Rec. X, 36
De donde resulta más evidente que los varones prudentes, cuando vieron que la superstición común era tan deshonrosa, tan vil, y aún no habían aprendido modo alguno de corregirla, ni conocimiento alguno, se esforzaron con cuantos argumentos e interpretaciones pudieron en velar las cosas indecorosas bajo palabras decorosas, y no, como dicen, en ocultar razones decorosas bajo fábulas indecorosas. Porque si este fuera el caso, ciertamente sus estatuas y sus pinturas nunca se harían con representaciones de sus vicios y crímenes. No se representaría el cisne que cometió adulterio con Leda, ni el toro que cometió adulterio con Europa; ni tornarían en mil formas monstruosas a aquel a quien piensan mejor que todos. Y ciertamente, si los grandes y sabios varones que hay entre ellos supieran que todo esto es ficción y no verdad, ¿no acusarían de impiedad y sacrilegio a quienes exhibieran una pintura o esculpieran una imagen de esta clase, para injuria de los dioses? En fin, preséntese a un rey de su propio tiempo en forma de buey, o de ganso, o de hormiga, o de buitre, y escríbase sobre ella el nombre de su rey, y levántese tal estatua o figura en un lugar público, y pronto se les hará sentir el agravio de su acción y la magnitud de su castigo.
Rec. X, 37
Pero como son más bien verdaderas aquellas cosas que la vileza pública atestigua, y los varones prudentes han buscado y fabricado encubrimientos para excusarlas con discursos decorosos, por tanto no solo no están prohibidas, sino que hasta en los mismos misterios se producen figuras de Saturno devorando a sus hijos, y del niño ocultado por los címbalos y tambores de los Coribantes; y respecto de la mutilación de Saturno, ¿qué mejor prueba de su verdad podría haber, que el que incluso sus adoradores sean mutilados, por semejante hado miserable, en honor de su dios? Puesto que, pues, estas cosas se ven manifiestamente, ¿quién se hallará de tan poco sentido, sí, de tan grande estolidez, que no perciba que son verdaderas aquellas cosas acerca de los desdichados dioses, las cuales atestiguan sus más desdichados adoradores con la herida y mutilación de sus cuerpos?
Rec. X, 38
[«Pero si, como dicen, estas cosas, tan digna y piadosamente hechas, se dispensan mediante un ritual tan indigno e impío, ciertamente es sacrílego quienquiera que, o las publicó primero, o persiste en cumplirlas, ahora que han sido desdichadamente publicadas. ¿Y qué diremos de los libros de los poetas? ¿No deberían, si han degradado con fábulas viles las acciones honorables y piadosas de los dioses, ser arrojados inmediatamente y echados al fuego, para que no persuadan a la edad aún tierna de los muchachos de que Júpiter mismo, el jefe de los dioses, fue parricida para con sus padres, incestuoso para con sus hermanas y sus hijas, e incluso impuro para con los muchachos; de que Venus y Marte fueron adúlteros, y todas aquellas cosas que se han dicho más arriba? ¿Qué piensas de este asunto, mi señor Pedro?»]
Rec. X, 39
Entonces él respondió: [«Ten por seguro, amado Aquila, que todas las cosas son hechas por la buena providencia de Dios, de modo que la causa que había de ser contraria a la verdad no solo sea enferma y débil, sino también vil. Porque si la afirmación del error hubiera sido más fuerte y más verosímil, cualquiera que hubiera sido engañado por ella no volvería fácilmente al camino de la verdad. Si aun ahora, cuando tantas cosas malvadas y vergonzosas se cuentan acerca de los dioses de los gentiles, apenas alguno abandona el vil error, ¿cuánto más si hubiera habido en él algo decoroso y verosímil? Pues la mente se aparta con dificultad de aquellas cosas con que ha sido imbuida en la primera juventud; y por esto, como he dicho, ha sido efectuado por la divina providencia que la sustancia del error sea a la vez débil y vil. Pero también todas las demás cosas las dispensa la divina providencia conveniente y ventajosamente, aunque el método de la dispensación divina, como bueno y el mejor posible, no nos es claro a nosotros, que ignoramos las causas de las cosas.»]
Rec. X, 40
Cuando Pedro hubo dicho esto, yo, Clemente, pedí a Niceta que nos explicara, para instrucción, algunas cosas acerca de las alegorías de los gentiles, que había estudiado cuidadosamente; [«pues,»] dije yo, [«es útil que, cuando disputemos con los gentiles, no estemos desprovistos de estas cosas.»] Entonces dijo Niceta: [«Si mi señor Pedro me lo permite, puedo hacer lo que me pides.»] Entonces dijo Pedro: [«Hoy te he dado permiso para hablar en contra de los gentiles, como sabes.»] Y Niceta dijo: [«Dime, pues, Clemente, de qué quieres que hable.»] Y yo le dije: [«Infórmanos de cómo representan los gentiles lo tocante a la cena de los dioses, que tuvieron en las bodas de Peleo y Tetis. ¿Qué hacen del pastor Paris, y qué de Juno, Minerva y Venus, entre las cuales él actuó como juez? ¿Qué de Mercurio? ¿Y qué de la manzana, y de las demás cosas que siguen por orden?»]
