Rec. I, 25
Mientras yo seguía así, Pedro, arrebatado de gozo y solícito por mí como si yo fuera hijo suyo, no sea que acaso flaqueara en el recuerdo de lo restante y quedara en vergüenza a causa de los presentes, dijo: [«Basta, oh Clemente; pues has expuesto estas cosas más claramente de lo que yo mismo las expliqué.»] Entonces dije yo: [«Los estudios liberales me han otorgado el poder de narrar ordenadamente y de exponer con claridad aquellas cosas para las que hay ocasión. Y si usamos el saber para afirmar los errores de la antigüedad, nos arruinamos por la gracia y la fluidez de la palabra; pero si aplicamos el saber y la gracia de la palabra a la afirmación de la verdad, creo que con ello se gana no poca ventaja. Sea como fuere, señor mío Pedro, bien puedes imaginar con cuánta gratitud estoy arrebatado por toda tu instrucción, ciertamente, pero en especial por la exposición de aquella doctrina que diste: Hay un solo Dios, cuya obra es el mundo, y que, porque es justo en todo respecto, dará a cada uno según sus obras. Y después añadiste: Para la afirmación de este dogma se aducirán incontables millares de palabras; pero en aquellos a quienes se concede el conocimiento del verdadero Profeta, todo este bosque de palabras queda talado. Y por esto, puesto que me has entregado un discurso acerca del verdadero Profeta, me has fortalecido con toda la confianza de tus afirmaciones.»] Y entonces, habiendo percibido que la suma de toda religión y piedad consiste en esto, respondí al punto: [«Has procedido de manera excelentísima, oh Pedro; por lo cual, en adelante, expón sin vacilar, como a quien ya conoce cuáles son los fundamentos de la fe y de la piedad, las tradiciones del verdadero Profeta, el único en quien, como ha quedado claramente probado, ha de creerse. Pero aquella exposición que requiere afirmaciones y argumentos, resérvala para los incrédulos, a quienes aún no has juzgado conveniente confiar la fe indubitable de la gracia profética.»] Cuando hube dicho esto, añadí: [«Prometiste que darías a su debido tiempo dos cosas: primero esta exposición, a la vez sencilla y enteramente libre de error; y luego una exposición de cada punto particular según pueda irse desarrollando en el curso de las diversas cuestiones que se susciten. Y después de esto expusiste la secuencia de las cosas en orden desde el principio del mundo hasta el tiempo presente; y si te place, puedo repetir el todo de memoria.»]
Rec. I, 26
A esto respondió Pedro: Me deleito en gran manera, oh Clemente, de confiar mis palabras a un corazón tan seguro; pues tener presentes las cosas que se dicen es indicio de tener dispuesta la fe de las obras. Pero aquel a quien el demonio maligno roba las palabras de salvación y se las arrebata de la memoria no puede salvarse, aunque lo desee; pues pierde el camino por el cual se alcanza la vida. Por lo cual, repitamos más bien lo ya hablado y confirmémoslo en tu corazón, es decir, de qué manera y por quién fue hecho el mundo, para que podamos avanzar hacia la amistad del Creador. Pero su amistad se asegura viviendo bien y obedeciendo su voluntad; la cual voluntad es la ley de todo lo que vive. Por tanto, te desplegaremos brevemente estas cosas, para que sean recordadas con mayor seguridad.
Rec. I, 27
[«En el principio, cuando Dios hubo hecho el cielo y la tierra, Génesis 1:1] como una sola casa, la sombra que proyectaban los cuerpos mundanos envolvió en tinieblas las cosas que estaban encerradas en ella. Pero cuando la voluntad de Dios hubo introducido la luz, aquella tiniebla que había sido causada por las sombras de los cuerpos se disipó al instante: entonces, por fin, la luz es asignada para el día, las tinieblas para la noche. Y ahora el agua que estaba dentro del mundo, en el espacio medio de aquel primer cielo y tierra, helada como con escarcha y sólida como cristal, se extiende, y los espacios medios del cielo y de la tierra quedan separados como por un firmamento de esta clase; y a ese firmamento el Creador llamó cielo, llamado así por el nombre del anteriormente hecho: y así dividió en dos porciones aquella fábrica del universo, aunque no era sino una sola casa. La razón de la división fue esta: que la porción superior ofreciera morada a los ángeles, y la inferior a los hombres. Después de esto, el lugar del mar y el caos que había sido hecho recibieron la porción del agua que quedaba abajo, por orden de la Voluntad eterna; y estas, fluyendo hacia los lugares hundidos y cóncavos, apareció la tierra seca; y las reuniones de las aguas se hicieron mares. Y después de esto, la tierra, que había aparecido, produjo diversas especies de hierbas y arbustos. Dio también fuentes y ríos, no solo en las llanuras, sino en los montes. Y así todas las cosas fueron preparadas, para que los hombres que habían de habitar en ella tuvieran en su poder usar de todas estas cosas según su voluntad, esto es, para bien o para mal.» ]
Rec. I, 28
[«Después de esto, adorna aquel cielo visible con estrellas. Pone en él también el sol y la luna, para que el día goce de la luz de uno y la noche de la del otro; y para que al mismo tiempo sean indicación de las cosas pasadas, presentes y futuras. Pues fueron hechos como señales de las estaciones y de los días, las cuales, aunque ciertamente son vistas por todos, solo son entendidas por los sabios e inteligentes. Y cuando, después de esto, hubo ordenado que los seres vivos fueran producidos de la tierra y de las aguas, hizo el Paraíso, al cual llamó también lugar de delicias. Pero después de todas estas cosas hizo al hombre, por cuya causa había preparado todas las cosas, cuya especie interna es más antigua, y por cuyo bien fueron hechas todas las cosas que existen, entregadas a su servicio y asignadas a los usos de su habitación.»]
