Y dogmatizan acerca de la verdad, incluso aquellos que están buscándola, sin saber que quien busca la verdad no puede aprenderla de su propio extravío. Pues ni siquiera, como he dicho, puede reconocerla cuando está junto a él, puesto que no la conoce.»
Hom. 2, 8
«Y de ningún modo es lo verdadero, sino lo placentero, lo que persuade a todo el que busca aprender de sí mismo. Puesto que, entonces, una cosa place a uno y otra a otro, una cosa prevalece sobre uno como verdad, y otra sobre otro. Pero la verdad es aquello que el Profeta aprueba, no lo que es placentero para cada individuo. Pues lo que es uno sería muchos, si lo placentero fuera lo verdadero; lo cual es imposible. Por lo cual también los filólogos griegos —más bien que filósofos—, discurriendo sobre las cosas por conjeturas, han dogmatizado mucho y diversamente, pensando que la secuencia apta de hipótesis es la verdad, sin saber que, cuando se han asignado a sí mismos comienzos falsos, su conclusión ha correspondido al comienzo.»
Hom. 2, 9
«Por lo cual el hombre debe pasar de largo ante todo lo demás y entregarse solo al Profeta de la verdad. Y todos somos capaces de juzgar de Él, si es profeta, aun siendo del todo indoctos, novicios en sofismas, desconocedores de la geometría y no iniciados en la música. Pues Dios, que cuida de todos, ha hecho más fácil para todos el descubrimiento acerca de Él, a fin de que ni los bárbaros fueran impotentes ni los griegos incapaces de hallarlo. Por tanto, el descubrimiento acerca de Él es fácil; y es así:—»
Hom. 2, 10
«Si es un Profeta, y es capaz de saber cómo fue hecho el mundo, y las cosas que hay en él, y las cosas que serán hasta el fin, si nos ha predicho algo, y hemos comprobado que se ha cumplido perfectamente, fácilmente creemos que serán las cosas que Él dice que han de ser, a partir de las cosas que ya han sido; le creemos, digo, no solo como a quien conoce, sino como a quien preconce. ¿A quién, entonces, por limitado entendimiento que tenga, no le parece que conviene, respecto de las cosas que agradan a Dios, creer más que a todos los demás a Aquel que más que todos los hombres conoce, aunque no haya aprendido? Por lo cual, si alguno no quisiera conceder el poder de conocer la verdad a tal persona —quiero decir, a Aquel que tiene preconocimiento por la divinidad del Espíritu que está en Él—, concediendo el poder de conocer a cualquier otro, ¿no está vacío de entendimiento, al conceder a quien no es profeta ese poder de conocer que no concedería al Profeta?»
Hom. 2, 11
«Por lo cual, antes de todas las cosas, debemos probar al Profeta con todo juicio mediante la promesa profética; y habiendo comprobado que Él es el Profeta, debemos seguir sin vacilar las demás palabras de su enseñanza; y teniendo confianza acerca de las cosas esperadas, debemos conducirnos según el primer juicio, sabiendo que Aquel que nos dice estas cosas no tiene naturaleza de mentir. Por lo cual, si alguna de las cosas que después son dichas por Él no nos parece bien dicha, debemos saber que no es que haya sido dicha mal, sino que nosotros no la hemos concebido rectamente. Pues la ignorancia no juzga al conocimiento, y así tampoco el conocimiento es competente para juzgar verdaderamente el preconocimiento; sino que el preconocimiento ofrece conocimiento a los ignorantes.»
Hom. 2, 12
«De aquí, oh amado Clemente, que si quieres conocer las cosas que atañen a Dios, has de aprenderlas de Él solo, porque Él solo conoce la verdad. Pues si algún otro conoce algo, lo ha recibido de Él o de sus discípulos. Y esta es su doctrina y verdadera proclamación: que hay un solo Dios, cuya obra es el mundo; el cual, siendo del todo justo, ciertamente dará en algún tiempo a cada uno según sus obras.»
Hom. 2, 13
«Pues hay toda necesidad de que quien dice que Dios es por su naturaleza justo crea también que las almas de los hombres son inmortales: pues ¿dónde estaría su justicia, cuando algunos, habiendo vivido piadosamente, han sido maltratados, y a veces arrebatados violentamente, mientras otros que han sido del todo impíos, y se han entregado a una vida lujosa, han muerto la muerte común de los hombres? Puesto que, por tanto, sin contradicción alguna, Dios, que es bueno, es también justo, no se conocerá que es justo de otro modo sino si el alma, tras su separación del cuerpo, es inmortal, de modo que el malvado, estando en el infierno, como quien aquí ha recibido sus bienes, sea allí castigado por sus pecados; y el bueno, que aquí ha sido castigado por sus pecados, sea entonces, como en el seno de los justos, constituido heredero de bienes. Puesto que, por tanto, Dios es justo, nos es plenamente evidente que hay un juicio, y que las almas son inmortales.»
