VI, 29
En el lugar siguiente, como si fueran los cristianos a quienes calumniaba, prosigue sus acusaciones contra quienes llamaron divinidad maldita al Dios de Moisés y de su ley; y figurándose que son los cristianos quienes así hablan, se expresa así: ¿Qué podría haber más necio o más insensato que sabiduría tan insensata? Pues ¿qué error ha cometido el legislador de los judíos? ¿Y por qué aceptáis, por medio, según decís, de cierto método de interpretación alegórico y típico, la cosmogonía que él ofrece, y la ley de los judíos, mientras que es de mala gana, oh hombre impiedadísimo, que dais alabanza al Creador del mundo, el cual prometió darles todas las cosas; prometió multiplicar su raza hasta los confines de la tierra, y resucitarlos de entre los muertos con la misma carne y sangre, y dio inspiración a sus profetas; y, de nuevo, lo calumniáis! Cuando sentís la fuerza de tales consideraciones, en efecto, reconocéis que adoráis al mismo Dios; pero cuando vuestro maestro Jesús y el Moisés judío dictan decisiones contradictorias, buscáis otro Dios en lugar de Él, y del Padre! Ahora bien, con tales afirmaciones este ilustre filósofo Celso calumnia claramente a los cristianos, afirmando que, cuando los judíos los apremian con dureza, reconocen al mismo Dios que ellos; pero que, cuando Jesús legisla de manera distinta de Moisés, buscan otro dios en lugar de Él. Ahora bien, ya conversemos con los judíos, ya estemos a solas con nosotros mismos, no conocemos sino a un solo y mismo Dios, al cual también los judíos adoraron en el tiempo antiguo, y aún profesan adorar como Dios, y no cometemos impiedad alguna contra Él. No afirmamos, sin embargo, que Dios resucitará a los hombres de entre los muertos con la misma carne y sangre, como se ha mostrado en las páginas precedentes; pues no sostenemos que el cuerpo natural, que se siembra en corrupción, en deshonra y en debilidad, resucitará tal como fue sembrado. Sobre tales materias, sin embargo, hemos hablado con suficiente extensión en las páginas anteriores.
VI, 30
Ahora vuelve al asunto de los siete demonios rectores, cuyos nombres no se hallan entre los cristianos, pero que, según creo, son admitidos por los ofitas. Encontramos, en efecto, que en el diagrama, que por causa de ellos nos procuramos ver, estaba trazado el mismo orden que Celso ha dado. Celso dice que el macho cabrío tenía forma de león, sin mencionar el nombre que le dieron los que son verdaderamente los más impíos de los hombres; mientras que nosotros descubrimos que Aquel que es honrado en la santa Escritura como el ángel del Creador es llamado por este diagrama maldito Miguel el Leonino. Además, Celso dice que el segundo en orden es un toro; mientras que el diagrama que poseímos lo hacía Suriel, el Torino. Más aún, Celso llamó al tercero una especie de animal anfibio, y uno que siseaba de manera espantosa; mientras que el diagrama describía al tercero como Rafael, el Serpentino. Además, Celso afirmó que el cuarto tenía forma de águila; el diagrama lo representaba como Gabriel, el Aquilino. De nuevo, el quinto, según Celso, tenía el rostro de un oso; y este, según el diagrama, era Thauthabaoth, el Osino. Celso continúa su relato, diciendo que el sexto fue descrito como teniendo rostro de perro; y a este el diagrama lo llamaba Erataoth. El séptimo, añade, tenía el rostro de un asno, y era llamado Thaphabaoth u Onoel; mientras que nosotros descubrimos que en el diagrama es llamado Onoel, o Thartharaoth, siendo de apariencia algo asnal. Hemos considerado propio ser exactos al exponer estas materias, para no parecer ignorantes de aquellas cosas que Celso profesaba conocer, sino que nosotros, los cristianos, conociéndolas mejor que él, podamos demostrar que estas no son palabras de cristianos, sino de quienes están del todo alejados de la salvación, y que no reconocen a Jesús ni como Salvador, ni como Dios, ni como Maestro, ni como Hijo de Dios.
Comentario editorial · Los siete arcontes del diagrama
Orígenes dice que el diagrama que Celso cita existía de verdad: se lo procuró y lo comparó con lo que Celso dice (VI, 24–30). Lo atribuye a los ofitas, una secta que juzga insignificante y que, según el resumen de Wikipedia de VI, 28, ni siquiera admitía el nombre de Jesús; la misma fuente advierte que otras autoridades los presentan como cristianos y que Orígenes pudo estar mal informado. La lista de los siete arcontes, tal como Orígenes la contrasta con Celso en VI, 30:
| Forma, según Celso | Nombre en el diagrama |
|---|---|
| 1.º león («macho cabrío con forma de león», dice el texto) | Miguel, «el Leonino» |
| 2.º toro | Suriel, «el Torino» |
| 3.º animal anfibio que sisea | Rafael, «el Serpentino» |
| 4.º águila | Gabriel, «el Aquilino» |
| 5.º rostro de oso | Thauthabaoth, «el Osino» |
| 6.º rostro de perro | Erataoth |
| 7.º rostro de asno (Thaphabaoth u Onoel) | Onoel o Thartharaoth, «algo asnal» |
Wikipedia observa que muchos han intentado reconstruir el diagrama a partir de la descripción de Orígenes, pero que éste no da datos suficientes para hacerlo con seguridad; por eso no se reproduce aquí.
