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Reforma y teología moderna
Lutero, Calvino y la crítica histórica: cómo se releyó la tradición patrística desde el siglo XVI.
14 artículos
Estudios y conceptos
- El milenio: cuatro lecturas de Apocalipsis 20 y su historiaApocalipsis 20 habla seis veces de mil años y dice poco más sobre ellos. Qué dice el pasaje, cómo lo leyeron Papías, Ireneo y Tertuliano con sus propias palabras, por qué Agustín cambió la lectura, cómo se llegó a Darby y qué sostiene hoy cada una de las cuatro posiciones.49 min
- Pacto y dispensación: cuatro maneras de ordenar la historia bíblicaPacto y dispensación son dos maneras de ordenar la historia bíblica y de situar a Israel y a la Iglesia. Qué cuentan de ellas los libros de la biblioteca, qué dicen los textos donde se decide (Jeremías 31 en Hebreos 8, Gálatas, Romanos 11), cómo se hacía la pregunta en el siglo II y qué no puede afirmarse con esas fuentes.36 min
- Leer la Biblia en la Reforma: una síntesis de la exégesis protestante del siglo XVIUna síntesis de cómo leyeron la Biblia Lutero, Calvino y quienes discutieron con ellos: las discusiones que moldearon su lectura, las convicciones desde las que leían, cinco maneras en que los especialistas la explican, el buen samaritano leído por Agustín, Calvino y Bullinger y un balance de lo que ganó y de lo que costó. Según Pelikan, Klein, Blomberg y Hubbard, Carter, Allen y Swain y Lubac, con textos de Lutero, Calvino, Bullinger y Whitaker.45 min
- Taller de exégesis de la Reforma: seis pasajes y cómo los leyeron Lutero, Calvino y WhitakerSeis lecturas reales de Lutero, Calvino y Whitaker: Efesios 5,32 y la palabra «misterio», la alegoría de Pablo en Gálatas 4, las aguas sobre el firmamento en Génesis 1, Oseas 11,1 y Mateo 2,15, el «por mí» de Gálatas 2,20 y las palabras «esto es mi cuerpo». Con los textos de los propios autores y los estudios de Pelikan, Carter y Klein, Blomberg y Hubbard.30 min
- Leer la Biblia con la crítica histórica: una síntesis de la exégesis modernaUna síntesis de cómo leyeron la Biblia quienes la estudiaron como un conjunto de documentos históricos, con sus propias palabras donde la biblioteca las trae: Hobbes y Spinoza sobre quién escribió el Pentateuco y cómo se interpreta, Reimarus y Lessing sobre qué queda de la historia, Strauss y Baur sobre los Evangelios, Harnack sobre la historia del dogma y Lightfoot sobre el método. Cuatro discusiones, cuatro convicciones, ocho maneras de explicarlo y un solo pasaje, la muerte de Moisés (Deuteronomio 34,5-6), leído por el Talmud, Jerónimo, Calvino, Hobbes, Spinoza, Simon y la Comisión Bíblica de 1906, más un balance de lo que ganó y de lo que costó.1 h 4 min
- Taller de exégesis crítica: cinco pasajes de Gálatas y cómo los trabajó LightfootCinco notas de un comentario técnico de 1865, el de J. B. Lightfoot a Gálatas: una variante textual en Gálatas 5,1 y la regla de Bengel, la palabra «alegoría» en Gálatas 4,24 y la comparación con Filón, los «hermanos del Señor» de Gálatas 1,19 y el testimonio de Jerónimo, el juicio de Lightfoot sobre los comentaristas antiguos, de Orígenes a Agustín, y el choque de Pedro y Pablo en Antioquía (Gálatas 2,11-14) leído por Jerónimo, Agustín, Calvino, la escuela de Tubinga y el propio Lightfoot. Con los textos de Lightfoot y de Calvino y referencias a Pelikan, Carter, Cain y a los editores de Baur.37 min
Exégesis
- «A otro, dones de sanidades»: 1 Corintios 12:4-11 y los carismas del único EspírituPablo pone «dones de sanidades» en una lista de nueve manifestaciones del Espíritu, y las reparte «a cada uno como él quiere». Es el texto con que la Iglesia discutió, de Justino a Simpson, si las curaciones de los apóstoles continuaron. Qué dice el griego de los dos plurales y de la soberanía del Espíritu; qué vieron en el pasaje Justino, Ireneo, Orígenes y el Ambrosiaster; por qué Crisóstomo confesó que «estas cosas ya no ocurren» y Agustín que «aun ahora se hacen milagros»; cómo lo leyeron Calvino, Henry y Wesley; y qué hizo con él el movimiento de sanidad del siglo XIX.26 min