Hom. 2, 14
«Pero si alguno, según la opinión de este Simón el samaritano, no admite que Dios es justo, ¿a quién entonces puede alguien atribuir la justicia, o la posibilidad de ella? Pues si la Raíz de todo no la tiene, hay toda necesidad de pensar que ha de ser imposible hallarla en la naturaleza humana, que es, por así decirlo, el fruto. Y si se halla en el hombre, ¡cuánto más en Dios! Pero si la justicia no puede hallarse en ninguna parte, ni en Dios ni en el hombre, entonces tampoco la injusticia. Pero existe la justicia, pues la injusticia toma su nombre de la existencia de la justicia; porque se llama injusticia cuando la justicia es comparada con ella y se halla que es opuesta a ella.»
Hom. 2, 15
«De aquí, por tanto, que Dios, enseñando a los hombres respecto de la verdad de las cosas existentes, siendo Él mismo uno, ha distinguido todos los principios en pares y opuestos, siendo Él mismo uno y solo Dios desde el principio, habiendo hecho el cielo y la tierra, el día y la noche, la luz y el fuego, el sol y la luna, la vida y la muerte. Pero al hombre solo entre todas estas cosas lo hizo dueño de sí mismo, teniendo aptitud para ser o justo o injusto. Para él también ha variado las figuras de las combinaciones, poniendo ante él primero las cosas pequeñas y después las grandes, como el mundo y la eternidad. Pero el mundo que ahora es, es temporal; el que será, es eterno. Primero es la ignorancia, luego el conocimiento. Así también ha dispuesto los caudillos de la profecía. Pues, puesto que el mundo presente es femenino, como madre que da a luz las almas de sus hijos, pero el mundo venidero es masculino, como padre que recibe a sus hijos de su madre, por eso en este mundo viene una sucesión de profetas, como hijos del mundo venidero, que tienen conocimiento de los hombres. Y si los hombres piadosos hubieran entendido este misterio, nunca se habrían extraviado, sino que aun ahora habrían sabido que Simón, que ahora esclaviza a todos los hombres, es colaborador del error y del engaño. Ahora bien, la doctrina de la regla profética es como sigue.»
Hom. 2, 16
«Como en el principio Dios, que es uno, como mano derecha e izquierda, hizo primero los cielos y después la tierra, así también constituyó todas las combinaciones en orden; pero sobre los hombres ya no hace esto, sino que varía todas las combinaciones. Pues mientras de Él vienen primero las cosas mayores y después las inferiores, hallamos lo opuesto en los hombres: lo primero peor, y lo segundo superior. Por tanto, de Adán, que fue hecho a imagen de Dios, brotó primero el injusto Caín, y después el justo Abel. De nuevo, de aquel que entre vosotros es llamado Deucalión, fueron enviadas dos formas de espíritus: la impura y la pura, primero el cuervo negro y luego la paloma blanca. De Abraham también, el patriarca de nuestra nación, brotaron dos primicias —Ismael primero, luego Isaac, que fue bendecido por Dios. Y de Isaac mismo, de igual manera, hubo nuevamente dos: Esaú el profano y Jacob el piadoso. Así, primero en el nacimiento, como primogénito en el mundo, fue el sumo sacerdote Aarón, luego el legislador Moisés.»
Hom. 2, 17
«De igual manera, la combinación respecto de Elías, que había de venir, ha sido de grado diferida a otro tiempo, habiendo determinado disfrutarla convenientemente más adelante. Por lo cual, también, aquel que estaba entre los nacidos de mujer vino primero; luego vino segundo aquel que estaba entre los hijos de los hombres. Sería posible, siguiendo este orden, percibir a qué serie pertenece Simón, que vino antes que yo a los gentiles, y a cuál pertenezco yo, que he venido después de él, y he venido sobre él como la luz sobre las tinieblas, como el conocimiento sobre la ignorancia, como la curación sobre la enfermedad. Y así, como el verdadero Profeta nos ha dicho, un falso profeta debe venir primero de algún engañador; y luego, de igual manera, tras la remoción del lugar santo, el verdadero Evangelio debe ser enviado secretamente al exterior para la rectificación de las herejías que habrá. Después de esto, también, hacia el fin, el Anticristo debe venir primero, y luego nuestro Jesús debe ser revelado como siendo en verdad el Cristo; y después de esto, habiendo brotado la luz eterna, todas las cosas de las tinieblas deben desaparecer.»
Hom. 2, 18
«Puesto que, entonces, como he dicho, algunos hombres no conocen la regla de la combinación, por eso no conocen quién es mi precursor Simón. Pues si fuera conocido, no sería creído; pero ahora, no siendo conocido, es creído indebidamente; y aunque sus obras son las de quien odia, es amado; y aunque enemigo, es recibido como amigo; y aunque sea muerte, es deseado como salvador; y aunque fuego, es estimado como luz; y aunque engañador, es creído como hablante de verdad.»
Entonces yo, Clemente, cuando oí esto, dije: «¿Quién es, pues, te lo ruego, ese que es tal engañador? Quisiera ser informado.» Entonces dijo Pedro: «Si deseas aprenderlo, está en tu poder saberlo de aquellos de quienes yo también obtuve información precisa sobre todos los puntos respecto de él.»