Para ampliar: Ophites (Wikipedia (en))
VI, 31
Además, si alguno desea conocer las astucias de aquellos hechiceros, mediante las cuales pretenden apartar a los hombres con su doctrina (como si poseyeran el conocimiento de ciertos ritos secretos), pero en modo alguno lo consiguen, escuche la instrucción que reciben después de atravesar lo que se denomina la valla de la maldad, — puertas que están sometidas al mundo de los espíritus rectores. (He aquí, pues, el modo en que proceden): Saludo al rey de una sola forma, el vínculo de la ceguera, el olvido completo, la primera potestad, conservado por el espíritu de la providencia y por la sabiduría, de quien soy enviado puro, siendo ya parte de la luz del hijo y del padre: la gracia sea conmigo; sí, oh padre, sea conmigo. Dicen también que los comienzos de la Ogdóada derivan de esto. En segundo lugar, se les enseña a decir lo siguiente, al atravesar lo que ellos llaman Yaldabaot: Tú, oh primero y séptimo, que has nacido para mandar con confianza, tú, oh Yaldabaot, que eres el rector racional de una mente pura, y obra perfecta para el hijo y el padre, que llevas el símbolo de la vida en el carácter de un tipo, y abres al mundo la puerta que cerraste contra tu reino, yo paso de nuevo en libertad por tu dominio. La gracia sea conmigo; sí, oh padre, sea conmigo. Dicen, además, que el astro Fénón está en simpatía con el rector leonino. Imaginan después que quien ha atravesado a Yaldabaot y ha llegado a Yao debe hablar así: Tú, oh segundo Yao, que brillas de noche, que eres el rector de los misterios secretos del hijo y del padre, primer príncipe de la muerte, y porción del inocente, que llevas ahora mi propia barba como símbolo, estoy dispuesto a atravesar tu dominio, habiendo fortalecido por la palabra viva al que ha nacido de ti. La gracia sea conmigo; padre, sea conmigo. Llegan después a Sabaot, a quien creen que debe dirigirse lo siguiente: Oh gobernador del quinto dominio, poderoso Sabaot, defensor de la ley de tus criaturas, las cuales son liberadas por tu gracia mediante el auxilio de una Pentada más poderosa, admíteme, al contemplar el símbolo intachable de su arte, conservado por el sello de una imagen, un cuerpo liberado por una Pentada. La gracia sea conmigo, oh padre, la gracia sea conmigo. Y después de Sabaot llegan a Astafeo, a quien creen que debe ofrecerse la siguiente plegaria: Oh Astafeo, rector de la tercera puerta, supervisor del primer principio del agua, mírame como uno de tus iniciados, admíteme a mí, que estoy purificado con el espíritu de una virgen, tú que ves la esencia del mundo. La gracia sea conmigo, oh padre, la gracia sea conmigo. Tras él viene Aloeo, a quien ha de dirigirse así: Oh Aloeo, gobernador de la segunda puerta, déjame pasar, pues te traigo el símbolo de tu madre, una gracia que está oculta por las potestades de los dominios. La gracia sea conmigo, oh padre, sea conmigo. Y por último nombran a Horeo, y creen que a él debe ofrecérsele la siguiente plegaria: Tú que saltaste sin temor sobre la muralla de fuego, oh Horeo, que obtuviste el gobierno de la primera puerta, déjame pasar, pues contemplas el símbolo de tu propia potestad, esculpido en la figura del árbol de la vida, y formado según esta imagen, a semejanza de la inocencia. La gracia sea conmigo, oh padre, la gracia sea conmigo.
VI, 32
El supuesto gran saber de Celso, que, sin embargo, se compone más bien de frívolas curiosidades y de necias habladurías que de otra cosa, nos ha inducido a tratar estos temas, con el deseo de mostrar a todo el que lea su tratado y nuestra respuesta que no carecemos de información sobre aquellas materias de las que toma ocasión para calumniar a los cristianos, que ni conocen ni se ocupan de tales asuntos. Porque también nosotros deseamos aprender y exponer estas cosas, para que los hechiceros no engañen, bajo pretexto de saber más que nosotros, a los que se dejan llevar fácilmente por el brillo de los nombres. Y podría haber aducido muchos más ejemplos para mostrar que conocemos las opiniones de estos embaucadores, y que las rechazamos por ajenas a las nuestras, e impías, y no conformes a las doctrinas de los verdaderos cristianos, de las cuales estamos dispuestos a hacer confesión hasta la muerte. Debe notarse, además, que quienes han compuesto este despliegue de ficciones, por no entender la magia ni discernir el sentido de la Santa Escritura, lo han confundido todo; pues han tomado de la magia los nombres de Yaldabaot, y Astafeo, y Horeo, y de las Escrituras hebreas al que en hebreo se llama Yao o Jah, y Sabaot, y Adoneo, y Eloeo. Ahora bien, los nombres tomados de las Escrituras son nombres de uno y el mismo Dios; los cuales, no siendo entendidos por los enemigos de Dios, como ellos mismos confiesan, les llevaron a imaginar que Yao era un dios distinto, y Sabaot otro, y Adoneo, a quien las Escrituras llaman Adonai, un tercero además, y que Eloeo, a quien los profetas nombran en hebreo Eloi, era también distinto
VI, 33
Celso relata a continuación otras fábulas, según las cuales ciertas personas vuelven a las formas de los arconticos, de modo que a unos se les llama leones, a otros toros, a otros dragones, o águilas, u osos, o perros. Encontramos también en el diagrama que poseíamos, y que Celso llamaba el patrón cuadrado, las afirmaciones hechas por estos desventurados acerca de las puertas del Paraíso. La espada encendida estaba representada como el diámetro de un círculo llameante, y como si montara guardia sobre el árbol del conocimiento y de la vida. Celso, sin embargo, o no quiso o no pudo repetir las arengas que, según las fábulas de estos individuos impíos, se representan como pronunciadas en cada una de las puertas por los que pasan a través de ellas; pero esto lo hemos hecho nosotros con el fin de mostrar a Celso y a los que leen su tratado que conocemos la profundidad de estos misterios impíos, y que están muy lejos del culto que los cristianos ofrecen a Dios.