Rec. X, 41
Entonces Niceta: [«El asunto de la cena de los dioses se plantea de este modo. Dicen que el banquete es el mundo, que el orden de los dioses sentados a la mesa es la posición de los cuerpos celestes. A aquellos a quienes Hesíodo llama los primeros hijos del cielo y de la tierra, de los cuales seis fueron varones y seis hembras, los refieren al número de los doce signos, que recorren todo el mundo. Dicen que los platos del banquete son las razones y causas de las cosas, dulces y deseables, las cuales, en forma de inferencias de las posiciones de los signos y de los cursos de los astros, explican cómo el mundo es regido y gobernado. Aunque dicen que estas cosas existen al modo libre de un banquete, por cuanto la mente de cada uno tiene la opción de si gustará algo de esta clase de conocimiento, o si se abstendrá; y como en un banquete nadie es compelido, sino que cada uno es libre de comer, así también la manera de filosofar depende de la elección de la voluntad. Dicen que la discordia es la concupiscencia de la carne, que se levanta contra el propósito de la mente y estorba el deseo de filosofar; y por tanto dicen que aquel fue el tiempo en que se celebraron las bodas. Así hacen de Peleo y de la ninfa Tetis el elemento seco y el húmedo, por cuya mezcla se compone la sustancia de los cuerpos. Sostienen que Mercurio es la palabra, por la cual se transmite la instrucción a la mente; que Juno es la castidad, Minerva el valor, Venus la lujuria, Paris el entendimiento. Si, por tanto, dicen, sucede que hay en un hombre un entendimiento bárbaro e inculto, e ignorante del recto juicio, despreciará la castidad y el valor, y dará el premio, que es la manzana, a la lujuria; y de ahí vendrá ruina y destrucción no solo sobre él mismo, sino también sobre sus conciudadanos y toda la raza. Estas cosas, por tanto, está en su poder componerlas de cualquier materia que les plazca; sin embargo, pueden adaptarse a todo hombre; porque si alguno tiene un entendimiento pastoril, rústico e inculto, y no quiere ser instruido, cuando el calor de su cuerpo le haga sugestiones acerca del placer de la lujuria, al punto desprecia las virtudes de los estudios y los bienes del conocimiento, y vuelve su mente a los placeres corporales. Y de aquí proviene que surjan guerras implacables, se destruyan ciudades, caigan países, así como Paris, con el rapto de Helena, armó a los griegos y a los bárbaros para su mutua destrucción.»]
Rec. X, 42
Entonces Pedro, alabando su exposición, dijo: [«Los hombres ingeniosos, según percibo, sacan muchas verosimilitudes de las cosas que leen; y por tanto ha de tenerse gran cuidado de que, cuando se lee la ley de Dios, no se lea según el entendimiento de nuestra propia mente. Porque hay muchos dichos en las divinas Escrituras que pueden traerse a aquel sentido que cada uno ha preconcebido para sí; y esto no debe hacerse. Pues no debéis buscar un sentido extraño y ajeno, que habéis traído de fuera, que podáis confirmar con la autoridad de las Escrituras, sino tomar el sentido de la verdad de las Escrituras mismas; y por tanto os conviene aprender el significado de las Escrituras de aquel que lo guarda según la verdad transmitida a él por sus padres, de modo que pueda declarar autorizadamente lo que rectamente ha recibido. Pero cuando uno ha recibido de las Escrituras una regla entera y firme de verdad, no será impropio que contribuya al establecimiento de la verdadera doctrina con algo de la educación común y de los estudios liberales, a los que, acaso, se haya aficionado en su niñez; pero de modo que, cuando haya aprendido la verdad, renuncie a la falsedad y a la ficción.»]
Rec. X, 43
Y cuando hubo dicho esto, miró a nuestro padre y dijo: Tú, pues, anciano, si en verdad te importa la salvación de tu alma, para que, cuando desees ser separado del cuerpo, ella pueda, en consecuencia de esta breve conversión, hallar descanso eterno, pregunta acerca de lo que te plazca y busca consejo, para que puedas desechar cualquier duda que quede en ti. Porque aun para los jóvenes el tiempo de la vida es incierto; pero para los ancianos ni siquiera es incierto, pues no hay duda de que poco tiempo les queda. Y por tanto, tanto jóvenes como viejos deben ser muy diligentes en su conversión y arrepentimiento, y ocuparse en adornar sus almas para el porvenir con los más dignos ornamentos, tales como las doctrinas de la verdad, la gracia de la castidad, el esplendor de la justicia, la hermosura de la piedad, y todas las demás cosas con que conviene que una mente razonable sea adornada. Además de esto, deben apartarse de los compañeros indecorosos e incrédulos, y reunirse con los fieles, y frecuentar aquellas asambleas en que se tratan asuntos relativos a la castidad, la justicia y la piedad; orar a Dios siempre de corazón, y pedirle aquellas cosas que deben pedirse a Dios; darle gracias; arrepentirse verdaderamente de sus hechos pasados; en alguna medida también, si es posible, con obras de misericordia hacia los pobres, ayudar a su penitencia: pues por estos medios se otorgará más fácilmente el perdón, y se mostrará antes misericordia a los misericordiosos.
Rec. X, 44
Pero si el que viene al arrepentimiento es de edad más avanzada, tanto más debe dar gracias a Dios, porque, habiendo recibido el conocimiento de la verdad, después de que toda la violencia de la concupiscencia carnal ha sido quebrantada, no le aguarda ninguna lucha de combate, con la que reprimir los placeres del cuerpo que se levantan contra la mente. Queda, por tanto, que se ejercite en el aprendizaje de la verdad y en obras de misericordia, para que produzca frutos dignos de arrepentimiento; y que no suponga que la prueba de la conversión se muestra por la longitud del tiempo, sino por la fuerza de la devoción y del propósito. Pues las mentes son manifiestas a Dios; y Él no toma en cuenta los tiempos, sino los corazones. Porque aprueba si alguno, al oír la predicación de la verdad, no demora, ni gasta tiempo en negligencia, sino que inmediatamente, y si se me permite decirlo, en el mismo instante, aborreciendo el pasado, comienza a desear las cosas venideras y arde en amor del reino celestial.