Rec. I, 29
[«Completadas, pues, todas las cosas que hay en el cielo, en la tierra y en las aguas, y habiéndose multiplicado también el género humano, en la octava generación, hombres justos que habían vivido vida de ángeles, seducidos por la hermosura de las mujeres, cayeron en uniones promiscuas e ilícitas con ellas; y desde entonces, obrando en todo sin discernimiento y desordenadamente, cambiaron el estado de las cosas humanas y el orden de vida prescrito por Dios, de modo que, ya por persuasión, ya por fuerza, obligaron a todos los hombres a pecar contra Dios su Creador. En la novena generación nacen los gigantes, así llamados desde antiguo, no de pies de dragón, como cuentan las fábulas de los griegos, sino hombres de cuerpos inmensos, cuyos huesos, de enorme tamaño, se muestran todavía en algunos lugares como confirmación. Pero contra estos, la justa providencia de Dios trajo un diluvio sobre el mundo, para que la tierra fuera purificada de su contaminación y todo lugar se convirtiera en mar por la destrucción de los malvados. Sin embargo, se halló entonces un hombre justo, de nombre Noé, quien, librado en un arca con sus tres hijos y sus mujeres, vino a ser el colonizador del mundo tras la retirada de las aguas, con los animales y semillas que había encerrado consigo.»]
Rec. I, 30
[«En la duodécima generación, cuando Dios había bendecido a los hombres, y habían comenzado a multiplicarse, Génesis 9:1] recibieron el mandamiento de que no gustaran sangre, pues por causa de esto también había sido enviado el diluvio. En la decimotercera generación, cuando el segundo de los tres hijos de Noé hizo una injuria a su padre y fue maldecido por él, trajo la condición de esclavitud sobre su posteridad. Su hermano mayor obtuvo entretanto la suerte de una morada en la región media del mundo, en la cual está el país de Judea; el menor obtuvo la parte oriental, y aquel la occidental. En la decimocuarta generación, uno de la progenie maldita erigió por primera vez un altar a los demonios, con fines de artes mágicas, y ofreció allí sacrificios sangrientos. En la decimoquinta generación, por primera vez, los hombres levantaron un ídolo y lo adoraron. Hasta aquel tiempo la lengua hebrea, que había sido dada por Dios a los hombres, tenía el dominio exclusivo. En la decimosexta generación, los hijos de los hombres emigraron del oriente y, llegando a las tierras que habían sido asignadas a sus padres, cada uno marcó con su propio nombre el lugar de su heredad. En la decimoséptima generación, Nemrod I reinó en Babilonia, edificó una ciudad y de allí emigró a los persas, y les enseñó a adorar el fuego.»
Rec. I, 31
[«En la decimoctava generación se construyeron ciudades amuralladas, se organizaron y armaron ejércitos, se sancionaron jueces y leyes, se edificaron templos, y los príncipes de las naciones fueron adorados como dioses. En la decimonovena generación, los descendientes de aquel que había sido maldecido después del diluvio, traspasando los límites propios que habían obtenido por suerte en las regiones occidentales, expulsaron hacia las tierras orientales a los que habían obtenido la porción media del mundo, y los persiguieron hasta Persia, mientras ellos tomaban violentamente posesión del país del cual los expulsaban. En la vigésima generación, por primera vez un hijo murió antes que su padre, Génesis 11:28] a causa de un crimen incestuoso.»
Rec. I, 32
En la vigésima primera generación hubo cierto varón sabio, de la raza de los expulsados, de la familia del hijo mayor de Noé, por nombre Abraham, del cual desciende nuestra nación hebrea. Cuando todo el mundo estaba de nuevo cubierto de errores, y cuando por la enormidad de sus crímenes la destrucción estaba dispuesta para él, esta vez no por agua, sino por fuego, y cuando ya el azote pendía sobre toda la tierra, comenzando por Sodoma, este hombre, por razón de su amistad con Dios, que se complacía en él, obtuvo de Dios que el mundo entero no pereciera igualmente. Desde el principio, este mismo hombre, siendo astrólogo, pudo, por la cuenta y el orden de las estrellas, reconocer al Creador, mientras todos los demás estaban en error, y entendió que todas las cosas son regidas por su providencia. Por lo cual también un ángel, presentándose ante él en visión, lo instruyó más plenamente acerca de aquellas cosas que comenzaba a percibir. Le mostró también lo que pertenecía a su raza y posteridad, y le prometió que aquellas regiones serían más bien restauradas que dadas a ellos.
Rec. I, 33
[«Por tanto, Abraham, cuando deseaba aprender las causas de las cosas y meditaba intensamente sobre lo que se le había dicho, se le apareció el verdadero Profeta, que es el único que conoce los corazones y los propósitos de los hombres, y le reveló todas las cosas que deseaba. Le enseñó el conocimiento de la Divinidad; le dio a entender el origen del mundo y asimismo su fin; le mostró la inmortalidad del alma y el modo de vida que agrada a Dios; le declaró también la resurrección de los muertos, el juicio futuro, el premio de los buenos y el castigo de los malos, todo lo cual ha de ser regulado por un juicio justo; y habiéndole dado toda esta información clara y suficientemente, se retiró de nuevo a las moradas invisibles. Pero mientras Abraham estaba aún en la ignorancia, como os dijimos antes, le nacieron dos hijos, de los cuales uno fue llamado Ismael y el otro Heliesdro. Del uno descienden las naciones bárbaras; del otro, el pueblo de los persas, algunos de los cuales han adoptado la manera de vivir y las instituciones de sus vecinos, los brahmanes. Otros se establecieron en Arabia, de cuya posteridad algunos también se extendieron por Egipto. De ellos aprendieron algunos de los indios y de los egipcios a circuncidarse y a guardar una observancia más pura que los demás, aunque con el transcurso del tiempo la mayor parte de ellos convirtió en impiedad lo que era prueba y señal de pureza.»]