VI, 34
Terminadas las cosas anteriores, y aquellas materias análogas que nosotros mismos hemos añadido, Celso continúa así: Siguen amontonando una cosa tras otra: discursos de profetas, y círculos sobre círculos, y efluentes de una iglesia terrena, y de la circuncisión; y una potencia que fluye de una tal Prunicos, virgen y alma viviente; y un cielo inmolado para vivir, y una tierra degollada por la espada, y muchos muertos para que vivan, y la muerte que cesa en el mundo cuando el pecado del mundo ha muerto; y, de nuevo, un camino estrecho, y puertas que se abren espontáneamente. Y en todos sus escritos (se hace mención) del árbol de la vida, y de una resurrección de la carne por medio del ‘árbol’, porque, imagino, su maestro fue clavado en una cruz, y era carpintero de oficio; de modo que si hubiera ocurrido ser precipitado desde un despeñadero, o arrojado a un foso, o ahogado por ahorcamiento, o hubiera sido guarnecedor de cueros, o cantero, o herrero, se habría (inventado) un despeñadero de vida por encima de los cielos, o un foso de resurrección, o una cuerda de inmortalidad, o una piedra bienaventurada, o un hierro de amor, o un cuero sagrado! Ahora bien, ¿qué vieja no se avergonzaría de susurrar semejantes cosas, aun cuando compone cuentos para adormecer a un niño? Al usar un lenguaje como este, Celso me parece confundir entre sí materias que ha oído imperfectamente. Porque es probable que, aun suponiendo que hubiera oído algunas palabras rastreables hasta alguna herejía existente, no entendió claramente el sentido que se pretendía transmitir; sino que, amontonando las palabras, quiso mostrar ante los que nada sabían ni de nuestras opiniones ni de las de los herejes que estaba versado en todas las doctrinas de los cristianos. Y esto es evidente también por las palabras anteriores.
VI, 35
Es nuestra práctica, en efecto, hacer uso de las palabras de los profetas, que demuestran que Jesús es el Cristo predicho por ellos, y que muestran por los escritos proféticos que los acontecimientos de los Evangelios acerca de Jesús se han cumplido. Pero cuando Celso habla de círculos sobre círculos, (acaso tomó la expresión) de la herejía antes mencionada, la cual incluye en un solo círculo (al que llaman el alma de todas las cosas, y Leviatán) los siete círculos de los demonios arconticos; o quizás procede de haber malentendido al predicador, cuando dice: El viento va en círculo de círculos, y torna de nuevo sobre sus círculos. La expresión también, efluentes de una iglesia terrena y de la circuncisión, fue probablemente tomada del hecho de que la iglesia en la tierra era llamada por algunos un efluente de una iglesia celestial y de un mundo mejor; y de que la circuncisión descrita en la ley era símbolo de la circuncisión allí realizada, en cierto lugar apartado para la purificación. Los secuaces de Valentino, además, conforme a su sistema de error, dan el nombre de Prunicos a cierta clase de sabiduría, de la cual quieren que la mujer afligida con el flujo de sangre de doce años sea el símbolo; de modo que Celso, que confunde entre sí toda suerte de opiniones —griegas, bárbaras y heréticas—, después de haber oído hablar de ella, afirmó que era una potencia que fluía de una tal Prunicos, virgen. El alma viviente, de nuevo, es quizás referida misteriosamente por algunos de los secuaces de Valentino al ser a quien ellos llaman el creador psíquico del mundo; o quizás, en contraposición a un alma muerta, el alma viviente es denominada por algunos, no sin elegancia, el alma del que es salvo. No sé nada, sin embargo, de un cielo del que se dice que fue inmolado, ni de una tierra degollada por la espada, ni de muchos muertos para que vivieran; pues no es improbable que Celso acuñara estas cosas de su propio cerebro.
VI, 36
Podríamos decir, además, que la muerte cesa en el mundo cuando muere el pecado del mundo, refiriendo el dicho a las palabras místicas del apóstol, que dicen así: Cuando pondrá todos los enemigos debajo de sus pies, entonces el último enemigo que será destruido es la muerte. Y también: Cuando este corruptible se hubiere vestido de incorrupción, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Es tragada la muerte en victoria. La estrecha entrada, de nuevo, quizás pueda ser referida por los que sostienen la doctrina de la transmigración de las almas a esa manera de ver las cosas. Y no es increíble que las puertas de las que se dice que se abren espontáneamente sean referidas oscuramente por algunos a las palabras: Abridme las puertas de la justicia, para que yo entre por ellas y alabe al Señor; esta es la puerta del Señor, por ella entrarán los justos; y de nuevo, a lo que se dice en el noveno salmo: Tú que me levantas de las puertas de la muerte, para que yo proclame toda tu alabanza en las puertas de la hija de Sión. La Escritura, además, da el nombre de puertas de la muerte a aquellos pecados que conducen a la perdición, como, por el contrario, llama puertas de Sión a las buenas acciones. Así también las puertas de la justicia, que es expresión equivalente a las puertas de la virtud, y éstas están prontas a abrirse al que sigue tras ejercicios virtuosos. El tema del árbol de la vida será explicado más apropiadamente cuando interpretemos las afirmaciones del libro del Génesis acerca del paraíso plantado por Dios. Además, Celso se ha burlado con frecuencia del tema de la resurrección, —doctrina que no comprendió—; y en la presente ocasión, no satisfecho con lo que antes ha dicho, añade: Y se dice que hay una resurrección de la carne por medio del árbol; sin entender, creo, la expresión simbólica: por el árbol vino la muerte, y por el árbol viene la vida, porque la muerte estaba en Adán, y la vida en Cristo. Luego se mofa del árbol, atacándolo por dos motivos, y diciendo: Por esta razón se introduce el árbol, o bien porque nuestro maestro fue clavado en una cruz, o bien porque era carpintero de oficio; sin advertir que el árbol de la vida es mencionado en los escritos mosaicos, y siendo ciego también a esto, que en ninguno de los Evangelios que corren en las Iglesias se describe jamás a Jesús mismo como carpintero.
