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La Escritura y su interpretación
Cómo se leyó, se interpretó y se fijó la Biblia: hermenéutica, exégesis, alegoría y tipología, y los pasajes estudiados uno a uno.
33 artículos
Fuentes antiguas
- Epístola de BernabéLa Epístola de Bernabé, atribuida al compañero de Pablo, ofrece una interpretación alegórica del Antiguo Testamento y refleja las tensiones entre judaísmo y cristianismo primitivo.1 h 6 min
- Diálogo con TrifónUn diálogo de dos días entre Justino y el judío Trifón sobre la Ley, las profecías y quién es Cristo: cómo un cristiano del siglo II reclama las Escrituras de Israel. Traducción castellana directa de la versión inglesa de las Ante-Nicene Fathers.5 h 49 min
- Contra CelsoLa respuesta de Orígenes, hacia 248, al «Discurso verdadero» de Celso, la primera crítica de conjunto del cristianismo que se conoce y que solo sobrevive en las citas de su refutador: ocho libros, en traducción castellana directa del inglés de Crombie y Cairns.19 h 45 min
- Comentario al Evangelio de JuanLa parte del comentario de Orígenes al cuarto Evangelio que tradujo Allan Menzies: el Evangelio como primicia de las Escrituras, los títulos de Cristo y el Logos (libros I y II), Juan el Bautista (VI) y las discrepancias entre los evangelistas (X), en traducción castellana directa del inglés.7 h 53 min
- Sobre la oraciónEl tratado de Orígenes sobre la oración, escrito en Cesarea entre 232 y 235 para Ambrosio y Tatiana: por qué orar si Dios lo sabe todo, a quién se dirige la oración, el Padrenuestro comentado frase a frase y cómo orar. En traducción castellana directa de la versión inglesa atribuida a William A. Curtis.3 h 16 min
- Sobre los principiosEl primer tratado sistemático de teología cristiana, en la traducción latina de Rufino (por la inglesa de Crombie), con los dos tramos que se conservan en griego —el libre albedrío (III, 1) y la lectura de la Escritura (IV, 1–3)— traducidos del original y leídos en paralelo con Rufino.9 h 56 min
- De la Trinidad (en trabajo)Itinerario de la beatitudo filosófica a Éxodo y Juan hasta la confesión bautismal; doce libros como gradus mistagógicos frente arrianismo y modalismo.12 h 10 min
- El sermón del Señor en el monteLos dos libros de Agustín sobre Mateo 5–7, escritos hacia 393–394 cuando era presbítero en Hipona: las bienaventuranzas como grados de la vida cristiana, los siete dones y las siete peticiones del Padrenuestro, en traducción castellana directa del inglés de William Findlay (NPNF).4 h 38 min
- Sobre la doctrina cristianaEl manual de Agustín para entender y enseñar la Escritura: cosas y signos, el canon, las lenguas y las traducciones, lo literal y lo figurado, las reglas de Ticonio y la elocuencia del predicador. Empezado en 397 y terminado en 426; traducción castellana directa de la versión inglesa de J. F. Shaw (NPNF).5 h 50 min
- Sobre Lucas 10:22 y Mateo 11:27Traducción castellana directa de la edición de Philip Schaff (NPNF) del breve tratado de Atanasio sobre Lucas 10:22 y Mateo 11:27, contra quienes leían «todas las cosas me fueron entregadas» como prueba de que el Hijo no poseía antes lo que recibe.23 min
Estudios y conceptos
- Leer la Biblia con la Iglesia antigua: una síntesis de la exégesis patrísticaUna síntesis de cómo leyeron la Biblia los cristianos de los siglos II al V: las cuatro discusiones que moldearon su lectura, las convicciones desde las que leían, cuatro maneras en que los especialistas la explican, Isaías 53 leído de tres modos y un balance de lo que ganó y de lo que costó. Según Young, Wilken, Fairbairn, Daniélou, Carter y Boersma, con textos de Justino, Orígenes y Agustín.27 min