Rec. X, 45
Por tanto, que ninguno de vosotros disimule por más tiempo ni mire hacia atrás, sino que de buena gana se acerque al Evangelio del reino de Dios. No diga el pobre: Cuando me haya enriquecido, entonces me convertiré. Dios no os pide dinero, sino un corazón misericordioso y una mente piadosa. Ni el rico aplace su conversión a causa de los cuidados del mundo, mientras piensa cómo ha de disponer la abundancia de sus frutos; ni diga dentro de sí: "¿Qué haré? ¿Dónde guardaré mis frutos?" Ni diga a su alma: "Muchos bienes tienes almacenados para muchos años; banquetea y alégrate." Pues se le dirá: "Necio, esta noche te será arrebatada tu alma, y ¿de quién serán las cosas que has provisto?" Por tanto, que toda edad, todo sexo, toda condición se apresure a la penitencia, para obtener la vida eterna. Agradezcan los jóvenes que ponen su cuello bajo el yugo de la disciplina en la violencia misma de sus deseos. Los ancianos también son dignos de alabanza, porque cambian, por el temor de Dios, la costumbre de largo tiempo en que han estado desdichadamente ocupados.
Rec. X, 46
Que nadie, pues, lo postergue. Que nadie lo dilate. Pues ¿qué ocasión hay para dilatar el hacer el bien? ¿O teméis que, cuando hayáis hecho el bien, no halléis la recompensa como suponíais? ¿Y qué pérdida sufriréis si hacéis el bien sin recompensa? ¿No bastaría para esto la conciencia sola? Pero si halláis lo que aguardáis, ¿no recibiréis cosas grandes por pequeñas, y eternas por temporales? Mas digo esto por causa de los incrédulos. Porque las cosas que predicamos son tal como las predicamos; porque no pueden ser de otra manera, puesto que han sido prometidas por la palabra profética.
Rec. X, 47
Pero si alguno desea aprender exactamente la verdad de nuestra predicación, venga a oír y compruebe qué es el verdadero Profeta; y entonces, al fin, cesará toda duda para él, a menos que con mente obstinada resista a las cosas que halla ser verdaderas. Porque hay algunos cuyo único propósito es alcanzar la victoria de cualquier modo, y que buscan la alabanza por esto más bien que su salvación. A estos no se les debe dirigir ni una sola palabra, no sea que la noble palabra sufra injuria y condene a muerte eterna al que es culpable del agravio hecho contra ella. Pues ¿en qué aspecto debe alguien oponerse a nuestra predicación? ¿O en qué aspecto se halla la palabra de nuestra predicación contraria a la creencia de lo que es verdadero y honorable? Dice que Dios Padre, Creador de todas las cosas, ha de ser honrado, y también su Hijo, que es el único que lo conoce a Él y a su voluntad, y a quien solo se ha de creer en todo cuanto Él ha mandado. Porque Él solo es la ley y el Legislador, y el Juez justo, cuya ley decreta que Dios, Señor de todas las cosas, sea honrado con una vida sobria, casta, justa y misericordiosa, y que toda esperanza se ponga en Él solo.
Rec. X, 48
Pero alguno dirá que preceptos de esta clase son dados también por los filósofos. Nada de eso: porque, en efecto, ellos dan mandamientos acerca de la justicia y de la sobriedad, pero ignoran que Dios es el remunerador de las buenas y de las malas obras; y por eso sus leyes y preceptos solo evitan a un acusador público, pero no pueden purificar la conciencia. Pues ¿por qué habría de temer pecar en secreto quien no sabe que hay testigo y juez de las cosas secretas? Además, los filósofos en sus preceptos añaden que incluso los dioses, que son demonios, han de ser honrados; y esto solo, aunque en otros aspectos parecieran dignos de aprobación, basta para convencerlos de la impiedad más espantosa y condenarlos por su propia sentencia, puesto que declaran ciertamente que hay un solo Dios, y sin embargo mandan que se adore a muchos, por complacer el error humano. Pero también dicen los filósofos que Dios no se aíra, no sabiendo lo que dicen. Pues la ira es mala cuando perturba la mente, de modo que esta pierde el recto consejo. Pero aquella ira que castiga a los malvados no trae perturbación a la mente; sino que es una y la misma afección, por así decirlo, la que asigna premios a los buenos y castigo a los malos; porque si Él otorgara bienes a buenos y malos, y confiriera recompensas iguales a piadosos e impíos, parecería injusto antes que bueno.
Rec. X, 49
Pero decís: Dios tampoco debe hacer el mal. Con verdad decís; ni lo hace. Pero los que han sido creados por Él, mientras no creen que han de ser juzgados, entregándose a sus placeres, han caído de la piedad y de la justicia. Mas diréis: Si es justo castigar a los malvados, deben ser castigados inmediatamente cuando obran mal. Ciertamente hacéis bien en daros prisa; pero Aquel que es eterno, y de quien nada está oculto, por cuanto no tiene fin, en la misma proporción se extiende su paciencia, y no atiende a la prontitud de la venganza, sino a las causas de la salvación. Pues no se complace tanto con la muerte como con la conversión del pecador. [] Por tanto, en suma, ha otorgado a los hombres el santo bautismo, al cual, si alguno se apresura a venir, y en lo sucesivo permanece sin mancha, todos sus pecados, cometidos en el tiempo de su ignorancia, quedan desde entonces borrados.