Rec. I, 34
No obstante, como había tenido estos dos hijos durante el tiempo en que aún vivía en la ignorancia de las cosas, habiendo recibido el conocimiento de Dios, pidió al Justo que mereciera tener descendencia por Sara, que era su legítima esposa, aunque era estéril. Ella obtuvo un hijo, al que llamó Isaac, del cual vino Jacob, y de este los doce patriarcas, y de estos doce, setenta y dos. Estos, cuando sobrevino el hambre, entraron en Egipto con toda su familia; y en el transcurso de cuatrocientos años, multiplicados por la bendición y la promesa de Dios, fueron afligidos por los egipcios. Y cuando fueron afligidos, el verdadero Profeta se apareció a Moisés [Éxodo iii] y golpeó a los egipcios con diez plagas, cuando estos se negaron a dejar salir al pueblo hebreo de entre ellos y volver a su tierra natal; y sacó de Egipto al pueblo de Dios. Pero los egipcios que sobrevivieron a las plagas, contagiados de la animosidad de su rey, persiguieron a los hebreos. Y cuando los alcanzaron a la orilla del mar, y pensaron destruirlos y exterminarlos a todos, Moisés, derramando oración a Dios, dividió el mar en dos partes, de modo que el agua quedó detenida a la derecha y a la izquierda como si estuviera congelada, y el pueblo de Dios pasó como por un camino seco; pero los egipcios que los perseguían, entrando temerariamente, se ahogaron. Pues cuando salió el último de los hebreos, el último de los egipcios bajó al mar; y al instante las aguas del mar, que por su mandato estaban retenidas como con hielo, fueron sueltas por el mandato del que las había atado, y recobrando su libertad natural, infligieron castigo a la nación inicua.
Rec. I, 35
[«Después de esto, Moisés, por mandato de Dios, cuya providencia está sobre todas las cosas, sacó al pueblo de los hebreos al desierto; y, dejando el camino más corto que conduce de Egipto a Judea, condujo al pueblo por largos rodeos del desierto, para que, con la disciplina de cuarenta años, la novedad de un modo de vida cambiado pudiera arrancar los males que se les habían pegado por una larga familiaridad con las costumbres de los egipcios. Entretanto llegaron al monte Sinaí, y desde allí se les dio la ley con voces y visiones del cielo, escrita en diez preceptos, de los cuales el primero y más grande era que adoraran solo a Dios mismo y no se hicieran apariencia o forma alguna para adorar. Pero cuando Moisés subió al monte y estuvo allí cuarenta días, el pueblo, aunque había visto a Egipto golpeado con las diez plagas, y el mar partido y atravesado por ellos a pie, y el maná que les había sido dado del cielo como pan, y la bebida que les fue suministrada de la roca que los seguía, 1 Corintios 10:4] alimento este que se convertía en cualquier sabor que uno deseaba; y aunque, colocados bajo la región tórrida del cielo, eran sombreados de día por una nube, para no ser abrasados por el calor, y de noche eran iluminados por una columna de fuego, para que el horror de las tinieblas no se añadiera a la desolación del desierto; —aquel mismo pueblo, digo, cuando Moisés permaneció en el monte, hizo y adoró una cabeza de becerro de oro, a la manera de Apis, a quien habían visto adorar en Egipto; y después de tantos y tan grandes prodigios que habían visto, no pudieron limpiar y lavar de sí mismos las impurezas de la antigua costumbre. Por esta causa, dejando el camino corto que conduce de Egipto a Judea, Moisés los condujo por un inmenso circuito del desierto, por si acaso pudiera, como mencionamos antes, sacudir los males de la antigua costumbre con el cambio de una nueva educación.»
Rec. I, 36
Entretanto, cuando Moisés, aquel fiel y sabio administrador, percibió que el vicio de sacrificar a los ídolos se había arraigado profundamente en el pueblo por su trato con los egipcios, y que la raíz de este mal no podía ser arrancada de ellos, les permitió ciertamente sacrificar, pero solo a Dios, para que de alguna manera pudiera cortar una mitad del mal profundamente arraigado, dejando la otra mitad para ser corregida por otro y en un tiempo futuro; por Aquel, a saber, de quien él mismo dijo: "Un profeta os levantará el Señor vuestro Dios, a quien oiréis como a mí mismo, conforme a todas las cosas que Él os dirá. Quien no oyere a ese profeta, su alma será cortada de su pueblo".
Rec. I, 37
[«Además de estas cosas, designó también un lugar en el cual únicamente les fuera lícito ofrecer sacrificios a Dios. Y todo esto fue dispuesto con esta mira: que cuando llegara el tiempo oportuno, y aprendieran por medio del Profeta que Dios quiere misericordia y no sacrificio, vieran a Aquel que debía enseñarles que el lugar escogido por Dios, en el cual era conveniente que se ofrecieran víctimas a Dios, es su Sabiduría; y que por otra parte oyeran que este lugar, que parecía escogido por un tiempo, a menudo hostigado como había sido por invasiones hostiles y saqueos, había de ser al fin totalmente destruido. Y para imprimir esto en ellos, aun antes de la venida del verdadero Profeta, que había de rechazar a la vez los sacrificios y el lugar, fue a menudo saqueado por enemigos y quemado con fuego, y el pueblo llevado cautivo entre naciones extranjeras, y luego traído de vuelta cuando se acogían a la misericordia de Dios; para que por estas cosas aprendieran que un pueblo que ofrece sacrificios es expulsado y entregado en manos del enemigo, pero los que hacen misericordia y justicia, sin sacrificios, son librados del cautiverio y restaurados a su tierra natal. Pero sucedió que muy pocos entendieron esto; pues el mayor número, aunque podía percibir y observar estas cosas, era retenido por la opinión irracional del vulgo: porque la recta opinión con libertad es privilegio de pocos.»]