- Pacto y dispensación: cuatro maneras de ordenar la historia bíblicaPacto y dispensación son dos maneras de ordenar la historia bíblica y de situar a Israel y a la Iglesia. Qué cuentan de ellas los libros de la biblioteca, qué dicen los textos donde se decide (Jeremías 31 en Hebreos 8, Gálatas, Romanos 11), cómo se hacía la pregunta en el siglo II y qué no puede afirmarse con esas fuentes.36 min
- Taller de exégesis patrística: ocho pasajes y cómo los leyeron los PadresOcho lecturas reales de los Padres, de Ireneo a Crisóstomo, para ver cómo trabajaban: cómo decidía Agustín una puntuación de Juan 1,1, qué hizo Atanasio con Proverbios 8,22, cómo Orígenes trató las discrepancias entre los Evangelios y qué límite le puso a la alegoría. Con los textos de los propios Padres y los estudios de Young, Fairbairn, Carter y Boersma.33 min
- Taller de exégesis medieval: seis pasajes y cómo los leyeron los latinosSeis lecturas reales de Gregorio Magno, Orígenes, Hugo de San Víctor, Agustín, Tomás de Aquino, Buenaventura y Honorio: Job 1,1 en tres sentidos, el arca de Noé leída por Orígenes y por Hugo, Marta y María en la Catena Aurea, un mismo símbolo en cuatro sentidos, el libro escrito por dentro y por fuera y los serafines como imagen de la Escritura. Con los textos de los propios autores y los estudios de Lubac y Moorhead.20 min
- Leer la Biblia en la Edad Media: una síntesis de la exégesis latinaUna síntesis de cómo leyeron la Biblia los cristianos latinos de Gregorio Magno a Nicolás de Lira: las discusiones que moldearon su lectura, las convicciones desde las que leían, cinco maneras en que los especialistas la explican, el buen samaritano seguido en la Catena Aurea y un balance de lo que ganó y de lo que costó. Según Lubac, Pelikan, Klein, Blomberg y Hubbard, Carter, Allen y Swain y Moorhead, con textos de Casiano, Gregorio, Hugo de San Víctor, Tomás y Lira.43 min
- Leer la Biblia en la Reforma: una síntesis de la exégesis protestante del siglo XVIUna síntesis de cómo leyeron la Biblia Lutero, Calvino y quienes discutieron con ellos: las discusiones que moldearon su lectura, las convicciones desde las que leían, cinco maneras en que los especialistas la explican, el buen samaritano leído por Agustín, Calvino y Bullinger y un balance de lo que ganó y de lo que costó. Según Pelikan, Klein, Blomberg y Hubbard, Carter, Allen y Swain y Lubac, con textos de Lutero, Calvino, Bullinger y Whitaker.45 min
- Taller de exégesis de la Reforma: seis pasajes y cómo los leyeron Lutero, Calvino y WhitakerSeis lecturas reales de Lutero, Calvino y Whitaker: Efesios 5,32 y la palabra «misterio», la alegoría de Pablo en Gálatas 4, las aguas sobre el firmamento en Génesis 1, Oseas 11,1 y Mateo 2,15, el «por mí» de Gálatas 2,20 y las palabras «esto es mi cuerpo». Con los textos de los propios autores y los estudios de Pelikan, Carter y Klein, Blomberg y Hubbard.30 min
- Leer la Biblia con la crítica histórica: una síntesis de la exégesis modernaUna síntesis de cómo leyeron la Biblia quienes la estudiaron como un conjunto de documentos históricos, con sus propias palabras donde la biblioteca las trae: Hobbes y Spinoza sobre quién escribió el Pentateuco y cómo se interpreta, Reimarus y Lessing sobre qué queda de la historia, Strauss y Baur sobre los Evangelios, Harnack sobre la historia del dogma y Lightfoot sobre el método. Cuatro discusiones, cuatro convicciones, ocho maneras de explicarlo y un solo pasaje, la muerte de Moisés (Deuteronomio 34,5-6), leído por el Talmud, Jerónimo, Calvino, Hobbes, Spinoza, Simon y la Comisión Bíblica de 1906, más un balance de lo que ganó y de lo que costó.1 h 4 min