VI, 37
Celso, además, piensa que hemos inventado este árbol de la vida para dar un sentido alegórico a la cruz; y como consecuencia de su error en este punto, añade: Si hubiera sucedido que fue precipitado desde un despeñadero, o arrojado a un foso, o sofocado ahorcándolo, se habría inventado un despeñadero de vida muy por encima de los cielos, o un foso de resurrección, o una cuerda de inmortalidad. Y de nuevo: Si el 'árbol de la vida' fuera una invención, porque él —Jesús— (se dice) que fue carpintero, se seguiría que, si hubiera sido zapatero, se habría dicho algo sobre el cuero santo; o si hubiera sido cantero, sobre una piedra bienaventurada; o si hubiera sido herrero, sobre un hierro de amor. Ahora bien, ¿quién no ve de inmediato la mezquindad de su acusación, al calumniar así a hombres a quienes profesaba convertir, sobre la base de que estaban engañados? Y después de estas observaciones, pasa a hablar de un modo completamente acorde con el tono de aquellos que han inventado las ficciones de los ángeles rectores con forma de león, de asno y de serpiente, y otros absurdos semejantes, pero que no afecta a los que pertenecen a la Iglesia. En verdad, hasta una vieja borracha se avergonzaría de cantar o susurrar a un niño, para adormecerlo, fábulas semejantes a las que han inventado aquellos que idearon los seres con cabezas de asno, y las arengas, por así decirlo, que se pronuncian ante cada una de las puertas. Pero Celso no conoce las doctrinas de los miembros de la Iglesia, que muy pocos han podido comprender, incluso de entre aquellos que han dedicado toda su vida, conforme al mandato de Jesús, a escudriñar las Escrituras, y se han esforzado por investigar el sentido de los libros sagrados, en mayor grado que los filósofos griegos en sus esfuerzos por alcanzar una llamada sabiduría.
VI, 38
Nuestro noble (amigo), además, no satisfecho con las objeciones que ha extraído del diagrama, desea, con el fin de robustecer sus acusaciones contra nosotros, que nada tenemos en común con él, introducir ciertas otras imputaciones, que aduce de los mismos (herejes), pero como si procedieran de otra fuente. Sus palabras son: Y esto no es lo menos de sus prodigios, pues entre los círculos superiores —los que están por encima de los cielos— hay ciertas inscripciones de las cuales dan la interpretación, y entre otras, dos palabras especialmente, 'un mayor y un menor', que refieren al Padre y al Hijo. Ahora bien, en el diagrama mencionado hallamos el círculo mayor y el menor, sobre cuyo diámetro estaba inscrito Padre e Hijo; y entre el círculo mayor (en el cual estaba contenido el menor) y otro compuesto de dos círculos —el exterior de los cuales era amarillo, y el interior azul— una barrera inscrita en forma de hacha. Y encima de ella, un círculo corto, próximo al mayor de los dos primeros, con la inscripción Amor; y más abajo, otro que tocaba el mismo círculo, con la palabra Vida. Y en el segundo círculo, que estaba entrelazado con otros dos círculos que incluía, otra figura semejante a un romboide, (titulada) La previsión de la sabiduría. Y dentro de su punto de sección común estaba La naturaleza de la sabiduría. Y encima de su punto de sección común había un círculo, en el cual estaba inscrito Conocimiento; y más abajo otro, con la inscripción Entendimiento. Hemos introducido estas materias en nuestra respuesta a Celso, para mostrar a nuestros lectores que conocemos esas cosas mejor que él, y no de mero oído, aun cuando también las desaprobamos. Además, si los que se envanecen de tales materias profesan también una especie de magia y hechicería —que, a su juicio, es la cúspide de la sabiduría—, nosotros, por nuestra parte, no afirmamos nada al respecto, puesto que nunca hemos descubierto nada de esa clase. Vea, pues, Celso, que ya ha sido muchas veces convicto de falso testimonio y de acusaciones irracionales, si no es también culpable de falsedad en estas, o si no ha extraído e introducido en su tratado afirmaciones tomadas de los escritos de quienes son extranjeros y ajenos a nuestra fe cristiana.
VI, 39
En el lugar siguiente, al hablar de los que emplean las artes mágicas y la hechicería, y que invocan los nombres bárbaros de los demonios, observa que tales personas actúan como aquellos que, con referencia a las mismas cosas, realizan prodigios ante los que ignoran que los nombres de los demonios entre los griegos son distintos de lo que son entre los escitas. Cita luego un pasaje de Heródoto, en el que se afirma que Apolo es llamado Gongosiro por los escitas; Poseidón, Tagimasada; Afrodita, Argimpasa; Hestia, Tabiti. Ahora bien, quien tenga capacidad puede investigar si en estas materias no estarán equivocados tanto Celso como Heródoto; pues los escitas no entienden lo mismo que los griegos en lo relativo a aquellos seres que son tenidos por dioses. Porque ¿cómo es creíble que Apolo sea llamado Gongosiro por los escitas? No supongo que Gongosiro, trasladado a la lengua griega, rinda la misma etimología que Apolo; ni que Apolo, en el dialecto de los escitas, tenga la significación de Gongosiro. Ni se ha hecho hasta ahora afirmación semejante respecto de los demás nombres, pues los griegos tomaron ocasión de diversas circunstancias y etimologías para dar a aquellos que por ellos son tenidos por dioses los nombres que llevan; y los escitas, a su vez, de otro conjunto de circunstancias; y lo mismo aconteció con los persas, o los indios, o los etíopes, o los libios, o con los que se complacen en imponer nombres (según su fantasía), y que no se atienen a la idea justa y pura del Creador de todas las cosas. Suficiente, sin embargo, es lo que hemos dicho en las páginas precedentes, donde quisimos demostrar que Sabaoth y Zeus no eran la misma deidad, y donde también hicimos algunas observaciones, derivadas de las santas Escrituras, respecto de los diferentes dialectos. Pasamos, pues, voluntariamente por alto estos puntos, sobre los cuales Celso nos haría repetirnos. En el lugar siguiente, de nuevo, mezclando entre sí materias que pertenecen a la magia y a la hechicería, y refiriéndolas quizá a nadie —por no existir ninguno que practique la magia bajo pretexto de un culto de este carácter—, y teniendo, sin embargo, quizá en vista a algunos que sí emplean tales prácticas en presencia de los simples (a fin de que tengan la apariencia de obrar por poder divino), añade: ¿Qué necesidad hay de enumerar a todos los que han enseñado métodos de purificación, o himnos expiatorios, o encantamientos para apartar el mal, o (la confección de) imágenes, o semejanzas de demonios, o las diversas clases de antídotos contra el veneno (que se encuentran) en las vestiduras, o en los números, o en las piedras, o en las plantas, o en las raíces, o generalmente en toda clase de cosas? Respecto de estas materias, la razón no nos exige ofrecer defensa alguna, puesto que no estamos expuestos en grado alguno a sospechas de tal naturaleza.