Rec. I, 38
[«Moisés, pues, habiendo dispuesto estas cosas, y habiendo puesto sobre el pueblo a un tal Auses para llevarlos a la tierra de sus padres, él mismo, por mandato del Dios vivo, subió a cierto monte y allí murió. Empero tal fue la manera de su muerte, que hasta el día de hoy nadie ha hallado su sepultura. Cuando, pues, el pueblo llegó a la tierra de sus padres, por la providencia de Dios, en su primer embate las gentes de razas inicuas son derrotadas, y entran en la herencia paterna, que les fue distribuida por suerte. Por algún tiempo después no fueron gobernados por reyes, sino por jueces, y permanecieron en una condición bastante pacífica. Pero cuando buscaron para sí tiranos antes que reyes, entonces también, con ambición regia, erigieron un templo en el lugar que se les había señalado para la oración; y así, por una sucesión de reyes inicuos, el pueblo cayó en una impiedad cada vez mayor.»]
Rec. I, 39
[«Pero cuando el tiempo comenzó a acercarse para que se supliera lo que faltaba en las instituciones mosaicas, como hemos dicho, y para que apareciera el Profeta, del cual había predicho que les advertiría por la misericordia de Dios que cesaran de sacrificar; no sea que acaso supusieran que, al cesar el sacrificio, no había remisión de pecados para ellos, instituyó entre ellos el bautismo por agua, en el cual pudieran ser absueltos de todos sus pecados por la invocación de su nombre, y para el futuro, siguiendo una vida perfecta, permanecieran en la inmortalidad, purificados no por la sangre de bestias, sino por la purificación de la Sabiduría de Dios. Posteriormente también se suministra una prueba evidente de este gran misterio en el hecho de que todo aquel que, creyendo en este Profeta que había sido predicho por Moisés, es bautizado en su nombre, será guardado ileso de la destrucción de la guerra que pende sobre la nación incrédula y sobre el lugar mismo; pero que los que no creen serán hechos exiliados de su lugar y reino, para que aun contra su voluntad entiendan y obedezcan la voluntad de Dios.»]
Rec. I, 40
[«Estas cosas, pues, habiendo sido preordenadas, viene Aquel que era esperado, trayendo señales y milagros como sus credenciales por las cuales debía ser manifestado. Pero ni aun así creyó el pueblo, aunque habían sido entrenados durante tantas edades para creer estas cosas. Y no solo no creyeron, sino que añadieron blasfemia a la incredulidad, diciendo que era hombre glotón y esclavo de su vientre, y que estaba movido por un demonio, Aquel mismo que había venido para su salvación. Hasta tal punto prevalece la maldad por la agencia de los malignos; de suerte que, si la Sabiduría de Dios no asistiera a los que aman la verdad, casi todos habrían sido envueltos en un engaño impío. Por tanto, escogió a nosotros doce, Mateo x] los primeros que creyeron en Él, a quienes nombró apóstoles; y después otros setenta y dos discípulos muy aprobados, Lucas x] para que, al menos de esta manera, reconociendo el modelo de Moisés, [] la multitud creyera que este es Aquel de quien Moisés predijo, el Profeta que había de venir.» []
Rec. I, 41
[«Pero quizá alguien diga que es posible para cualquiera imitar un número; mas ¿qué diremos de las señales y milagros que Él obró? Pues Moisés había obrado milagros y curaciones en Egipto. Aquel también de quien predijo que se levantaría un profeta semejante a él, aunque curó toda enfermedad y dolencia entre el pueblo, obró innumerables milagros y predicó la vida eterna, fue arrastrado por hombres inicuos a la cruz; obra que, sin embargo, fue por su poder convertida en bien. En suma, mientras padecía, todo el mundo padeció con Él; pues el sol se oscureció, los montes se rasgaron, los sepulcros se abrieron, el velo del templo se rompió, como en lamentación por la destrucción que pendía sobre el lugar. Y sin embargo, aunque todo el mundo se conmovió, ellos mismos ni siquiera ahora se mueven a la consideración de estas cosas tan grandes.»]
Rec. I, 42
[«Mas por cuanto era necesario que los gentiles fueran llamados en lugar de los que permanecían incrédulos, para que se llenara el número que había sido mostrado a Abraham, la predicación del bendito reino de Dios es enviada a todo el mundo. Por esta causa se turban los espíritus del mundo, que siempre se oponen a los que buscan la libertad, y que se valen de las máquinas del error para destruir el edificio de Dios; mientras que los que se apresuran hacia la gloria de la salvación y la libertad, hechos más valientes por su resistencia a estos espíritus y por el trabajo de grandes luchas contra ellos, alcanzan la corona de la salvación no sin la palma de la victoria. Entretanto, cuando Él hubo padecido, y las tinieblas habían cubierto el mundo desde la hora sexta hasta la hora nona, Mateo 27:45] tan pronto como el sol volvió a brillar y las cosas tornaron a su curso acostumbrado, aun los hombres inicuos volvieron a sí y a sus prácticas anteriores, habiendo disminuido su temor. Pues algunos de ellos, vigilando el lugar con todo cuidado, cuando no pudieron impedir que resucitara, dijeron que era un mago; otros fingieron que había sido robado.» []
Rec. I, 43
[«No obstante, la verdad prevaleció en todas partes; pues, como prueba de que estas cosas se hacían por poder divino, nosotros, que éramos muy pocos, llegamos a ser en el espacio de pocos días, con la ayuda de Dios, mucho más numerosos que ellos. De modo que los sacerdotes por un tiempo tuvieron miedo, no fuera que, por la providencia de Dios, para confusión suya, todo el pueblo pasara a nuestra fe. Por eso nos enviaban a menudo y nos pedían que les habláramos acerca de Jesús, si era el Profeta que Moisés predijo, el cual es el Cristo eterno. Juan 12:34] Pues solo en este punto parece haber alguna diferencia entre nosotros, que creemos en Jesús, y los judíos incrédulos. Pero mientras ellos nos hacían a menudo tales peticiones, y nosotros buscábamos una ocasión oportuna, se cumplió una semana de años desde la pasión del Señor, y la Iglesia del Señor que se había constituido en Jerusalén se multiplicó abundantísimamente y creció, gobernada con ordenanzas rectísimas por Santiago, a quien el Señor ordenó obispo en ella.»