Hom. 2, 19
«Hay entre nosotros una tal Justa, sirofenicia, de raza cananea, cuya hija estaba oprimida por una grave enfermedad. Y ella vino a nuestro Señor, clamando y suplicando que sanara a su hija. Pero Él, preguntado también por nosotros, dijo: "No es lícito sanar a los gentiles, que son semejantes a perros por usar diversas carnes y prácticas, mientras que la mesa en el reino ha sido dada a los hijos de Israel". Pero ella, oyendo esto, y rogando participar como un perro de las migajas que caen de esta mesa, habiendo cambiado lo que era, viviendo como los hijos del reino, obtuvo la curación para su hija, como pidió. Pues siendo ella gentil, y permaneciendo en el mismo curso de vida, Él no la habría sanado si hubiera permanecido gentil, por no ser lícito sanarla como a gentil.»
Hom. 2, 20
«Ella, por tanto, habiendo adoptado una manera de vivir según la ley, fue, con la hija que había sido sanada, expulsada de su hogar por su marido, cuyos sentimientos se oponían a los nuestros. Pero ella, siendo fiel a sus compromisos, y hallándose en circunstancias acomodadas, permaneció viuda ella misma, pero dio a su hija en matrimonio a cierto hombre que estaba adherido a la verdadera fe, y que era pobre. Y, absteniéndose del matrimonio por causa de su hija, compró dos muchachos y los educó, y los tuvo en lugar de hijos. Y ellos, educados desde su niñez con Simón Mago, han aprendido todas las cosas acerca de él. Pues tal era su amistad, que estaban asociados con él en todas las cosas en las que él quería unirse a ellos.»
Hom. 2, 21
«Estos hombres, habiendo encontrado a Zaqueo, que moraba aquí, y habiendo recibido de él la palabra de verdad, y habiéndose arrepentido de sus anteriores innovaciones, y denunciando inmediatamente a Simón como partícipe con él en todas las cosas, tan pronto como yo vine a morar aquí, vinieron a mí con su madre adoptiva, presentados a mí por él, Zaqueo, y desde entonces continúan conmigo, gozando de instrucciones en la verdad.» Cuando Pedro dijo esto, envió por ellos, y les encargó que me relataran con exactitud todas las cosas acerca de Simón. Y ellos, habiendo puesto a Dios por testigo de que en nada falsearían, procedieron con la relación.
Hom. 2, 22
Primero comenzó Aquila a hablar de esta manera: «Escucha, oh queridísimo hermano, para que conozcas con exactitud todo acerca de este hombre: de quién es, qué es y de dónde; y qué cosas hace, y cómo y por qué las hace. Este Simón es hijo de Antonio y de Raquel, samaritano de raza, de la aldea de Gitá, que dista seis esquenos de la ciudad. Habiéndose ejercitado mucho en Alejandría, y siendo muy poderoso en magia, y ambicioso, quiere ser tenido por un cierto poder supremo, mayor incluso que el Dios que creó el mundo. Y a veces, dando a entender que él es Cristo, se llama a sí mismo el Excelso. Y emplea este epíteto como dando a entender que permanecerá siempre en pie, y que no tiene causa alguna de corrupción para que su cuerpo caiga. Y ni dice que el Dios que creó el mundo sea el Supremo, ni cree que los muertos resucitarán. Rechaza Jerusalén y pone en su lugar el monte Garizim. En lugar de nuestro Cristo, se proclama a sí mismo. Explica las cosas de la ley por su propia presunción; y dice, ciertamente, que ha de haber juicio, pero no lo espera. Pues si estuviera persuadido de que ha de ser juzgado por Dios, no se atrevería a ser impío contra el mismo Dios. Por lo cual algunos, no sabiendo que, sirviéndose de la religión como de un manto, despoja las cosas de la verdad, y creyendo fielmente la esperanza y el juicio que de algún modo dice que han de venir, se pierden.»
Hom. 2, 23
«Pero que él viniera a ocuparse de las doctrinas de la religión sucedió de esta manera. Había un tal Juan, bautista de día, que era también, según el método de combinación, el precursor de nuestro Señor Jesús; y así como el Señor tuvo doce apóstoles, llevando el número de los doce meses del sol, así también él, Juan, tuvo treinta varones principales, cumpliendo la cuenta mensual de la luna, en cuyo número se hallaba una mujer llamada Helena, para que ni aun esto careciera de un sentido dispensacional. Pues una mujer, siendo la mitad de un hombre, completaba el número imperfecto de la triacóntada; como también sucede con la luna, cuya revolución no completa el curso entero del mes. Pero de estos treinta, el primero y el más estimado por Juan era Simón; y la razón de que no fuera jefe después de la muerte de Juan fue la siguiente:—»
Hom. 2, 24
«Él, hallándose ausente en Egipto para practicar la magia, y habiendo sido muerto Juan, Dositeo, deseando el caudillaje, hizo correr falsamente que Simón había muerto y ocupó la cátedra. Pero Simón, volviendo no mucho después, y manteniéndose con firmeza en el puesto como propio, cuando se encontró con Dositeo no le reclamó el lugar, sabiendo que un hombre que ha alcanzado poder más allá de lo que esperaba no puede ser apartado de él. Por lo cual, con fingida amistad, se entrega por un tiempo al segundo lugar, bajo Dositeo. Mas, tomando su puesto a los pocos días entre los treinta condiscípulos, comenzó a hablar mal de Dositeo diciendo que no transmitía las instrucciones correctamente. Y esto dijo que lo hacía, no por falta de voluntad de transmitirlas correctamente, sino por ignorancia. Y en cierta ocasión, Dositeo, advirtiendo que esta artera acusación de Simón estaba disipando la opinión que muchos tenían de él, de modo que no pensaban que él fuera el Excelso, vino encolerizado al lugar acostumbrado de reunión, y hallando a Simón, lo golpeó con un bastón. Pero pareció pasar a través del cuerpo de Simón como si este hubiera sido humo. Entonces Dositeo, confundido, le dijo: "Si tú eres el Excelso, yo también te adoraré". Entonces Simón dijo que lo era; y Dositeo, sabiendo que él mismo no era el Excelso, cayó y lo adoró; y uniéndose a los veintinueve jefes, elevó a Simón a su propio lugar de reputación; y así, no muchos días después, el mismo Dositeo, mientras aquel (Simón) estaba en pie, cayó y murió.»