VI, 40
Después de estas cosas, Celso me parece que actúa como aquellos que, en su intenso odio contra los cristianos, sostienen, en presencia de los que ignoran por completo la fe cristiana, que han llegado efectivamente a comprobar que los cristianos devoran la carne de los niños de pecho, y que se entregan sin freno al comercio sexual con sus mujeres. Ahora bien, así como estas afirmaciones han sido condenadas como falsedades inventadas contra los cristianos, y esta confesión la han hecho la muchedumbre y los del todo ajenos a nuestra fe, así también se hallará que las siguientes afirmaciones de Celso son calumnias inventadas contra los cristianos, cuando dice que ha visto en manos de ciertos presbíteros de nuestra fe libros bárbaros, que contenían los nombres y las maravillosas obras de los demonios; afirmando además que estos presbíteros de nuestra fe profesaban no hacer ningún bien, sino todo cuanto era capaz de dañar a los seres humanos. ¡Ojalá, en verdad, todo lo que Celso dice contra los cristianos fuera de tal naturaleza que pudiera ser refutado por la muchedumbre, que ha comprobado por experiencia que tales cosas son falsas, puesto que la mayoría de ellos han vivido como vecinos junto a los cristianos, y ni siquiera han oído hablar de la existencia de tales prácticas alegadas!
VI, 41
En el lugar siguiente, como si hubiera olvidado que su objeto era escribir contra los cristianos, dice que, habiendo trabado conocimiento con cierto Dionisio, músico egipcio, éste le dijo, con respecto a las artes mágicas, que sólo sobre los indoctos y los hombres de costumbres corruptas tenían ellas algún poder, mientras que en los filósofos no podían producir efecto alguno, porque éstos cuidaban de observar un modo de vida sano. Ahora bien, si nuestro propósito hubiera sido tratar de la magia, podríamos haber añadido algunas observaciones a lo que ya hemos dicho sobre este tema; pero puesto que sólo tenemos que ocuparnos de las materias más importantes en respuesta a Celso, diremos de la magia que cualquiera que quiera investigar si los filósofos fueron alguna vez cautivados por ella o no, puede leer lo que ha escrito Moirágenes acerca de las memorias del mago y filósofo Apolonio de Tiana, en las cuales este individuo, que no es cristiano, sino filósofo, afirma que algunos filósofos de no pequeña nota fueron ganados por el poder mágico que poseía Apolonio, y recurrieron a él como a hechicero; y entre éstos, creo, mencionó especialmente a Éufrates y a cierto epicúreo. Ahora bien, nosotros, por el contrario, afirmamos, y lo hemos aprendido por experiencia, que quienes adoran al Dios de todas las cosas conforme al cristianismo que viene por Jesús, y viven según su Evangelio, usando noche y día, continua y dignamente, las oraciones prescritas, no son arrastrados ni por la magia ni por los demonios. Porque ciertamente el ángel del Señor acampa en derredor de los que le temen, y los libra de todo mal; y se dice que los ángeles de los pequeñitos en la Iglesia, que están asignados para velar por ellos, contemplan siempre el rostro de su Padre que está en los cielos, sea cual fuere el sentido de rostro o de contemplar.