Rec. X, 50
Pues ¿qué han aportado los filósofos a la vida del hombre, al decir que Dios no se aíra contra los hombres? Solo enseñarles a no temer castigo ni juicio alguno, y con ello quitar toda sujeción a los pecadores. ¿O qué han aprovechado al género humano quienes han dicho que no hay Dios, sino que todo sucede por azar y accidente? ¿Qué sino que los hombres, al oír esto y pensar que no hay juez ni guardián de las cosas, se precipitan, sin temor de nadie, a toda acción que les dicten la ira, la avaricia o la lujuria. Porque en verdad mucho han aprovechado a la vida del hombre quienes han dicho que nada puede hacerse al margen de la génesis; es decir, que cada uno, atribuyendo la causa de su pecado a la génesis, pueda declararse inocente en medio de sus crímenes, mientras no lava su culpa por la penitencia, sino que la dobla echando la culpa al hado. ¿Y qué diré de aquellos filósofos que han sostenido que los dioses han de ser adorados, y tales dioses como se os describieron hace poco? ¿Qué otra cosa fue esto sino decretar que los vicios, los crímenes y las acciones vergonzosas fueran adorados? Me avergüenzo de vosotros, y os compadezco, si aún no habéis descubierto que estas cosas eran indignas de fe, impías y execrables, o si, habiéndolas descubierto y comprobado como malas, las habéis adorado sin embargo como si fueran buenas, sí, aun las mejores.
Rec. X, 51
[«Además, ¿de qué índole es aquello que algunos de los filósofos se han atrevido a decir aun acerca de Dios, siendo mortales, y no pudiendo hablar sino por opinión acerca de las cosas invisibles, o acerca del origen del mundo, pues no estuvieron presentes cuando fue hecho, o acerca de su fin, o acerca del trato y juicio de las almas en las regiones infernales, olvidando que es propio de un hombre razonable conocer las cosas presentes y visibles, pero que es solo propio de la presciencia profética conocer las cosas pasadas, las futuras y las invisibles? Estas cosas, por tanto, no han de recogerse de conjeturas y opiniones, en las cuales los hombres se engañan mucho, sino de la fe en la verdad profética, como lo es esta doctrina nuestra. Pues nada decimos de nosotros mismos, ni anunciamos cosas reunidas por juicio humano; porque esto sería engañar a nuestros oyentes. Antes predicamos las cosas que nos han sido encomendadas y reveladas por el verdadero Profeta. Y acerca de su presciencia y poder proféticos, si alguno, como he dicho, desea recibir pruebas claras, venga al instante y esté atento a oír, y daremos pruebas evidentes por las cuales no solo parezca oír con sus oídos el poder de la presciencia profética, sino aun verlo con sus ojos y palparlo con su mano; y cuando haya abrigado una fe segura acerca de Él, tomará sin trabajo alguno el yugo de la justicia y de la piedad; [Mateo 11:30] y tan gran dulzura percibirá en él, que no solo no hallará falta en trabajo alguno que haya en él, sino que deseará aun que se le añada e imponga algo más.»
Rec. X, 52
Y cuando hubo dicho esto, y más en el mismo sentido, y hubo curado a algunos de los presentes que estaban enfermos y poseídos por demonios, despidió a la multitud, mientras ellos daban gracias y alababan a Dios, encargándoles que acudieran al mismo lugar también en los días siguientes para oír. Y cuando estábamos juntos en casa, y nos disponíamos a comer, entró uno y nos dijo que Apión Plistonices, con Anubión, habían llegado recientemente de Antioquía y se hospedaban con Simón. Entonces mi padre, al oírlo, se regocijó y dijo a Pedro: [«Si me lo permites, quisiera ir a saludar a Apión y a Anubión, pues son grandes amigos míos; y quizá pueda persuadir a Anubión de que dispute con Clemente sobre el asunto de la génesis.»] Entonces Pedro dijo: [«Consiento; y te alabo, porque respetas a tus amigos. Pero considera cómo todas las cosas te suceden según tu deseo por la providencia de Dios; pues he aquí que no solo los objetos de un afecto legítimo te han sido restituidos por disposición de Dios, sino que también se te arregla la presencia de tus amigos.»] Entonces dijo mi padre: [«Verdaderamente considero que es así como dices.»] Y cuando hubo dicho esto, se fue a Anubión.
Rec. X, 53
Pero nosotros, sentados con Pedro toda la noche, haciendo preguntas y aprendiendo de él sobre muchos asuntos, permanecimos despiertos por el deleite mismo de su enseñanza y la dulzura de sus palabras; y cuando amaneció, Pedro, mirándome a mí y a mis hermanos, dijo: [«Me pregunto qué le habrá acontecido a vuestro padre.»] Y mientras él hablaba, entró mi padre y halló a Pedro hablando de él con nosotros. Y después de saludar, comenzó a disculparse y a explicar la razón por la que había permanecido fuera. Pero nosotros, mirándolo, quedamos horrorizados; pues veíamos en él el rostro de Simón, pero oíamos la voz de nuestro padre. Y cuando nos apartamos de él y lo maldijimos, mi padre se asombró de que lo tratáramos tan dura y bárbaramente. Sin embargo, Pedro era el único que veía su semblante natural; y nos dijo: [«¿Por qué maldecís a vuestro padre?»] Y nosotros, junto con nuestra madre, le respondimos: [«Nos parece que es Simón, aunque tiene la voz de nuestro padre.»] Entonces Pedro: [«Vosotros ciertamente solo conocéis su voz, que no ha sido cambiada por los hechizos; pero a mí también su rostro, que a otros parece cambiado por el arte de Simón, se me da a conocer como el de vuestro padre Faustiniano.»] Y mirando a mi padre, dijo: [«La causa del espanto de tu mujer y de tus hijos es esta: que el aspecto de tu semblante no parece ser el de antes, sino que el rostro del detestable Simón aparece en ti.»]
Rec. X, 54
Y mientras él hablaba así, regresó uno de los que habían ido antes a Antioquía, y dijo a Pedro: Quiero que sepáis, señor mío Pedro, que Simón, en Antioquía, haciendo muchas señales y prodigios en público, no ha inculcado al pueblo sino lo que tiende a excitar odio contra ti, llamándote mago, hechicero, asesino; y hasta tal punto ha levantado odio contra ti, que desean ardientemente, si en alguna parte pueden hallarte, devorar tu carne. Por eso nosotros, que fuimos enviados antes, viendo la ciudad grandemente alborotada contra ti, nos reunimos en secreto y consideramos qué debía hacerse.