Hom. 2, 25
«Pero Simón anda en compañía de Helena, y hasta ahora, como veis, está alborotando al pueblo. Y dice que él ha hecho bajar a esta Helena desde los altísimos cielos al mundo; siendo reina, como el ser que todo lo engendra, y sabiduría, por cuya causa, dice él, lucharon griegos y bárbaros, teniendo ante sus ojos solo una imagen de la verdad; pues ella, la que realmente es la verdad, estaba entonces con el dios principal. Además, explicando astutamente ciertas cosas de esta índole, fabricadas con mitos griegos, engaña a muchos; especialmente porque realiza muchas y notables maravillas, de modo que, si no supiéramos que hace estas cosas por magia, nosotros mismos también nos habríamos dejado engañar. Pero así como al principio fuimos colaboradores suyos, mientras hacía tales cosas sin dañar los intereses de la religión; ahora que ha comenzado con locura a intentar engañar a los religiosos, nos hemos apartado de él.»
Hom. 2, 26
«Pues él comenzó incluso a cometer asesinato, como él mismo nos reveló, como amigo a amigos: que, habiendo separado el alma de un niño de su propio cuerpo mediante horrendos encantamientos, para tenerla como auxiliar en la exhibición de cuanto le pluguiera, y habiendo trazado la imagen del niño, la tiene colocada en la cámara interior donde duerme, diciendo que una vez formó al niño de aire por artes divinas, y que, habiendo pintado su imagen, lo devolvió otra vez al aire. Y explica que realizó la acción así. Dice que el alma primera del hombre, convirtiéndose en naturaleza de calor, atrajo a sí y absorbió el aire circundante, a manera de calabaza; y que luego lo transformó en agua cuando estaba dentro de la forma del espíritu; y dijo que el aire que había en él, que no podía derramarse a causa de la consistencia del espíritu, lo convirtió en naturaleza de sangre, y que hizo que la sangre se solidificara en carne; y que, consolidada así la carne, exhibió a un hombre no hecho de tierra, sino de aire. Y así, habiéndose persuadido de que podía hacer una nueva especie de hombre, dijo que invirtió los cambios y lo restituyó de nuevo al aire. Y cuando contó esto a otros, fue creído; pero por nosotros, que estábamos presentes en sus ceremonias, fue religiosamente descreído. Por lo cual denunciamos sus impiedades y nos apartamos de él.»
Hom. 2, 27
Cuando Aquila hubo hablado así, su hermano Nicetas dijo: «Es necesario, oh hermano Clemente, que yo mencione lo que Aquila ha omitido. Pues, en primer lugar, Dios es testigo de que no le asistimos en ninguna obra impía, sino que miramos mientras él las realizaba; y mientras hizo cosas inofensivas y las exhibió, también nosotros nos complacimos. Pero cuando, para engañar a los piadosos, dijo que hacía por medio de la divinidad las cosas que se hacían por magia, ya no lo soportamos, aunque nos hizo muchas promesas, especialmente que nuestras estatuas serían consideradas dignas de un lugar en el templo, y que seríamos tenidos por dioses, y adorados por la multitud, y honrados por reyes, y considerados dignos de honores públicos, y enriquecidos con riquezas sin límite.»
Hom. 2, 28
«Estas cosas, y otras estimadas mayores que estas, nos prometió, con la sola condición de que nos asociáramos con él y guardásemos silencio acerca de la maldad de su empresa, para que el designio de su engaño pudiera prosperar. Pero aun así no quisimos consentir, sino que incluso le aconsejamos que desistiera de tal locura, diciéndole: "Nosotros, oh Simón, recordando nuestra amistad contigo desde la niñez, y por afecto hacia ti, te damos buen consejo. Desiste de ese intento. No puedes ser Dios. Teme a Aquel que verdaderamente es Dios. Reconoce que eres hombre, y que el tiempo de tu vida es corto; y aunque consiguieras grandes riquezas, o incluso llegaras a ser rey, pocas cosas corresponden al corto tiempo de tu vida para el disfrute, y las cosas mal adquiridas pronto huyen y procuran castigo eterno al que se aventura. Por lo cual te aconsejamos que temas a Dios, por quien el alma de cada uno ha de ser juzgada por las obras que aquí ha hecho".»