VI, 42
Después de estas cosas, Celso nos dirige desde otro flanco las siguientes acusaciones: Cometen, dice, ciertos errores impísimos, debidos a su extrema ignorancia, en los cuales se han apartado del sentido de los enigmas divinos, creando un adversario de Dios, al diablo, y nombrándole en lengua hebrea, Satanás. Ahora bien, en verdad, tales afirmaciones son enteramente invención de mortales, y ni siquiera dignas de ser repetidas, a saber: que el Dios poderoso, deseando conferir bienes a los hombres, tiene sin embargo a uno que se le opone, y es impotente. El Hijo de Dios, por consiguiente, es vencido por el diablo; y castigado por él, nos enseña también a despreciar los castigos que él inflige, anunciándonos de antemano que Satanás, después de aparecerse a los hombres como Él mismo lo hizo, realizará obras grandes y maravillosas, atribuyéndose la gloria de Dios, pero que quienes deseen mantenerle a distancia no deben prestar atención a estas obras de Satanás, sino poner su fe sólo en Él. Tales afirmaciones son manifiestamente palabras de un engañador, que maquina y trama contra quienes se oponen a sus puntos de vista y se alinean contra ellos. En el lugar siguiente, deseando señalar los enigmas respecto de los cuales nuestros errores conducen a la introducción de nuestras opiniones acerca de Satanás, continúa: Los antiguos aluden oscuramente a cierta guerra entre los dioses, y Heráclito habla así de ella: 'Si es necesario decir que hay una guerra y discordia universales, y que todas las cosas se hacen y se administran en contienda.' Ferécides, a su vez, que es mucho más antiguo que Heráclito, refiere un mito de un ejército formado en orden hostil contra otro, y nombra como jefe del uno a Cronos y del otro a Ofioneo, y cuenta sus desafíos y combates, y menciona que se concertaron pactos entre ellos, a fin de que la parte que cayera en el océano fuera tenida por vencida, mientras que los que los hubieran expulsado y vencido poseyeran el cielo. Los misterios relativos a los titanes y los gigantes tenían también algún significado semejante (simbólico), así como los misterios egipcios de Tifón, Horus y Osiris. Después de haber hecho tales afirmaciones, y no haber superado la dificultad de cómo estos relatos contienen una visión más elevada de las cosas, mientras que los nuestros son copias erróneas de ellos, continúa sus injurias contra nosotros, observando que éstos no se parecen a las historias que se cuentan de un diablo, o demonio, o, como él observa con mayor verdad, de un hombre que es un impostor, que desea establecer una doctrina contraria. Y del mismo modo entiende a Homero, como si aludiera oscuramente a materias semejantes a las mencionadas por Heráclito, y Ferécides, y los iniciadores de los misterios acerca de los titanes y los gigantes, en aquellas palabras que Hefesto dirige a Hera como sigue: —
Una vez por tu causa sentí su fuerza sin par, precipitado de cabeza desde la altura etérea.
Y en estas de Zeus a Hera: —
¿Has olvidado cuando, atada y suspendida en lo alto, del vasto hueco del cielo estrellado, te colgué temblorosa de una cadena de oro, y todos los dioses furiosos se opusieron en vano? De cabeza los arrojé desde la sala olímpica, aturdidos en el torbellino, y sin aliento por la caída.
Interpretando, además, las palabras de Homero, añade: Las palabras de Zeus dirigidas a Hera son las palabras de Dios dirigidas a la materia; y las dirigidas a la materia significan oscuramente que la materia, que al principio estaba en estado de discordia (con Dios), fue tomada por Él, y atada y ordenada bajo leyes, que pueden compararse analógicamente a cadenas; y que, a manera de castigo de los demonios que crean desorden en ella, los precipita de cabeza a este mundo inferior. Estas palabras de Homero, alega, fueron así entendidas por Ferécides, cuando dijo que debajo de aquella región está la región del Tártaro, que está guardada por las Arpías y la Tempestad, hijas de Bóreas, y a la cual Zeus destierra a cualquiera de los dioses que se vuelve desordenado. Con las mismas ideas están también estrechamente conectados el peplo de Atenea, que es contemplado por todos en la procesión de las Panateneas. Pues es manifiesto por esto, continúa, que un demonio sin madre y sin mancha tiene el dominio sobre la audacia de los gigantes. Y mientras acepta las ficciones de los griegos, sigue acumulando contra nosotros acusaciones como la siguiente, a saber: que el Hijo de Dios es castigado por el diablo, y nos enseña que nosotros también, cuando seamos castigados por él, debemos soportarlo. Ahora bien, estas afirmaciones son del todo ridículas. Porque es el diablo, creo yo, quien más bien debería ser castigado, y los seres humanos que son calumniados por él no deberían ser amenazados con castigo.
VI, 43
Mirad ahora, si aquel que nos acusa de haber cometido errores de los más impíos, y de habernos apartado del (sentido verdadero) de los enigmas divinos, no está él mismo claramente en error, por no advertir que en los escritos de Moisés, que son mucho más antiguos no sólo que Heráclito y Ferécides, sino incluso que Homero, se hace mención de este maligno, y de su caída del cielo. Porque la serpiente —de la cual deriva el Ofioneo de que habla Ferécides—, habiéndose convertido en causa de la expulsión del hombre del paraíso divino, sombra oscuramente algo semejante, habiendo engañado a la mujer con la promesa de la divinidad y de mayores bienes; y se dice que el hombre siguió también su ejemplo. Y, además, ¿quién otro podía ser el ángel destructor mencionado en el Éxodo de Moisés, sino aquel que fue autor de destrucción para los que le obedecieron, y no resistieron sus obras malvadas, ni lucharon contra ellas? Además, el macho cabrío que en el libro del Levítico es enviado (al desierto), y que en lengua hebrea es llamado Azazel, no era otro que éste; y era necesario enviarlo al desierto y tratarlo como sacrificio expiatorio, porque sobre él cayó la suerte. Porque todos los que pertenecen a la parte peor, por causa de su maldad, siendo contrarios a aquellos que son heredad de Dios, son abandonados por Dios. Y aun, respecto de los hijos de Belial en el libro de los Jueces, ¿de quién se dice que son hijos, sino suyos, a causa de su maldad? Y además de todos estos ejemplos, en el libro de Job, que es más antiguo aun que el propio Moisés, el diablo es descrito claramente presentándose ante Dios y pidiendo poder contra Job, para sumirlo en pruebas de las más dolorosas; la primera de las cuales consistió en la pérdida de todos sus bienes y de sus hijos, y la segunda en afligir todo el cuerpo de Job con la llamada enfermedad de elefantiasis. Paso por alto lo que podría citarse de los Evangelios acerca del diablo que tentó al Salvador, para no parecer que cito, en respuesta a Celso, de escritos más recientes sobre esta cuestión. También en el último (capítulo) de Job, en el cual el Señor habla a Job en medio de la tempestad y de las nubes lo que está escrito en el libro que lleva su nombre, hay no pocas cosas referentes a la serpiente. Aún no he mencionado los pasajes de Ezequiel, donde habla, por así decirlo, de Faraón, o de Nabucodonosor, o del príncipe de Tiro; ni aquellos de Isaías, donde se hace lamentación por el rey de Babilonia, de los cuales no poco podría aprenderse acerca del mal, en cuanto a la naturaleza de su origen y generación, y en cuanto a cómo derivó su existencia de algunos que habían perdido sus alas, y que habían seguido a aquel que fue el primero en perder la suya.