- Taller de exégesis crítica: cinco pasajes de Gálatas y cómo los trabajó LightfootCinco notas de un comentario técnico de 1865, el de J. B. Lightfoot a Gálatas: una variante textual en Gálatas 5,1 y la regla de Bengel, la palabra «alegoría» en Gálatas 4,24 y la comparación con Filón, los «hermanos del Señor» de Gálatas 1,19 y el testimonio de Jerónimo, el juicio de Lightfoot sobre los comentaristas antiguos, de Orígenes a Agustín, y el choque de Pedro y Pablo en Antioquía (Gálatas 2,11-14) leído por Jerónimo, Agustín, Calvino, la escuela de Tubinga y el propio Lightfoot. Con los textos de Lightfoot y de Calvino y referencias a Pelikan, Carter, Cain y a los editores de Baur.37 min
- Filosofía de la hermenéutica: entre la libertad del lector y la autoridad del textoCuatro respuestas a dónde está el sentido de un texto —Gadamer, Ricoeur, Hirsch y Eco—, expuestas con sus propios libros y con lo que dicen de ellas los manuales evangélicos de la biblioteca, más un ejercicio con Romanos 13,1-7 y los límites de las fuentes.32 min
- Cómo leer la Biblia (y no morir en el intento): fundamentos de interpretación bíblicaPor qué toda lectura de la Biblia es una interpretación, qué preguntas hacerle al contexto y al género, un caso trabajado (Jeremías 29,11) y lo que ya había escrito Agustín sobre cómo leer la Escritura.24 min
- Repensando nuestra hermenéutica: hacia una interpretación teológicamente fundamentadaUn análisis profundo de cómo hemos llegado a la fragmentación hermenéutica actual y cómo las voces de Craig Carter y N.T. Wright nos invitan a recuperar una interpretación bíblica enraizada en la Gran Tradición, más allá de los límites del modernismo y el postmodernismo.1 h 36 min
Exégesis
- «A otro, dones de sanidades»: 1 Corintios 12:4-11 y los carismas del único EspírituPablo pone «dones de sanidades» en una lista de nueve manifestaciones del Espíritu, y las reparte «a cada uno como él quiere». Es el texto con que la Iglesia discutió, de Justino a Simpson, si las curaciones de los apóstoles continuaron. Qué dice el griego de los dos plurales y de la soberanía del Espíritu; qué vieron en el pasaje Justino, Ireneo, Orígenes y el Ambrosiaster; por qué Crisóstomo confesó que «estas cosas ya no ocurren» y Agustín que «aun ahora se hacen milagros»; cómo lo leyeron Calvino, Henry y Wesley; y qué hizo con él el movimiento de sanidad del siglo XIX.26 min
- «Él tomó nuestras debilidades y cargó las enfermedades»: Mateo 8:16-17 e Isaías 53 en CafarnaúnUna tarde en Cafarnaún, Mateo resume las curaciones de Jesús y las explica con un verso del canto del Siervo: «él tomó nuestras debilidades y cargó las enfermedades». Sobre ese versículo descansa la doctrina de la «sanidad en la expiación». Qué dicen el hebreo y el griego, cómo lo leyeron Hipólito, Atanasio, Hilario y Crisóstomo, qué hicieron Lapide, Calvino y Henry, por qué Vincent y Simpson, en la misma década y la misma ciudad, lo tradujeron al revés.34 min
- «Haga llamar a los ancianos de la iglesia»: Santiago 5:14-16 y la oración por el enfermoEl único texto del Nuevo Testamento que prescribe qué hacer cuando un cristiano enferma: llamar a los ancianos, orar, ungir con aceite, confesar. Qué dice el griego de cada paso, cómo la Iglesia antigua lo convirtió en rito y en penitencia, cómo Trento hizo de él un sacramento para moribundos, por qué Lutero y Calvino lo devolvieron a la oración y lo declararon cesado, por qué Wesley dijo que se perdió «por incredulidad» y Simpson que «es un mandato».31 min