Rec. X, 55
Y cuando no veíamos manera de salir de la dificultad, vino Cornelio el centurión, enviado por César al presidente de Cesarea para asuntos públicos. Lo llamamos aparte y le dijimos la razón por la que estábamos afligidos, y le rogamos que, si podía hacer algo, nos ayudara. Entonces él prometió de muy buena gana que inmediatamente lo pondría en fuga, con tal de que ayudáramos a sus planes. Y cuando prometimos que seríamos activos en hacer todo, dijo: 'César ha ordenado que se busque y se destruya a los hechiceros en la ciudad de Roma y por las provincias, y ya ha sido destruido un gran número de ellos. Por tanto, haré correr, por medio de mis amigos, que he venido a prender a aquel mago, y que soy enviado por César para este fin, a fin de que sea castigado con el resto de su cofradía. Que, pues, vuestros hombres, que están con él disfrazados, le insinúen, como si lo hubieran oído de alguna parte, que soy enviado a prenderlo; y cuando él oiga esto, seguramente huirá. O si pensáis algo mejor, decídmelo. ¿Para qué decir más?' Así se hizo por los nuestros que estaban con él, disfrazados con el propósito de espiarlo. Y cuando Simón supo que esto había venido sobre él, recibió la información como un gran favor que le hacían, y huyó. Salió, pues, de Antioquía y, según hemos oído, vino aquí con Atenodoro.
Rec. X, 56
[«Todos nosotros, pues, que fuimos delante de ti, consideramos que por el momento no deberías subir a Antioquía, hasta que veamos si el odio contra ti que él ha sembrado entre el pueblo se aminora en algún grado con su partida.»] Cuando el que había venido de Antioquía hubo dado esta información, Pedro, mirando a nuestro padre, dijo: [«Faustiniano, tu semblante ha sido transformado por Simón el Mago, como es evidente; pues él, pensando que era buscado por César para castigo, ha huido aterrorizado, y ha puesto su propio semblante sobre ti, por si acaso fueras apresado en lugar suyo y muerto, para así causar dolor a tus hijos.»] Pero mi padre, al oír esto, gritando, dijo con lágrimas: [«Has juzgado rectamente, oh Pedro: pues también Anubión, que es muy amigo mío, comenzó a informarme de cierto modo misterioso de sus tramas; pero desdichadamente no le creí, porque yo no le había hecho ningún daño.»]
Rec. X, 57
Y cuando todos nosotros, junto con mi padre, estábamos agitados por el dolor y el llanto, entre tanto vino a nosotros Anubión, dándonos a entender que Simón había huido durante la noche, dirigiéndose a Judea. Pero viendo a nuestro padre lamentarse y plañir, y decir: [«¡Desdichado de mí, que no creí cuando oí que es un mago! ¡Qué le ha acontecido a este desdichado, que en un solo día, reconocido por mi mujer y mis hijos, no he podido alegrarme con ellos, sino que he sido arrojado de nuevo a las miserias anteriores que sufrí en mi peregrinación!»]— pero mi madre, arrancándose los cabellos desgreñados, se lamentaba mucho más amargamente—, nosotros también, confundidos por el cambio del semblante de nuestro padre, estábamos como heridos por un rayo y fuera de nosotros, y no podíamos entender qué sucedía. Pero Anubión, viéndonos a todos tan afligidos, estaba como mudo. Entonces Pedro, mirándonos a nosotros, sus hijos, dijo: [«Creedme que este es vuestro mismo padre; por lo cual os encargo que lo respetéis como a vuestro padre. Pues Dios dará alguna ocasión en la que él pueda quitarse el semblante de Simón y recobrar la figura manifiesta de vuestro padre, es decir, la suya propia.»]
Rec. X, 58
Entonces, volviéndose a mi padre, dijo: [«Te di permiso para saludar a Apión y Anubión, quienes, según dijiste, eran tus amigos desde la infancia, pero no para que hablaras con Simón.»] Entonces mi padre dijo: [«Confieso que he pecado.»] Entonces dijo Anubión: Yo también, junto con él, te ruego y suplico que perdones a este anciano — hombre bueno y noble como es. Fue desdichadamente seducido y engañado por el mago en cuestión; pues os contaré cómo sucedió la cosa. Cuando vino a saludarnos, sucedió que en aquel mismo momento estábamos rodeándole, oyéndole decir que tenía intención de huir aquella noche, porque había oído que algunas personas habían venido incluso a esta ciudad de Laodicea para prenderle por mandato del emperador, pero que deseaba volver toda su ira contra este Faustiniano, que ha llegado aquí recientemente. Y nos dijo: 'Solo haced que cene con nosotros, y yo prepararé un cierto ungüento con el cual, cuando haya cenado, se ungirá el rostro, y desde ese momento parecerá a todos tener mi semblante. Pero vosotros primero ungeos el rostro con el jugo de cierta hierba, para que no os engañéis respecto al cambio de su semblante, de modo que a todos excepto a vosotros parezca ser Simón.'