VI, 44
Porque es imposible que el bien que resulta del azar, o de la comunicación, sea semejante a aquel bien que proviene de la naturaleza; y sin embargo, el primero nunca será perdido por quien, por así decirlo, participa del pan de vida con vistas a su propia conservación. Pero si a alguno le faltara, deberá ser por su propia culpa, por ser perezoso en participar de este pan de vida y bebida genuina, mediante los cuales las alas, alimentadas y regadas, se adecuan a su fin, conforme al dicho de Salomón, el más sabio de los hombres, acerca del hombre verdaderamente rico: que se hizo alas como de águila, y vuelve a la casa de su patrón. Porque convenía a Dios, que sabe hacer el debido uso incluso de aquellos que por su maldad se han apartado de Él, colocar una maldad de este género en alguna parte del universo, y establecer una escuela de entrenamiento de la virtud, en la cual deben ejercitarse los que deseen recuperar de manera legítima la posesión (que habían perdido); a fin de que, siendo probados como el oro en el fuego por la maldad de éstos, y habiéndose esforzado al máximo para que nada vil dañe su naturaleza racional, aparezcan dignos de una ascensión a las cosas divinas, y sean elevados por el Verbo hasta la bienaventuranza que está sobre todas las cosas, y, por así decirlo, hasta la misma cumbre de la bondad. Ahora bien, aquel que en lengua hebrea es llamado Satanás, y por algunos Satanas —por ser más conforme al genio de la lengua griega—, significa, traducido al griego, adversario. Pero todo el que prefiere el vicio y una vida viciosa, es (por obrar de manera contraria a la virtud) Satanas, es decir, adversario del Hijo de Dios, que es justicia, y verdad, y sabiduría. Con mayor propiedad, sin embargo, es llamado adversario aquel que fue el primero entre los que vivían una vida pacífica y feliz en perder sus alas, y caer de la bienaventuranza; aquel que, según Ezequiel, anduvo sin tacha en todos sus caminos, hasta que fue hallada en él la maldad, y que, siendo el sello de la semejanza y la corona de la hermosura en el paraíso de Dios, lleno como estaba por así decirlo de bienes, cayó en la perdición, conforme a la palabra que le dijo en sentido místico: Has caído en la perdición, y no permanecerás para siempre. Nos hemos atrevido algo temerariamente a hacer estas breves observaciones, aunque al hacerlo no hemos añadido nada de importancia a este tratado. Si alguno, sin embargo, que tenga tiempo para examinar los escritos sagrados, recogiera de todas las fuentes y formara en un solo cuerpo de doctrina lo que está escrito acerca del origen de los males, y del modo de su disolución, vería que las opiniones de Moisés y de los profetas acerca de Satanás ni siquiera habían sido soñadas por Celso ni por ninguno de aquellos cuya alma había sido arrastrada hacia abajo, y arrancada de Dios, y de las rectas opiniones acerca de Él, y de su Verbo, por este maligno demonio.
VI, 45
Pero como Celso rechaza las afirmaciones acerca del Anticristo, como así se le llama, por no haber leído ni lo que de él se dice en el libro de Daniel ni en los escritos de Pablo, ni lo que el Salvador ha predicho en los Evangelios acerca de su advenimiento, debemos hacer también algunas observaciones sobre este asunto; porque, así como unos rostros no se parecen a otros, tampoco los corazones de los hombres se asemejan entre sí. Es cierto, pues, que habrá diversidades entre los corazones de los hombres —los inclinados a la virtud no estando todos modelados y formados hacia ella en el mismo o semejante grado—, mientras que otros, por descuido de la virtud, se precipitan al extremo opuesto. Y entre estos últimos hay algunos en quienes el mal está profundamente arraigado, y otros en quienes está menos hondamente enraizado. ¿Dónde está, entonces, el absurdo de sostener que existen entre los hombres, por así decirlo, dos extremos, —el uno de la virtud, y el otro de su opuesto—; de modo que la perfección de la virtud habita en el hombre que realiza el ideal dado en Jesús, de quien fluyó al género humano una conversión, y una sanación, y una mejora tan grandes, mientras que el extremo opuesto está en el hombre que encarna la noción de aquel que es llamado Anticristo? Porque Dios, abarcando todas las cosas por medio de su presciencia, y previendo qué consecuencias resultarían de ambos, quiso darlas a conocer a los hombres por medio de sus profetas, a fin de que los que entendieran sus palabras se familiarizaran con el bien, y se guardaran de su opuesto. Era conveniente, además, que el uno de estos extremos, y el mejor de los dos, fuera llamado el Hijo de Dios, a causa de su preeminencia; y que el otro, que es diametralmente opuesto, fuera llamado hijo del demonio maligno, y de Satanás, y del diablo. Y, en el lugar siguiente, puesto que el mal se caracteriza especialmente por su difusión, y alcanza su mayor altura cuando simula la apariencia del bien, por esa razón se halla que señales, y portentos, y milagros mentirosos acompañan al mal, mediante la cooperación de su padre el diablo. Porque, superando con mucho la ayuda que estos demonios prestan a los prestidigitadores (que engañan a los hombres para los más viles propósitos), es el auxilio que el propio diablo ofrece con el fin de engañar al género humano. Pablo, en efecto, habla de aquel que es llamado Anticristo, describiendo, aunque con cierta reserva, tanto el modo, como el tiempo, y la causa de su advenimiento al género humano. Y observad si su lenguaje sobre este asunto no es el más conveniente, y digno de no ser tratado ni siquiera con el más leve grado de burla.