Rec. I, 44
[«Pero cuando nosotros, los doce apóstoles, en el día de la pascua, nos habíamos reunido con una inmensa multitud y entrado en la iglesia de los hermanos, cada uno de nosotros, a petición de Santiago, expuso brevemente, a oídos del pueblo, lo que habíamos hecho en cada lugar. Mientras esto sucedía, Caifás, el sumo sacerdote, nos envió sacerdotes y nos pidió que fuéramos a él, para que o bien le probásemos que Jesús es el Cristo eterno, o bien él nos probase que no lo es, y así todo el pueblo conviniera en una fe o en la otra; y esto nos rogó con frecuencia. Pero nosotros lo diferimos a menudo, buscando siempre un tiempo más conveniente.»] Entonces yo, Clemente, respondí a esto: [«Pienso que esta misma cuestión, si Él es el Cristo, es de gran importancia para el establecimiento de la fe; de otro modo el sumo sacerdote no preguntaría con tanta frecuencia para aprender o enseñar acerca del Cristo.»] Entonces Pedro: [«Has respondido rectamente, oh Clemente; pues así como nadie puede ver sin ojos, ni oír sin orejas, ni oler sin narices, ni gustar sin lengua, ni palpar cosa alguna sin manos, así es imposible, sin el verdadero Profeta, saber lo que es agradable a Dios.»] Y yo respondí: [«Ya he aprendido de tu instrucción que este verdadero Profeta es el Cristo; pero desearía aprender qué significa el Cristo, o por qué se le llama así, para que un asunto de tanta importancia no me sea vago e incierto.»]
Rec. I, 45
Entonces Pedro comenzó a instruirme de esta manera: [«Cuando Dios hubo hecho el mundo, como Señor del universo, puso jefes sobre las diversas criaturas, aun sobre los árboles, y sobre los montes, y las fuentes, y los ríos, y todas las cosas que había hecho, como ya os hemos dicho; pues sería demasiado largo mencionarlas una por una. Puso, por tanto, un ángel como jefe sobre los ángeles, un espíritu sobre los espíritus, una estrella sobre las estrellas, un demonio sobre los demonios, un ave sobre las aves, una bestia sobre las bestias, una serpiente sobre las serpientes, un pez sobre los peces, un hombre sobre los hombres, el cual es Cristo Jesús. Pero se le llama Cristo por un cierto rito excelente de religión; pues así como hay ciertos nombres comunes a los reyes, como Arsaces entre los persas, César entre los romanos, Faraón entre los egipcios, así entre los judíos un rey es llamado Cristo. Y la razón de esta apelación es esta: Aunque en verdad era el Hijo de Dios y el principio de todas las cosas, se hizo hombre; a Él primero ungió Dios con óleo tomado del madero del árbol de la vida: por esa unción, pues, se le llama Cristo. De ahí, además, Él mismo, según la disposición de su Padre, unge con óleo semejante a cada uno de los piadosos cuando vienen a su reino, para su refrigerio después de sus trabajos, como quienes han superado las dificultades del camino; para que su luz resplandezca y, llenos del Espíritu Santo, sean dotados de inmortalidad. Pero se me ocurre que os he explicado suficientemente toda la naturaleza de aquella rama de la cual se toma ese ungüento.»]
Rec. I, 46
[«Pero ahora también, con una brevísima representación, os haré recordar todas estas cosas. En la vida presente, Aarón, el primer sumo sacerdote, fue ungido con una composición de crisma, hecha según el modelo de aquel ungüento espiritual del que hemos hablado antes. Fue príncipe del pueblo y, como rey, recibía las primicias y el tributo del pueblo, hombre por hombre; y habiendo asumido el oficio de juzgar al pueblo, juzgaba de las cosas limpias y de las impuras. Pero si algún otro era ungido con el mismo ungüento, como derivando virtud de él, llegaba a ser rey, o profeta, o sacerdote. Si, pues, esta gracia temporal, compuesta por los hombres, tenía tal eficacia, considerad ahora cuán potente era aquel ungüento extraído por Dios de una rama del árbol de la vida, cuando lo hecho por los hombres podía conferir tan excelsas dignidades entre los hombres. Pues ¿qué hay en la edad presente más glorioso que un profeta, más ilustre que un sacerdote, más excelso que un rey?»]
Rec. I, 47
A esto respondí: [«Recuerdo, Pedro, que me dijiste del primer hombre que fue profeta; pero no dijiste que fue ungido. Si, pues, no hay profeta sin unción, ¿cómo pudo el primer hombre ser profeta, ya que no fue ungido?»] Entonces Pedro, sonriendo, dijo: [«Si el primer hombre profetizó, es cierto que también fue ungido. Pues aunque el que consignó la ley en sus páginas guarda silencio acerca de su unción, sin embargo nos ha dejado claramente entender estas cosas. Porque así como, si hubiera dicho que era ungido, no se dudaría que era también profeta, aunque no estuviera escrito en la ley; así, puesto que es cierto que era profeta, de igual modo es cierto que también era ungido, porque sin unción no podía ser profeta. Pero más bien deberías haber dicho: Si el crisma fue compuesto por Aarón, con el arte del perfumero, ¿cómo pudo el primer hombre ser ungido antes del tiempo de Aarón, cuando aún no se habían descubierto las artes de la composición?»] Entonces respondí: [«No me malinterpretes, Pedro; pues no hablo de aquel ungüento compuesto y óleo temporal, sino de aquel ungüento simple y eterno, que me dijiste que había sido hecho por Dios, a semejanza del cual dices que el otro fue compuesto por los hombres.»]