Hom. 2, 29
«Al oír esto, él se rió; y cuando le preguntamos por qué se reía de que le diéramos buen consejo, respondió: "Me río de vuestra necia suposición, porque creéis que el alma del hombre es inmortal". Entonces dije yo: "No nos admiramos, oh Simón, de que intentes engañarnos, pero estamos confundidos por el modo en que te engañas aun a ti mismo. Dime, oh Simón, aunque ningún otro se haya convencido plenamente de que el alma es inmortal, al menos tú y nosotros deberíamos estarlo: tú, por haber separado una de un cuerpo humano, y haber conversado con ella, y haberle impuesto tus mandatos; y nosotros, por haber estado presentes, oído tus mandatos y presenciado claramente la ejecución de lo ordenado". Entonces dijo Simón: "Sé lo que quieres decir; pero nada sabes de los asuntos sobre los que razonas". Entonces dijo Nicetas: "Si sabes, habla; pero si no sabes, no supongas que podemos ser engañados con que digas que tú sabes y que nosotros no. Pues no somos tan niños como para que siembres en nosotros una astuta sospecha de modo que pensemos que tú conoces cosas inefables, y así nos tomes y nos mantengas sujetos, reteniéndonos por medio del deseo".»
Hom. 2, 30
«Entonces Simón dijo: "Sé que vosotros sabéis que yo separé un alma de un cuerpo humano; pero sé que ignoráis que no es el alma del muerto la que me sirve, pues no existe; sino que un cierto demonio actúa fingiendo ser el alma". Entonces dijo Nicetas: "Muchas cosas increíbles hemos oído en nuestra vida, pero no esperamos oír jamás algo más insensato que este discurso. Pues si un demonio finge ser el alma del muerto, ¿de qué sirve en absoluto el alma, para que haya de ser separada del cuerpo? ¿No estuvimos nosotros mismos presentes y te oímos conjurar el alma del cuerpo? ¿Y cómo sucede que, cuando uno es conjurado, otro que no es conjurado obedece, como asustado? Y tú mismo, cuando alguna vez te preguntamos por qué a veces cesan las conferencias, ¿no dijiste que el alma, habiendo cumplido en la tierra el tiempo que había de pasar en el cuerpo, se va al Hades? Y añadiste que a las almas de los que se suicidan no se les permite venir fácilmente, porque, habiendo vuelto a su morada en el Hades, son guardadas".»
Hom. 2, 31
Nicetas habiendo hablado así, Aquila a su vez dijo: «Solo esto querría aprender de ti, Simón: ya sea el alma, ya sea un demonio lo que es conjurado, ¿de qué tiene miedo, para que no desprecie la conjuración? Entonces Simón dijo: "Sabe que debe sufrir castigo si desobedeciera". Entonces dijo Aquila: "Por lo tanto, si el alma viene cuando es conjurada, también hay juicio. Por consiguiente, si las almas son inmortales, ciertamente hay también juicio. Pues, como dices que las que son conjuradas para asuntos malvados son castigadas si desobedecen, ¿cómo no temes tú obligarlas, cuando las obligadas son castigadas por su desobediencia? Porque no es de admirar que aún no sufras por tus acciones, viendo que aún no ha llegado el juicio, cuando habrás de sufrir la pena de aquellas obras que has obligado a otros a hacer, y cuando lo que se ha hecho bajo coacción será perdonado, por haberse hecho por respeto al juramento que condujo a la mala acción". Y él, al oír esto, se enfureció, y nos amenazó de muerte si no guardábamos silencio acerca de sus obras.»
Hom. 2, 32
Cuando Aquila hubo hablado así, yo, Clemente, pregunté: «¿Cuáles son, pues, los prodigios que él realiza?» Y me dijeron que hace caminar a las estatuas, que se revuelca sobre el fuego y no se quema; y a veces vuela; y hace panes de piedras; se convierte en serpiente; se transforma en macho cabrío; se vuelve de dos caras; se cambia en oro; abre puertas cerradas; funde hierro; en los banquetes hace aparecer imágenes de toda clase de formas. En su casa hace que los platos se vean llevados por sí mismos para servirle, sin que se vea a portador alguno. Me admiré al oírles hablar así; pero muchos daban testimonio de que habían estado presentes y habían visto tales cosas.
Hom. 2, 33
Dichas estas cosas así, el excelentísimo Pedro mismo procedió a hablar: «Debéis percibir, hermanos, la verdad de la regla de la conjunción, de la cual quien no se aparta no puede ser extraviado. Pues como, según hemos dicho, vemos todas las cosas en pares y opuestos, y como primero es la noche y luego el día; y primero la ignorancia, luego el conocimiento; primero la enfermedad, luego la curación, así también las cosas del error entran primero en nuestra vida, y luego sobreviene la verdad, como el médico ante la enfermedad. Por lo tanto, inmediatamente, cuando nuestra nación amada por Dios estaba a punto de ser rescatada de la opresión de los egipcios, primero se produjeron enfermedades por medio de la vara convertida en serpiente, que fue dada a Aarón, y luego se sobreañadieron remedios por las oraciones de Moisés. Y también ahora, cuando los gentiles están a punto de ser rescatados de la superstición respecto de los ídolos, la maldad que reina sobre ellos ha enviado por anticipado a su aliado como otra serpiente, a este Simón que veis, que obra maravillas para asombrar y engañar, no signos de curación para convertir y salvar. Por lo cual conviene que también vosotros, a partir de los milagros que se hacen, juzguéis a los hacedores, cuál es el carácter del que los realiza y cuál el de la obra. Si hace milagros inútiles, es agente de maldad; pero si hace cosas provechosas, es guía de bondad.»