Rec. X, 59
[«Y cuando él dijo esto, yo le dije: '¿Y qué ventaja obtendrás de este acto?' Entonces Simón dijo: 'En primer lugar, que quienes me buscan lo apresen a él, y así abandonen la búsqueda de mí. Pero si es castigado por el César, que sus hijos tengan gran dolor, los cuales me abandonaron, y huyeron a Pedro, y ahora son sus ayudantes.' Ahora te confieso, Pedro, lo que es verdad. No me atreví entonces a decírselo a Faustiniano; pero tampoco Simón nos dio oportunidad de hablar con él en privado, y revelarle plenamente el designio de Simón. Mientras tanto, hacia la media noche, Simón ha huido, dirigiéndose a Judea. Y Atenodoro y Apión han ido a escoltarlo; pero yo fingí indisposición corporal, para poder quedarme en casa, y hacerle volver rápidamente a ti, si acaso de algún modo puede quedar oculto contigo, no sea que, siendo apresado por los que buscan a Simón, sea llevado ante el César, y perezca sin causa. Y ahora, en mi ansiedad por él, he venido a verle, y a volver antes de que regresen los que han ido a escoltar a Simón.'»] Y volviéndose a nosotros, Anubión dijo: [«Yo, Anubión, en verdad veo el verdadero semblante de vuestro padre, porque fui anteriormente ungido por el mismo Simón, como os he dicho, para que el rostro real de Faustiniano apareciera a mis ojos; por lo cual estoy asombrado y admirado del arte de Simón Mago, porque vosotros, estando aquí presentes, no reconocéis a vuestro padre.»] Y mientras mi padre y mi madre, y todos nosotros, llorábamos por las cosas que habían sucedido, Anubión, movido de compasión, también lloró.
Rec. X, 60
Entonces Pedro, movido de compasión, prometió que restauraría el rostro de nuestro padre, diciéndole: [«Escucha, Faustiniano: Tan pronto como el error de tu semblante transformado nos haya conferido alguna ventaja, y haya servido a los designios que tenemos en vista, entonces te restauraré la verdadera forma de tu semblante; con la condición, sin embargo, de que primero cumplas lo que te mande.»] Y cuando mi padre prometió que con todas sus fuerzas cumpliría todo lo que le encargase, con tal de que recuperara su propio semblante, Pedro comenzó así: Has oído con tus propios oídos que uno de los que habían sido enviados delante ha vuelto de Antioquía, y nos ha contado cómo Simón, mientras estaba allí, alborotó a las multitudes contra mí, e inflamó a toda la ciudad en odio contra mí, declarando que soy un mago, un asesino y un engañador, de modo que están ansiosos, si me ven, incluso de comer mi carne. Haz, por tanto, lo que te digo: deja a Clemente conmigo, y ve delante de nosotros a Antioquía, con tu mujer y tus hijos Fausto y Faustino. Y enviaré también contigo a otros, que me parezcan idóneos, los cuales observarán todo lo que yo les mande.
Rec. X, 61
[«Por tanto, cuando vengas con ellos a Antioquía, como se pensará que eres Simón, ponte en un lugar público, y proclama tu arrepentimiento, y di: 'Yo, Simón, os declaro y confieso que todo lo que dije acerca de Pedro era falso: porque él no es ni un seductor, ni un mago, ni un asesino, ni ninguna de las cosas que hablé contra él; sino que dije todas estas cosas bajo la instigación de la locura. Por tanto, os ruego, incluso yo mismo, que antes os di causas de odio contra él, que no penséis tal cosa acerca de él. Sino dejad a un lado vuestro odio; cesad de vuestra indignación; porque él es verdaderamente enviado por Dios para la salvación del mundo— discípulo y apóstol del verdadero Profeta. Por lo cual os aconsejo, exhorto y encargo que le oigáis, y le creáis cuando os predique la verdad, no sea que, si le despreciáis, vuestra misma ciudad perezca de repente. Pero os diré por qué os hago ahora esta confesión. Esta noche un ángel de Dios me reprendió por mi maldad, y me azotó terriblemente, porque yo era enemigo del heraldo de la verdad. Por tanto, os ruego que, incluso si yo mismo volviera alguna vez a vosotros e intentara decir algo contra Pedro, no me recibáis ni me creáis. Porque os confieso que fui un mago, un seductor, un engañador; pero me arrepiento, pues es posible por el arrepentimiento borrar las malas obras anteriores.'»]
Rec. X, 62
Cuando Pedro hizo esta insinuación a mi padre, él respondió: [«Sé lo que deseas; no te preocupes más, pues entiendo y sé lo que he de emprender cuando llegue al lugar.»] Y Pedro le dio más instrucciones, diciendo: [«Por tanto, cuando llegues al lugar, y veas al pueblo convertido por tu discurso, y dejando a un lado su odio, y volviendo a su anhelo por mí, envía y dímelo, y yo vendré inmediatamente; y cuando venga, sin demora te libraré de este extraño semblante, y te restauraré el tuyo propio, que es conocido por todos tus amigos.»] Y habiendo dicho esto, ordenó a mis hermanos que fueran con él, y al mismo tiempo a nuestra madre Matidia, y a algunos de nuestros amigos. Pero mi madre se negó a ir con él, y dijo: [«Parece como si yo fuera una adúltera si me asociara con el semblante de Simón; pero si soy obligada a ir con él, en todo caso es imposible que pueda yacer en el mismo lecho con él; pero no sé si puedo consentir siquiera en ir con él.»] Y cuando ella se negó rotundamente, Anubión comenzó a exhortarla, diciendo: [«Créeme a mí y a Pedro. ¿Pero acaso no te persuade su misma voz de que él es tu marido Faustiniano, a quien en verdad no amo menos que tú? Y, en fin, yo mismo también iré con vosotros.»] Y cuando Anubión hubo dicho esto, mi madre prometió que iría con él.