Rec. I, 48
Entonces Pedro respondió, con apariencia de indignación: ¡Cómo! ¿Supones, Clemente, que todos nosotros podemos saber todas las cosas antes de tiempo? Pero, para no apartarnos ahora de nuestro discurso propuesto, en otra ocasión, cuando tu progreso sea más manifiesto, explicaremos estas cosas más distintamente.
[«Entonces, sin embargo, un sacerdote o un profeta, ungido con el ungüento compuesto, poniendo fuego en el altar de Dios, era tenido por ilustre en todo el mundo. Pero después de Aarón, que fue sacerdote, otro es sacado de las aguas. No hablo de Moisés, sino de Aquel que, en las aguas del bautismo, fue llamado por Dios su Hijo. Mateo 3:17] Pues es Jesús quien ha apagado, por la gracia del bautismo, aquel fuego que el sacerdote encendía para los pecados; porque, desde el tiempo en que Él apareció, ha cesado el crisma, por el cual se confería el sacerdocio, o el oficio profético, o el real.»
Rec. I, 49
[«Su venida, por tanto, fue predicha por Moisés, que entregó la ley de Dios a los hombres; pero también por otro antes que él, como ya os he informado. Por tanto, dio a entender que había de venir humilde, en verdad, en su primera venida, pero glorioso en la segunda. Y la primera, ciertamente, ya se ha cumplido; pues ha venido y enseñado, y Él, el Juez de todos, ha sido juzgado y muerto. Pero en su segunda venida vendrá a juzgar, y ciertamente condenará a los malvados, pero llevará a los piadosos a una parte y asociación consigo mismo en su reino. Ahora bien, la fe de su segunda venida depende de la primera. Porque los profetas —especialmente Jacob y Moisés— hablaron de la primera, pero algunos también de la segunda. Mas la excelencia de la profecía se muestra principalmente en esto: que los profetas no hablaron de las cosas venideras según la secuencia de las cosas; de otro modo podrían parecer simplemente, como sabios, haber conjeturado lo que la secuencia de las cosas señalaba.»]
Rec. I, 50
[«Pero lo que digo es esto: era de esperar que Cristo fuera recibido por los judíos, a quienes vino, y que creyeran en Aquel que era esperado para la salvación del pueblo, según las tradiciones de los padres; pero que los gentiles le fueran adversos, ya que ni promesa ni anuncio acerca de Él se les había hecho, y en verdad nunca se les había dado a conocer ni siquiera por el nombre. Sin embargo, los profetas, contra el orden y la secuencia de las cosas, dijeron que Él sería la esperanza de los gentiles, y no de los judíos. Génesis 49:10] Y así sucedió. Pues cuando vino, no fue en absoluto reconocido por aquellos que parecían esperarlo, a consecuencia de la tradición de sus antepasados; mientras que aquellos que nada en absoluto habían oído de Él, creen que ha venido y esperan que ha de venir. Y así, en todas las cosas la profecía aparece fiel, la cual dijo que Él era la esperanza de los gentiles. Los judíos, por tanto, han errado acerca de la primera venida del Señor; y solo en este punto hay desacuerdo entre nosotros y ellos. Pues ellos mismos saben y esperan que Cristo ha de venir; pero que ya ha venido en humildad —aquel que es llamado Jesús— no lo saben. Y esto es una gran confirmación de su venida, que no todos creen en Él.»
Rec. I, 51
[«A Él, por tanto, lo ha puesto Dios en el fin del mundo; porque era imposible que los males de los hombres pudieran ser removidos por ningún otro, con tal que la naturaleza del género humano permaneciera entera, es decir, conservándose la libertad de la voluntad. Conservada, pues, inviolable esta condición, vino a invitar a su reino a todos los justos y a aquellos que han deseado agradarle. Para estos ha preparado bienes inefables y la ciudad celestial, Jerusalén, que resplandecerá por encima del resplandor del sol, para morada de los santos. Mas a los injustos, y a los malvados, y a los que han despreciado a Dios, y han dedicado la vida que se les dio a diversas maldades, y han entregado a la práctica del mal el tiempo que se les dio para la obra de la justicia, los entregará a una venganza adecuada y condigna. Pero el resto de las cosas que entonces se harán, no está en poder de los ángeles ni de los hombres decirlas ni describirlas. Solo esto nos basta saber: que Dios conferirá a los buenos una posesión eterna de bienes.»]