Hom. 2, 34
«Aquellos, pues, son signos inútiles, los que decís que hizo Simón. Pero yo digo que el hacer caminar a las estatuas, y revolcarse sobre carbones encendidos, y convertirse en dragón, y transformarse en macho cabrío, y volar por el aire, y todas las cosas semejantes, no siendo para curación del hombre, son de naturaleza tal que engañan a muchos. Pero los milagros de la verdad compasiva son filantrópicos, como los que habéis oído que hizo el Señor, y los que yo, después de Él, realizo por mis oraciones; en los cuales la mayoría de vosotros habéis estado presentes: algunos libres de toda clase de enfermedades, y otros de demonios; a algunos les fueron restituidas las manos, y a otros los pies; unos recuperaron la vista, y otros el oído; y todo cuanto el hombre puede hacer, teniendo espíritu filantrópico.»
Hom. 2, 35
Cuando Pedro hubo hablado así, hacia el alba entró Zaqueo, nos saludó y dijo a Pedro: «Simón aplaza la investigación hasta mañana; porque hoy es su sábado, que ocurre a intervalos de once días.» A él respondió Pedro: «Di a Simón: cuando quieras; y sabe que siempre estamos dispuestos a encontrarnos contigo, por la divina providencia, cuando lo desees.» Y Zaqueo, oyendo esto, salió para devolver la respuesta.
Hom. 2, 36
Pero él (Pedro) me vio desanimado y preguntó la razón; y habiéndosele dicho que no procedía de otra causa sino del aplazamiento de la investigación, dijo: «Quien ha comprendido que el mundo está gobernado por la buena providencia de Dios, oh amado Clemente, no se aflige por las cosas que de cualquier modo acontecen, considerando que las cosas toman su curso provechosamente bajo la providencia del Gobernante. Por lo cual, sabiendo que Él es justo, y viviendo con buena conciencia, sabe por recta razón sacudir de su alma toda molestia que le sobrevenga, porque, cuando sea completa, ha de redundar en algún bien desconocido. Ahora, pues, que no te aflija el aplazamiento de la investigación por parte de Simón el mago; porque tal vez ha ocurrido por la providencia de Dios para tu provecho. Por lo cual no tendré escrúpulo en hablarte como a amigo mío especial.»
Hom. 2, 37
«Algunos de los nuestros asisten fingidamente a Simón como compañeros, como si estuvieran persuadidos por su error, el más ateo, a fin de que puedan aprender su propósito y revelárnoslo, para que podamos enfrentarnos a este hombre terrible en condiciones favorables. Y ahora he sabido de ellos qué argumentos va a emplear en la discusión. Y sabiendo esto, doy gracias a Dios por una parte, y os felicito por otra, por el aplazamiento de la discusión; pues vosotros, instruidos por mí antes de la discusión sobre los argumentos que han de ser usados por él para la destrucción de los ignorantes, podréis escuchar sin peligro de caer.»
Hom. 2, 38
«Pues a las Escrituras se les han añadido muchas falsedades contra Dios por esta causa. El profeta Moisés, habiendo entregado por orden de Dios la ley, con las explicaciones, a ciertos varones escogidos, en número de unos setenta, para que ellos también instruyeran a los del pueblo que quisieran, poco después la ley escrita tuvo añadidas ciertas falsedades contrarias a la ley de Dios, que hizo el cielo y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos; atreviéndose el maligno a obrar esto con algún propósito justo. Y esto ocurrió en razón y juicio, para que fueran convictos los que se atrevieran a escuchar las cosas escritas contra Dios, y los que, por amor hacia Él, no solo no creyeran las cosas dichas contra Él, sino que ni siquiera soportaran oírlas en absoluto, aun si resultaran ser verdaderas, juzgando mucho más seguro incurrir en peligro respecto de la fe religiosa, que vivir con mala conciencia a causa de palabras blasfemas.»
Hom. 2, 39
«Simón, pues, según he sabido, piensa venir en público y hablar de aquellos capítulos contra Dios que están añadidos a las Escrituras, con el fin de tentar, para seducir a cuantos desdichados pueda, apartándolos del amor de Dios. Pues no queremos decir en público que estos capítulos están añadidos a la Biblia, ya que con ello perturbaríamos a las multitudes indoctas y así cumpliríamos el propósito de este malvado Simón. Porque ellos, no teniendo aún la facultad de discernir, huirían de nosotros como de impíos; o, como si no solo los capítulos blasfemos fueran falsos, se apartarían incluso de la palabra. Por lo cual estamos bajo la necesidad de asentir a los capítulos falsos, y de plantearle a cambio preguntas acerca de ellos, para llevarlo a un aprieto, y de dar en privado una explicación de los capítulos que se dicen contra Dios a los bien dispuestos, después de una prueba de su fe; y de esto no hay más que un camino, y este breve. Es el siguiente.»