Rec. X, 63
Entonces dije yo: [«Dios dispone nuestros asuntos a nuestro gusto; pues tenemos con nosotros a Anubión, un astrólogo, con quien, si llegamos a Antioquía, disputaremos con todo empeño sobre el tema de génesis.»] Y cuando nuestro padre hubo partido, después de la media noche, con aquellos a quienes Pedro había ordenado que lo acompañaran, y con Anubión; por la mañana, antes de que Pedro fuera a la discusión, volvieron aquellos hombres que habían escoltado a Simón, a saber, Apión y Atenodoro, y vinieron a nosotros preguntando por mi padre. Pero Pedro, cuando fue informado de su llegada, les ordenó entrar. Y cuando se sentaron, preguntaron: [«¿Dónde está Faustiniano?»] Pedro respondió: [«No lo sabemos; pues desde la tarde en que fue a vosotros, ninguno de sus amigos lo ha visto. Pero ayer por la mañana vino Simón preguntando por él; y porque no le dimos respuesta, no sé qué quiso decir, pero dijo que él era Faustiniano. Pero cuando nadie le creyó, se fue y se lamentó, y amenazó con que se destruiría a sí mismo; y después se fue hacia el mar.»]
Rec. X, 64
Cuando Apión oyó esto, y los que estaban con él, lanzaron un gran alarido, diciendo: [«¿Por qué habéis hecho esto? ¿Por qué no lo recibisteis?»] Y cuando Atenodoro iba a decirme que era mi padre Faustiniano mismo, Apión se lo impidió, y dijo: [«Hemos sabido por alguien que se ha ido con Simón, y que a petición del propio Faustiniano, no queriendo ver a sus hijos, porque son judíos. Por tanto, cuando oímos esto, vinimos a preguntar por él aquí; pero puesto que no está aquí, parece que debe haber dicho la verdad quien nos dijo que se ha ido con Simón. Esto, por tanto, os lo decimos.»] Pero yo, Clemente, cuando entendí los designios de Pedro, que quería hacerles suponer que el anciano sería reclamado de sus manos, para que tuvieran miedo y huyeran, comencé a secundar su designio, y dije a Apión: [«Escucha, querido Apión: lo que creemos que es bueno, deseamos entregárselo también a nuestro padre; pero si él no quiere recibirlo, sino que, como dices, huye por aborrecimiento de nosotros— quizá sea duro decirlo— no nos importa nada de él.»] Y cuando hube dicho esto, se fueron, maldiciendo mi crueldad, y siguieron la pista de Simón, como supimos al día siguiente.
Rec. X, 65
Mientras tanto, mientras Pedro enseñaba diariamente al pueblo, según su costumbre, y obraba muchos milagros y curaciones, después de diez días vino uno de los nuestros desde Antioquía, enviado por mi padre, informándonos de cómo mi padre estaba en público, acusando a Simón, cuyo rostro en verdad parecía llevar, y ensalzando a Pedro con alabanzas desmedidas, y recomendándolo a todo el pueblo, y haciéndoles anhelarlo, de modo que todos estaban cambiados por su discurso, y anhelaban verlo; y que muchos habían llegado a amar tanto a Pedro, que se enfurecían contra mi padre en su carácter de Simón, ¡y pensaban en echarle mano, porque había hecho tanto mal a Pedro! [«Por lo cual,»] dijo, [«daos prisa, no sea que lo maten; pues me envió con rapidez a vosotros, estando en gran temor, para pediros que vengáis sin demora, para que lo halléis vivo, y también para que aparezcáis en el momento favorable, cuando la ciudad está creciendo en afecto hacia vosotros.»] También nos contó cómo, tan pronto como mi padre entró en la ciudad de Antioquía, todo el pueblo se reunió en torno a él, suponiendo que era Simón; y comenzó a hacer confesión pública ante todos, según lo que demandaba la restauración del pueblo: pues a todos, cuantos venían, tanto nobles como plebeyos, tanto ricos como pobres, esperando que algunos prodigios serían obrados por él a su manera acostumbrada, les habló así:—
Rec. X, 66
[«Hace mucho que la paciencia divina me soporta, a mí, Simón, el más desdichado de los hombres; pues todo lo que habéis admirado en mí fue hecho, no por medio de la verdad, sino por las mentiras y ardides de los demonios, para subvertir vuestra fe y condenar mi propia alma. Confieso que todas las cosas que dije acerca de Pedro eran mentiras; pues él nunca fue ni mago ni asesino, sino que ha sido enviado por Dios para la salvación de todos vosotros; y si desde esta hora pensáis que debe ser despreciado, estad seguros de que vuestra misma ciudad puede ser destruida de repente. Pero, vosotros preguntaréis, ¿cuál es la razón por la que os hago esta confesión por mi propia voluntad? Fui vehementemente reprendido por un ángel de Dios esta noche, y azotado severísimamente, porque era su enemigo. Por tanto, os ruego que, si desde esta hora incluso yo mismo llegara a abrir mi boca contra él, me arrojéis de vuestra vista; pues aquel demonio inmundo, que es enemigo de la salvación de los hombres, habla contra él por mi boca, para que no alcancéis la vida por su medio. Pues ¿qué milagro podría mostraros el arte mágico a través de mí? Hice ladrar a perros de bronce, y moverse a estatuas, a hombres cambiar de apariencia, y desaparecer de repente de la vista de los hombres; y por estas cosas deberíais haber maldecido el arte mágica, que ataba vuestras almas con cadenas diabólicas, para que yo os mostrara un milagro vano, para que no creyerais a Pedro, que cura a los enfermos en el nombre de Aquel por quien es enviado, y expulsa demonios, y da vista a los ciegos, y restaura la salud a los paralíticos, y resucita a los muertos.»]
Rec. X, 67
Mientras hacía estas y semejantes declaraciones, el pueblo comenzó a maldecirlo, y a llorar y lamentarse porque habían pecado contra Pedro, creyéndolo mago u hombre malvado. Pero el mismo día, al atardecer, Faustiniano recuperó su propio rostro, y la apariencia de Simón Mago lo dejó. Ahora Simón, oyendo que su rostro en Faustiniano había contribuido a la gloria de Pedro, vino apresuradamente para anticiparse a Pedro, e intentando causar por su arte que su semejanza fuera quitada de Faustiniano, cuando Cristo ya había cumplido esto según la palabra de Su apóstol. Pero Niceta y Aquila, viendo el rostro de su padre restaurado después de la proclamación necesaria, dieron gracias a Dios, y no permitieron que se dirigiera más al pueblo.