Rec. I, 52
Cuando así hubo hablado, respondí: [«Si han de gozar del reino de Cristo aquellos a quienes su venida halle justos, ¿serán entonces completamente privados del reino los que murieron antes de su venida?»] Entonces Pedro dice: [«Me compeléis, oh Clemente, a tocar cosas inefables. Pero en cuanto es lícito declararlas, no rehuiré hacerlo. Sabed, pues, que Cristo, que era desde el principio y siempre, estuvo siempre presente con los piadosos, aunque secretamente, a través de todas sus generaciones; especialmente con aquellos que le esperaban, a quienes se aparecía con frecuencia. Pero aún no era el tiempo de que hubiera resurrección de los cuerpos que se habían disuelto; sino que esto parecía más bien ser su recompensa de parte de Dios: que todo el que fuera hallado justo, permaneciera más tiempo en el cuerpo; o, al menos, como se relata claramente en los escritos de la ley acerca de cierto hombre justo, que Dios lo trasladó. Génesis 5:24] De igual manera se trató a otros que agradaron su voluntad, de modo que, trasladados al Paraíso, fueran guardados para el reino. Mas en cuanto a aquellos que no han podido cumplir del todo la regla de justicia, sino que han tenido algunos restos de mal en su carne, sus cuerpos ciertamente se disuelven, pero sus almas se guardan en moradas buenas y bienaventuradas, para que en la resurrección de los muertos, cuando recobren sus propios cuerpos, purificados aun por la disolución, obtengan una herencia eterna en proporción a sus buenas obras. Y por tanto, bienaventurados todos los que alcancen el reino de Cristo; pues no solo escaparán de las penas del infierno, sino que también permanecerán incorruptibles, y serán los primeros en ver a Dios Padre, y obtendrán el rango de honor entre los primeros en la presencia de Dios.»]
Rec. I, 53
[«Por lo cual no hay la menor duda acerca de Cristo; y todos los judíos incrédulos están movidos con furor sin límites contra nosotros, temiendo no sea que Aquel contra quien han pecado sea Él. Y su temor crece tanto más, porque saben que, tan pronto como lo fijaron en la cruz, todo el mundo mostró simpatía por Él; y que su cuerpo, aunque lo guardaron con sumo cuidado, no pudo ser hallado en ninguna parte; y que innumerables multitudes se están uniendo a su fe. De donde ellos, juntamente con el sumo sacerdote Caifás, se vieron obligados a enviarnos una y otra vez, para que se instituyera una investigación acerca de la verdad de su nombre. Y cuando constantemente rogaban que pudieran aprender o enseñar acerca de Jesús, si era el Cristo, nos pareció bien subir al templo y, en presencia de todo el pueblo, dar testimonio acerca de Él, y al mismo tiempo acusar a los judíos de muchas cosas necias que estaban haciendo. Pues el pueblo estaba ya dividido en muchos partidos, desde los días de Juan el Bautista.»]
Rec. I, 54
[«Pues cuando la resurrección de Cristo estaba cerca para la abolición de los sacrificios y para la concesión de la gracia del bautismo, el enemigo, comprendiendo por las predicciones que el tiempo estaba cerca, obró varios cismas entre el pueblo, para que, si acaso fuera posible abolir el primer pecado, la falta posterior fuera incorregible. El primer cisma, por tanto, fue el de los que se llamaban saduceos, que tuvo su origen casi en el tiempo de Juan. Estos, como más justos que otros, comenzaron a separarse de la asamblea del pueblo y a negar la resurrección de los muertos, Mateo 22:23] y a afirmar por un argumento de infidelidad, diciendo que era indigno que Dios fuera adorado, por así decirlo, bajo la promesa de una recompensa. El primer autor de esta opinión fue Dositeo; el segundo fue Simón. Otro cisma es el de los samaritanos; pues niegan la resurrección de los muertos y afirman que Dios no ha de ser adorado en Jerusalén, sino en el monte Gerizim. Ellos, ciertamente, con razón, por las predicciones de Moisés, esperan al único verdadero Profeta; pero por la maldad de Dositeo fueron impedidos de creer que Jesús es Aquel a quien esperaban. También los escribas y los fariseos son arrastrados a otro cisma; mas estos, habiendo sido bautizados por Juan, y teniendo la palabra de verdad recibida de la tradición de Moisés como llave del reino de los cielos, la han ocultado del oído del pueblo. [] Sí, algunos incluso de los discípulos de Juan, que parecían ser grandes, se han separado del pueblo y han proclamado a su propio maestro como el Cristo. Pero todos estos cismas han sido preparados para que por medio de ellos se impidiera la fe de Cristo y el bautismo.»
Rec. I, 55
[«Pero, como íbamos diciendo, cuando el sumo sacerdote hubo enviado muchas veces sacerdotes a pedirnos que discutiéramos unos con otros acerca de Jesús, cuando pareció ocasión oportuna y le plugo a toda la Iglesia, subimos al templo y, de pie en las gradas junto con nuestros fieles hermanos, el pueblo guardó perfecto silencio; y primero el sumo sacerdote comenzó a exhortar al pueblo a que oyera con paciencia y en silencio, y al mismo tiempo fuera testigo y juez de las cosas que se habían de decir. Luego, en segundo lugar, ensalzando con muchas alabanzas el rito o sacrificio que Dios había concedido al género humano para la remisión de los pecados, censuró el bautismo de nuestro Jesús, como introducido recientemente en oposición a los sacrificios. Mas Mateo, saliendo al paso de sus proposiciones, mostró claramente que quien no obtenga el bautismo de Jesús no solo será privado del reino de los cielos, sino que no estará exento de peligro en la resurrección de los muertos, aun cuando esté fortalecido por la prerrogativa de una buena vida y de una recta disposición. Habiendo hecho estas y otras semejantes declaraciones, Mateo calló.»]
Rec. I, 56
[«Pero el partido de los saduceos, que niegan la resurrección de los muertos, se enfureció, de modo que uno de ellos gritó de entre el pueblo, diciendo que yerran grandemente los que piensan que los muertos resucitan alguna vez. En oposición a él, Andrés, mi hermano, respondiendo declaró que no es un error, sino la más segura materia de fe, que los muertos resucitan, conforme a la enseñanza de Aquel de quien Moisés predijo que había de venir como el verdadero Profeta. "O si —dijo— no pensáis que este es Aquel a quien Moisés predijo, investiguemos primero esto, para que, cuando se pruebe claramente que es Él, no quede duda alguna acerca de las cosas que enseñó". Estas y otras muchas semejantes proclamó Andrés, y luego calló.»]