Hom. 2, 40
«Pues todo lo que se dice o se escribe contra Dios es falso. Pero que decimos esto verdaderamente, no solo por causa de la reputación, sino por causa de la verdad, te convenceré cuando mi discurso haya avanzado un poco más. Por lo cual, mi amadísimo Clemente, no debes entristecerte de que Simón haya interpuesto un día entre esto y la discusión. Pues hoy, antes de la discusión, serás instruido acerca de los capítulos añadidos a las Escrituras; y luego, en la discusión acerca del único y bueno Dios, Hacedor también del mundo, no debes distraerte. Pero en la discusión incluso te maravillarás de cómo hombres impíos, pasando por alto las multitudes de cosas que se dicen en las Escrituras en favor de Dios, y mirando las que se dicen contra Él, las aducen gustosamente; y así los oyentes, por causa de la ignorancia, creyendo las cosas contra Dios, se convierten en desterrados de su reino. Por lo cual tú, por ventaja del aplazamiento, aprendiendo el misterio de las Escrituras y ganando los medios de no pecar contra Dios, te regocijarás incomparablemente.»
Hom. 2, 41
Entonces yo, Clemente, al oír esto, dije: «Verdaderamente me regocijo y doy gracias a Dios, que en todas las cosas hace bien. Sin embargo, él sabe que no podré pensar nada sino que todas las cosas son para Dios. Por lo cual no supongas que hago preguntas, como dudando de las palabras acerca de Dios, o de las que han de decirse, sino más bien para aprender, y así poder yo mismo instruir a otro que esté candidamente dispuesto a aprender. Por lo cual dime cuáles son las falsedades añadidas a las Escrituras, y cómo sucede que sean realmente falsas.» Entonces Pedro respondió: «Incluso aunque no me lo hubieras preguntado, habría continuado en orden y te habría ofrecido la exposición de estas cosas, como te prometí. Aprende, pues, cómo las Escrituras lo desfiguran en muchos aspectos, para que sepas cuando te topes con ellas.»
Hom. 2, 42
«Pero lo que voy a deciros bastará a modo de ejemplo. Pero no creo, querido Clemente, que alguien que posea por poco que sea de amor a Dios y de candor, sea capaz de admitir, o siquiera de oír, las cosas que se dicen contra Él. Pues ¿cómo puede tener un alma monárquica, y ser santo, quien supone que hay muchos dioses, y no uno solo? Pero aun si no hubiera más que uno, ¿quién tendrá celo por ser santo, si halla en Él muchos defectos, ya que esperará que el Principio de todas las cosas, por causa de los defectos de su propia naturaleza, no visitará los crímenes de los demás?»
Hom. 2, 43
«Por lo cual, lejos esté de nosotros creer que el Señor de todo, que hizo el cielo y la tierra y todas las cosas que hay en ellos, comparta su gobierno con otros, o que mienta. Pues si Él miente, ¿quién dice la verdad? ¿O que hace experimentos como por ignorancia? Pues entonces, ¿quién conoce de antemano? Y si delibera y cambia su propósito, ¿quién es perfecto en entendimiento y permanente en designio? Si Él envidia, ¿quién está por encima de la rivalidad? Si Él endurece los corazones, ¿quién hace sabios? Si Él hace ciegos y sordos, ¿quién ha dado la vista y el oído? Si Él comete hurtos, ¿quién administra justicia? Si Él se burla, ¿quién es sincero? Si Él es débil, ¿quién es omnipotente? Si Él es injusto, ¿quién es justo? Si Él hace cosas malas, ¿quién hará cosas buenas? Si Él hace el mal, ¿quién hará el bien?»
Hom. 2, 44
«Pero si Él desea el collado fructífero, ¿de quién son entonces todas las cosas? Si Él es falso, ¿quién entonces es verdadero? Si Él habita en un tabernáculo, ¿quién es sin límites? Si Él es aficionado a la grosura, y a los sacrificios, y a las ofrendas, y a las libaciones, ¿quién entonces está sin necesidad, y quién es santo, y puro, y perfecto? Si Él se complace en velas y candelabros, ¿quién entonces puso los luminares en el cielo? Si Él habita en sombra, y tinieblas, y tempestad, y humo, ¿quién es la luz que ilumina el universo? Si Él viene con trompetas, y clamores, y dardos, y flechas, ¿quién es la anhelada tranquilidad de todos? Si Él ama la guerra, ¿quién entonces desea la paz? Si Él hace cosas malas, ¿quién hace cosas buenas? Si Él es sin afecto, ¿quién es amante de los hombres? Si Él no es fiel a sus promesas, ¿quién será digno de confianza? Si Él ama a los malvados, y a los adúlteros, y a los asesinos, ¿quién será un juez justo? Si Él cambia de parecer, ¿quién es firme? Si Él elige a hombres malos, ¿quién entonces toma partido por los buenos?»
Hom. 2, 45
«Por lo cual, Clemente, hijo mío, guárdate de pensar de Dios de otro modo, sino que Él es el único Dios, y Señor, y Padre, bueno y justo, el Creador, longánimo, misericordioso, el sustentador, el bienhechor, que ordena el amor a los hombres, que aconseja la pureza, inmortal y que hace inmortales, incomparable, que mora en las almas de los buenos, que no puede ser contenido y sin embargo es contenido, que ha fijado el gran mundo como centro en el espacio, que ha extendido los cielos y solidificado la tierra, que ha almacenado el agua, que ha dispuesto las estrellas en el cielo, que ha hecho fluir las fuentes en la tierra, ha producido las fallas, ha levantado las montañas, ha puesto límites al mar, ha ordenado los vientos y las ráfagas, que por el espíritu de consejo ha guardado a salvo el cuerpo comprendido en un mar sin límites.»