- «Él tomó nuestras debilidades y cargó las enfermedades»: Mateo 8:16-17 e Isaías 53 en CafarnaúnUna tarde en Cafarnaún, Mateo resume las curaciones de Jesús y las explica con un verso del canto del Siervo: «él tomó nuestras debilidades y cargó las enfermedades». Sobre ese versículo descansa la doctrina de la «sanidad en la expiación». Qué dicen el hebreo y el griego, cómo lo leyeron Hipólito, Atanasio, Hilario y Crisóstomo, qué hicieron Lapide, Calvino y Henry, por qué Vincent y Simpson, en la misma década y la misma ciudad, lo tradujeron al revés.34 min
- «Haga llamar a los ancianos de la iglesia»: Santiago 5:14-16 y la oración por el enfermoEl único texto del Nuevo Testamento que prescribe qué hacer cuando un cristiano enferma: llamar a los ancianos, orar, ungir con aceite, confesar. Qué dice el griego de cada paso, cómo la Iglesia antigua lo convirtió en rito y en penitencia, cómo Trento hizo de él un sacramento para moribundos, por qué Lutero y Calvino lo devolvieron a la oración y lo declararon cesado, por qué Wesley dijo que se perdió «por incredulidad» y Simpson que «es un mandato».31 min
- «Por su herida fuisteis sanados»: 1 Pedro 2:21-25 y la otra lectura apostólica de Isaías 53Donde Mateo leyó «enfermedades», Pedro lee «pecados». A esclavos que recibían golpes injustos les dice que Cristo «llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero» y que «por su herida fuisteis sanados». Es la frase de Isaías 53 que el movimiento de sanidad puso junto a Mateo 8:17, y la que toda la tradición anterior leyó del alma. Qué dice el griego del golpe (mṓlōps), del verbo «sanar» en segunda persona y del Pastor de las almas; cómo lo leyeron Policarpo, Clemente, Cirilo, Calvino y los puritanos; y qué hizo el siglo XIX con un singular.23 min
- «Recorría todas las ciudades y aldeas»: Mateo 9:35-38 y el Cristo que enseña, proclama y sanaUn solo versículo resume el ministerio de Jesús en tres participios: enseñando, proclamando, sanando. Qué dice el griego de Mateo 9:35-38, cómo lo leyeron Hilario, Jerónimo y Crisóstomo, qué hicieron con él la Glosa, Lapide, Calvino y los puritanos, qué ve la crítica moderna, y cómo lo leyó el movimiento de sanidad del siglo XIX.32 min
- «Ungían con aceite a muchos enfermos»: Marcos 6:7-13 y el envío de los DoceJesús delega: llama a los Doce, los envía de dos en dos con autoridad sobre los espíritus inmundos y sin provisiones, y ellos predican, expulsan demonios y «ungen con aceite a muchos enfermos». Es la única vez que los evangelios mencionan el aceite de los enfermos, y de esa frase salen Santiago 5, la unción de la Iglesia antigua, la extremaunción de Trento, la objeción de Lutero y la «ordenanza» del movimiento de sanidad. Qué dice el griego de Marcos y qué hizo cada época con una práctica que el texto cuenta sin explicar.25 min
- «Ni él pecó ni sus padres»: Juan 9:1-7 y la ecuación entre enfermedad y pecadoMará decía «si oyes mi voz, no te enviaré enfermedad»; Santiago, «y si hubiera cometido pecados»; Jesús mismo había dicho al paralítico «no peques más». Los discípulos sacan la cuenta: «¿quién pecó, este o sus padres?». Y Jesús rompe la ecuación: «ni este pecó ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él». Qué dice el griego de ese «para que», del barro, de la saliva y de un estanque que se llama «Enviado»; cómo lo leyeron Ireneo, Crisóstomo, Agustín, Calvino y los puritanos; y por qué el siglo XIX, que fundó la sanidad en la expiación, leyó aquí lo mismo que Crisóstomo.45 min
- «Yo soy el Señor tu sanador»: Éxodo 15:22-27, las aguas de Mará y el estatutoTres días después del mar Rojo, Israel encuentra agua amarga, un madero la endulza, y Dios se da un nombre: «Yo soy el Señor tu sanador». Qué dice el hebreo del estatuto y de la prueba, por qué los Padres vieron en el madero la cruz y en el agua la Ley o el bautismo, cómo Orígenes negó que la promesa fuera de salud corporal, qué hicieron Calvino, Henry y Edwards con el nombre divino, y cómo el movimiento de sanidad del siglo XIX hizo de Mará «el primer pacto de curación».26 min