Rec. X, 68
Pero Simón comenzó, aunque en secreto, a ir entre sus amigos y conocidos, y a difamar a Pedro más que antes. Entonces todos le escupieron en el rostro, y lo echaron de la ciudad, diciendo: [«Serás responsable de tu propia muerte, si piensas en venir aquí de nuevo, hablando contra Pedro.»] Conocidas estas cosas en Laodicea, Pedro ordenó al pueblo que se reuniera al día siguiente; y habiendo ordenado a uno de los que lo seguían como obispo sobre ellos, y a otros como presbíteros, y habiendo bautizado a multitudes, y devuelto la salud a todos los que estaban afligidos por enfermedades o demonios, se quedó allí tres días más; y estando todas las cosas debidamente dispuestas, se despidió de ellos, y partió de Laodicea, siendo muy anhelado por el pueblo de Antioquía. Y toda la ciudad comenzó a oír, por medio de Niceta y Aquila, que Pedro venía. Entonces todo el pueblo de la ciudad de Antioquía, oyendo de la llegada de Pedro, salió a su encuentro, y casi todos los ancianos y los nobles vinieron con ceniza esparcida sobre sus cabezas, testificando de esta manera su arrepentimiento, porque habían escuchado al mago Simón, en oposición a su predicación.
Rec. X, 69
Declarando estas y cosas semejantes, le traen a los afligidos con enfermedades, y atormentados con demonios, también paralíticos, y a los que sufren diversos peligros; y se reunió un número infinito de enfermos. Y cuando Pedro vio que no solo se arrepentían de los malos pensamientos que habían tenido de él por medio de Simón, sino que también mostraban una fe tan entera en Dios, que creían que todos los que sufrían de cualquier tipo de dolencia podían ser sanados por él, extendió las manos hacia el cielo, derramando oraciones con lágrimas, y dio gracias a Dios, diciendo: [«Te bendigo, oh Padre, digno de toda alabanza, que te has dignado cumplir toda palabra y promesa de Tu Hijo, para que toda criatura conozca que Tú solo eres Dios en el cielo y en la tierra.»]
Rec. X, 70
Con tales palabras, subió a una altura, y ordenó que toda la multitud de enfermos fuera dispuesta delante de él, y se dirigió a todos ellos con estas palabras: [«Como veis que soy un hombre semejante a vosotros, no supongáis que podéis recuperar vuestra salud de mí, sino por medio de Aquel que, descendiendo del cielo, ha mostrado a los que creen en Él una medicina perfecta para el cuerpo y el alma. Por tanto, que todo este pueblo sea testigo de vuestra declaración, de que con todo vuestro corazón creéis en el Señor Jesucristo, para que sepan que ellos mismos también pueden ser salvados por Él.»] Y cuando toda la multitud de los enfermos a una sola voz gritó que Él es el Dios verdadero a quien Pedro predica, de repente apareció en medio del pueblo una luz avasalladora de la gracia de Dios; y los paralíticos, siendo curados, comenzaron a correr a los pies de Pedro, los ciegos a gritar por la recuperación de su vista, los cojos a dar gracias al recobrar la capacidad de caminar, los enfermos a regocijarse en la salud restaurada; algunos incluso que apenas estaban vivos, estando ya sin conciencia o sin poder de hablar, fueron levantados; y todos los lunáticos, y los poseídos de demonios, fueron liberados.
Rec. X, 71
Tan grande muestra de la gracia de su poder dio el Espíritu Santo en aquel día, que todos, del menor al mayor, confesaron a una voz al Señor; y para no demorarte con muchas palabras, en el espacio de siete días, más de diez mil hombres, creyendo en Dios, fueron bautizados y consagrados por la santificación: de modo que Teófilo, que era más exaltado que todos los hombres de poder de aquella ciudad, consagró con todo anhelo del deseo el gran palacio de su casa bajo el nombre de iglesia, y fue puesta en él una cátedra para el apóstol Pedro por todo el pueblo; y toda la multitud, congregándose cada día para oír la palabra, creía en la doctrina salutífera que era confirmada por la eficacia de las curaciones.
Rec. X, 72
Entonces yo, Clemente, con mis hermanos y nuestra madre, hablé a nuestro padre, preguntándole si en él quedaba algún resto de incredulidad. Y él dijo: [«Ven, y verás, en presencia de Pedro, cuánto aumento de fe ha crecido en mí.»] Entonces Faustinianus se acercó, y cayó a los pies de Pedro, diciendo: [«Las semillas de tu palabra, que el campo de mi mente ha recibido, brotan ya, y tan adelantadas están en fecunda madurez, que nada falta sino que tú me separes de la paja con tu hoz espiritual, y me pongas en el granero del Señor, haciéndome partícipe de la mesa divina.»] Entonces Pedro, tomándole la mano con toda presteza, lo presentó a mí, Clemente, y a mis hermanos, diciendo: [«Como Dios os ha restituido a vuestros hijos, su padre, así también vuestros hijos restituyen su padre a Dios.»] Y proclamó un ayuno a todo el pueblo, y el día siguiente del Señor lo bautizó; y en medio del pueblo, tomando ocasión de su conversión, refirió todas sus vicisitudes, de modo que toda la ciudad lo recibió como a un ángel, y no le tributó menos honor que al apóstol. Y sabidas estas cosas, Pedro mandó al pueblo reunirse al día siguiente; y habiendo ordenado a uno de sus seguidores como obispo, y a otros como presbíteros, bautizó también a gran número de gente, y devolvió la salud a todos los que habían estado afligidos por enfermedades.