Hom. 2, 46
«Este es nuestro Juez, a quien conviene que miremos y que gobernemos nuestras propias almas, pensando todas las cosas en su favor, hablando bien de Él, persuadidos de que por su longanimidad saca a luz la obstinación de todos, y de que solo Él es bueno. Y Él, al fin de todo, se sentará como Juez justo sobre cada uno de aquellos que han intentado lo que no debían.»
Hom. 2, 47
Cuando yo, Clemente, oí esto, dije: «Verdaderamente, esto es una piedad; verdaderamente esto es devoción.» Y de nuevo dije: «Quisiera aprender, por tanto, por qué la Biblia ha escrito algo de esta clase. Pues recuerdo que dijiste que era para convicción de aquellos que se atrevan a creer cualquier cosa que se diga contra Dios. Pero puesto que nos lo permites, nos aventuramos a preguntar, por mandato tuyo: Si alguien, amadísimo Pedro, quisiera decirnos: 'Las Escrituras son verdaderas, aunque a ti las cosas dichas contra Dios te parezcan falsas', ¿cómo le responderíamos?»
Hom. 2, 48
Entonces Pedro respondió: «Hablas bien en tu pregunta; pues será para tu seguridad. Por tanto, escucha: Puesto que hay muchas cosas que las Escrituras dicen contra Dios, y como el tiempo apremia a causa de la tarde, pregunta respecto de cualquier asunto que te plazca, y te lo explicaré, mostrando que es falso, no solo porque se dice contra Dios, sino porque es realmente falso.» Entonces respondí: «Deseo aprender cómo, cuando las Escrituras dicen que Dios es ignorante, puedes mostrar que Él conoce.»
Hom. 2, 49
Entonces Pedro respondió: «Me has presentado un asunto que puede responderse fácilmente. Sin embargo, escucha cómo Dios de nada es ignorante, sino que incluso conoce de antemano. Pero respóndeme primero a lo que te pregunto. El que escribió la Biblia, y contó cómo fue hecho el mundo, y dijo que Dios no conoce de antemano, ¿era un hombre o no?» Entonces dije: «Era un hombre.» Entonces Pedro respondió: «¿Cómo, pues, le fue posible, siendo hombre, saber con certeza cómo fue hecho el mundo, y que Dios no conoce de antemano?»
Hom. 2, 50
Entonces yo, percibiendo ya la explicación, sonreí y dije que era profeta. Y Pedro dijo: «Si, pues, era profeta, siendo hombre, de nada era ignorante, por razón de haber recibido de Dios el conocimiento de antemano; ¿cómo, entonces, el que dio al hombre el don del conocimiento anticipado, siendo Dios, habría de ser Él mismo ignorante?» Y yo dije: «Has hablado rectamente.» Entonces Pedro dijo: «Ven conmigo un paso más. Siendo reconocido por nosotros que Dios conoce de antemano todas las cosas, hay toda necesidad de que sean falsas las Escrituras que dicen que Él es ignorante, y verdaderas las que dicen que Él conoce.» Entonces dije yo: «Así debe ser.»
Hom. 2, 51
Entonces Pedro dijo: «Si, por tanto, algunas de las Escrituras son verdaderas y algunas falsas, con buena razón dijo nuestro Maestro: 'Sed buenos cambistas', puesto que en las Escrituras hay algunos dichos verdaderos y algunos espurios. Y a los que yerran por causa de las falsas escrituras, Él mostró adecuadamente la causa de su error, diciendo: 'Por tanto erráis, no conociendo las cosas verdaderas de las Escrituras; por esta razón sois ignorantes también del poder de Dios'.» Entonces dije: «Has hablado muy excelentemente.»
Hom. 2, 52
Entonces Pedro respondió: «Ciertamente, con buena razón, no creo nada contra Dios, ni contra los justos registrados en la ley, dando por sentado que son imaginaciones impías. Pues, como estoy persuadido, ni Adán fue transgresor, que fue formado por las manos de Dios; ni Noé fue borracho, que fue hallado justo sobre todo el mundo; ni Abraham vivió con tres mujeres a la vez, que, por causa de su sobriedad, fue tenido por digno de una posteridad numerosa; ni Jacob se asoció con cuatro —de las cuales dos eran hermanas—, que fue padre de las doce tribus, y que insinuó la venida de la presencia de nuestro Maestro; ni Moisés fue asesino, ni aprendió a juzgar de un sacerdote idólatra —él, que expuso la ley de Dios a todo el mundo, y por su recto juicio ha sido testificado como fiel administrador.»
Hom. 2, 53
«Pero de estas y semejantes cosas os daré explicación a su debido tiempo. Por lo demás, puesto que, como veis, la tarde ha venido sobre nosotros, baste por hoy lo que se ha dicho. Pero cuando queráis, y sobre lo que queráis, preguntad con confianza, y con gusto os lo explicaremos al punto.» Habiendo hablado así, se levantó. Y luego, habiendo tomado alimento, nos volvimos a dormir, pues la noche había venido sobre nosotros.