- «Por su herida fuisteis sanados»: 1 Pedro 2:21-25 y la otra lectura apostólica de Isaías 53Donde Mateo leyó «enfermedades», Pedro lee «pecados». A esclavos que recibían golpes injustos les dice que Cristo «llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero» y que «por su herida fuisteis sanados». Es la frase de Isaías 53 que el movimiento de sanidad puso junto a Mateo 8:17, y la que toda la tradición anterior leyó del alma. Qué dice el griego del golpe (mṓlōps), del verbo «sanar» en segunda persona y del Pastor de las almas; cómo lo leyeron Policarpo, Clemente, Cirilo, Calvino y los puritanos; y qué hizo el siglo XIX con un singular.23 min
- «Recorría todas las ciudades y aldeas»: Mateo 9:35-38 y el Cristo que enseña, proclama y sanaUn solo versículo resume el ministerio de Jesús en tres participios: enseñando, proclamando, sanando. Qué dice el griego de Mateo 9:35-38, cómo lo leyeron Hilario, Jerónimo y Crisóstomo, qué hicieron con él la Glosa, Lapide, Calvino y los puritanos, qué ve la crítica moderna, y cómo lo leyó el movimiento de sanidad del siglo XIX.32 min
- «Ungían con aceite a muchos enfermos»: Marcos 6:7-13 y el envío de los DoceJesús delega: llama a los Doce, los envía de dos en dos con autoridad sobre los espíritus inmundos y sin provisiones, y ellos predican, expulsan demonios y «ungen con aceite a muchos enfermos». Es la única vez que los evangelios mencionan el aceite de los enfermos, y de esa frase salen Santiago 5, la unción de la Iglesia antigua, la extremaunción de Trento, la objeción de Lutero y la «ordenanza» del movimiento de sanidad. Qué dice el griego de Marcos y qué hizo cada época con una práctica que el texto cuenta sin explicar.25 min
- «Ni él pecó ni sus padres»: Juan 9:1-7 y la ecuación entre enfermedad y pecadoMará decía «si oyes mi voz, no te enviaré enfermedad»; Santiago, «y si hubiera cometido pecados»; Jesús mismo había dicho al paralítico «no peques más». Los discípulos sacan la cuenta: «¿quién pecó, este o sus padres?». Y Jesús rompe la ecuación: «ni este pecó ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él». Qué dice el griego de ese «para que», del barro, de la saliva y de un estanque que se llama «Enviado»; cómo lo leyeron Ireneo, Crisóstomo, Agustín, Calvino y los puritanos; y por qué el siglo XIX, que fundó la sanidad en la expiación, leyó aquí lo mismo que Crisóstomo.45 min
- «Yo soy el Señor tu sanador»: Éxodo 15:22-27, las aguas de Mará y el estatutoTres días después del mar Rojo, Israel encuentra agua amarga, un madero la endulza, y Dios se da un nombre: «Yo soy el Señor tu sanador». Qué dice el hebreo del estatuto y de la prueba, por qué los Padres vieron en el madero la cruz y en el agua la Ley o el bautismo, cómo Orígenes negó que la promesa fuera de salud corporal, qué hicieron Calvino, Henry y Edwards con el nombre divino, y cómo el movimiento de sanidad del siglo XIX hizo de Mará «el primer pacto de curación».26 min
Herejías
Autores
- Justino Mártir: un filósofo cristiano en RomaJustino (c. 100–c. 165): lo que sus tres obras y los testimonios más antiguos permiten decir de su vida, su Apología al emperador, el Diálogo con Trifón, el Logos que siembra verdad en los filósofos, la reunión dominical que describe y su martirio en Roma.18 min
- Orígenes de Alejandría: filosofía, Escritura y el primer sistema teológico cristianoOrígenes de Alejandría (c. 185–254) levantó el primer edificio sistemático de la teología cristiana en el cruce entre el Platonismo Medio, la crítica gnóstica y la exégesis bíblica. Este artículo recorre su vida, su método hermenéutico, su cosmología, su teodicea y las controversias que marcaron su recepción durante diecisiete siglos.1 h 20 min