Rec. I, 57
[«Pero un cierto samaritano, hablando contra el pueblo y contra Dios, y afirmando que ni los muertos han de resucitar, ni ha de mantenerse aquel culto de Dios que hay en Jerusalén, sino que el monte Garizim ha de ser venerado, añadió también esto en oposición a nosotros: que nuestro Jesús no era Aquel a quien Moisés predijo como Profeta que había de venir al mundo. Contra él, y contra otro que le apoyaba en lo que decía, lucharon vigorosamente Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo; y aunque tenían mandato de no entrar en sus ciudades, Mateo 10:5] ni de llevarles la palabra de la predicación, sin embargo, para que su discurso, si no se refrenara, no dañara la fe de otros, respondieron con tanta prudencia y tanto poder, que los redujeron a perpetuo silencio. Pues Santiago pronunció una oración acerca de la resurrección de los muertos, con la aprobación de todo el pueblo; mientras Juan mostró que, si abandonaban el error del monte Garizim, debían en consecuencia reconocer que Jesús era en verdad Aquel que, según la profecía de Moisés, era esperado que viniera; puesto que, ciertamente, como Moisés obró señales y milagros, así también los obró Jesús. Y no hay duda de que la semejanza de las señales prueba que Él es aquel profeta del cual dijo Moisés que había de venir, "semejante a él". Habiendo declarado estas cosas, y otras más del mismo tenor, callaron.»
Rec. I, 58
[«Y he aquí, uno de los escribas, gritando de en medio del pueblo, dice: "Las señales y milagros que vuestro Jesús obró, no los obró como profeta, sino como mago". Felipe le sale al encuentro con presteza, mostrando que con este argumento acusaba también a Moisés. Pues cuando Moisés obró señales y milagros en Egipto, de manera semejante a como también Jesús los obró en Judea, no puede dudarse de que lo que se decía de Jesús bien podría decirse de Moisés. Habiendo hecho estas y otras semejantes protestas, Felipe calló.»]
Rec. I, 59
[«Entonces un cierto fariseo, oyendo esto, reprendió a Felipe porque ponía a Jesús al mismo nivel que Moisés. A lo cual Bartolomé, respondiendo, declaró con valentía que no solo decimos que Jesús fue igual a Moisés, sino que fue mayor que él, porque Moisés fue ciertamente profeta, como también lo fue Jesús, pero Moisés no fue el Cristo, como lo fue Jesús, y por tanto es sin duda mayor el que es a la vez profeta y el Cristo, que el que solo es profeta. Después de seguir esta serie de argumentos, calló. Tras él Santiago, hijo de Alfeo, dirigió la palabra al pueblo, con el fin de mostrar que no hemos de creer en Jesús por el hecho de que los profetas predijeran acerca de Él, sino más bien hemos de creer a los profetas, que eran verdaderamente profetas, porque el Cristo da testimonio de ellos; pues es la presencia y la venida de Cristo lo que muestra que ellos son verdaderamente profetas: porque el testimonio ha de ser dado por el superior a sus inferiores, no por los inferiores a su superior. Después de estas y de muchas semejantes declaraciones, Santiago también calló. Tras él, Lebeo comenzó a acusar con vehemencia al pueblo de que no creían en Jesús, que les había hecho tanto bien enseñándoles las cosas que son de Dios, consolando a los afligidos, sanando a los enfermos, socorriendo a los pobres; y sin embargo, por todos estos beneficios, su paga había sido odio y muerte. Cuando hubo declarado estas y muchas más cosas semejantes al pueblo, cesó.»]
Rec. I, 60
[«Y he aquí, uno de los discípulos de Juan afirmó que Juan era el Cristo, y no Jesús, por cuanto Jesús mismo declaró que Juan era mayor que todos los hombres y que todos los profetas. Mateo 11:9, 11] "Si, pues —dijo—, él es mayor que todos, ha de tenerse por mayor que Moisés y que el mismo Jesús. Pero si es el mayor de todos, entonces él ha de ser el Cristo." A esto Simón el cananeo, respondiendo, afirmó que Juan era ciertamente mayor que todos los profetas y que todos los nacidos de mujer, pero que no es mayor que el Hijo del hombre. Por consiguiente, Jesús es también el Cristo, mientras que Juan solo es profeta; y hay tanta diferencia entre él y Jesús como entre el precursor y Aquel de quien es precursor; o como entre Aquel que da la ley y el que guarda la ley. Habiendo hecho estas y semejantes declaraciones, el cananeo también calló. Después de él Bernabé, que también es llamado Matías, que fue elegido apóstol en lugar de Judas, comenzó a exhortar al pueblo a que no miraran a Jesús con odio ni hablaran mal de Él. Pues sería mucho más propio, aun para uno que estuviera en ignorancia o en duda acerca de Jesús, amarlo que odiarlo. Porque Dios ha asignado una recompensa al amor y una pena al odio. "Pues el hecho mismo —dijo— de que Él asumiera un cuerpo judío y naciera entre los judíos, ¿cómo no nos ha de incitar a todos a amarlo?" Cuando hubo dicho esto, y más del mismo tenor, calló.»
Rec. I, 61
[«Entonces Caifás intentó impugnar la doctrina de Jesús, diciendo que hablaba cosas vanas, pues decía que los pobres son bienaventurados; y prometía recompensas terrenales; y ponía el don principal en una herencia terrenal; y prometía que los que mantienen la justicia serán saciados de comida y bebida; y se le acusa de enseñar muchas cosas de este género. Tomás, en respuesta, prueba que su acusación es frívola; mostrando que los profetas, en quienes Caifás cree, enseñaron estas cosas mucho más, y no mostraron de qué manera han de ser, ni cómo han de entenderse; mientras que Jesús señaló cómo han de tomarse. Y cuando hubo dicho estas cosas, y otras del mismo género, Tomás también guardó silencio.»]