VI, 46
Así se expresa el apóstol: Os rogamos, hermanos, por el advenimiento de nuestro Señor Jesucristo, y por nuestra reunión con él, que no seáis pronto movidos de vuestro ánimo, ni turbados, ni por palabra, ni por espíritu, ni por carta como si fuera nuestra, como que el día del Señor está cerca. Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá aquel día sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición; el cual se opone y se alza contra todo lo que se llama Dios, o que es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, mostrándose a sí mismo como si fuera Dios. ¿No os acordáis de que yo os decía estas cosas cuando aún estaba con vosotros? Y ahora sabéis lo que lo detiene, para que él sea revelado a su tiempo. Porque el misterio de iniquidad ya obra; sólo el que ahora detiene detendrá, hasta que sea quitado de en medio. Y entonces se manifestará aquel inicuo, al cual el Señor consumirá con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su advenimiento: es decir, aquel cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con toda potencia, y señales, y prodigios mentirosos, y con todo engaño de injusticia en los que perecen; por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Y por esto Dios les enviará un espíritu de engaño, para que crean la mentira; a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que complacieron en la injusticia. No pertenece a nuestro propósito presente explicar cada uno de los puntos aquí aludidos. La profecía también acerca del Anticristo se expone en el libro de Daniel, y es apta para hacer que un lector inteligente y sincero admire las palabras como verdaderamente divinas y proféticas; pues en ellas se mencionan las cosas relativas al reino futuro, comenzando por los tiempos de Daniel y continuando hasta la destrucción del mundo. Y cualquiera que lo desee puede leerla. Observad, sin embargo, si la profecía acerca del Anticristo no es como sigue: Y al cabo de su reino, cuando los pecadores lleguen a la culminación, se levantará un rey de rostro feroz y entendido en enigmas. Y su poder será grande, y destruirá maravillosamente, y prosperará, y obrará; y destruirá a los poderosos, y al pueblo santo. Y prosperará el yugo de su cadena: hay astucia en su mano, y se engrandecerá en su corazón, y con astucia destruirá a muchos; y se levantará para la destrucción de muchos, y los quebrantará como huevos en su mano. Lo que Pablo afirma en las palabras citadas de él, donde dice, tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, mostrándose a sí mismo como si fuera Dios, es en Daniel referido de la siguiente manera: Y sobre el templo estará la abominación de la desolación, y al fin del tiempo se pondrá fin a la desolación. De un mayor número de pasajes, he creído oportuno aducir tantos, para que el oyente entienda en cierto grado el sentido de la santa Escritura, cuando nos da información acerca del diablo y del Anticristo; y, satisfechos con lo que hemos citado para este fin, pasemos a considerar otra de las acusaciones de Celso, y respondámosla lo mejor que podamos.
VI, 47
Celso, después de lo que se ha dicho, continúa como sigue: Puedo decir cómo ocurrió precisamente esto, a saber, que le llamasen "Hijo de Dios". Los hombres de la antigüedad llamaban a este mundo, por ser engendrado de Dios, tanto su hijo como su hijo suyo. El uno y el otro "Hijo de Dios", pues, se parecían mucho entre sí. Es, por tanto, de opinión que nosotros empleamos la expresión Hijo de Dios, habiendo pervertido lo que se dice del mundo, por ser engendrado de Dios, y ser su Hijo, y un Dios. Porque no fue capaz de considerar de tal modo los tiempos de Moisés y de los profetas, como para ver que los profetas judíos predijeron en general que había un Hijo de Dios mucho antes que los griegos y aquellos hombres de la antigüedad de quienes habla Celso. Antes bien, ni siquiera quiso citar el pasaje de las cartas de Platón, al que nos referimos en las páginas precedentes, acerca de Aquel que dispuso tan bellamente este mundo, por ser el Hijo de Dios; no fuese que también él fuese obligado por Platón, a quien menciona a menudo con respeto, a admitir que el arquitecto de este mundo es el Hijo de Dios, y que su Padre es el primer Dios y Soberano Gobernante sobre todas las cosas. Y no es en modo alguno maravilloso que sostengamos que el alma de Jesús está hecha una con tan gran Hijo de Dios mediante la unión suprema con Él, no estando ya en estado de separación de Él. Porque el lenguaje sagrado de la santa Escritura conoce también otras cosas que, aunque duales en su propia naturaleza, son consideradas, y realmente son, una respecto a la otra. Se dice del marido y de la mujer: Ya no son dos, sino una sola carne; y del hombre perfecto, y de quien está unido al verdadero Señor, Verbo, y Sabiduría, y Verdad, que el que se une al Señor es un espíritu. Y si el que se une al Señor es un espíritu, ¿quién se ha unido al Señor, al Verbo mismo, y Sabiduría, y Verdad, y Justicia, en una unión más íntima, o incluso de un modo siquiera aproximado a ella, que el alma de Jesús? Y si esto es así, entonces el alma de Jesús y Dios el Verbo —el Primogénito de toda la creación— ya no son dos, (sino uno).
VI, 48
En el lugar siguiente, cuando los filósofos de la Pórtica, que sostienen que la virtud de Dios y la del hombre es la misma, mantienen que el Dios que está sobre todas las cosas no es más feliz que su sabio, sino que la felicidad de ambos es igual, Celso ni se burla de su opinión ni la ridiculiza. Si, sin embargo, la santa Escritura dice que el hombre perfecto es unido y hecho uno con el mismo Verbo por medio de la virtud, de modo que inferimos que el alma de Jesús no está separada del Primogénito de toda la creación, se ríe de que Jesús sea llamado Hijo de Dios, sin advertir lo que de Él se dice con una significación secreta y mística en las santas Escrituras. Pero para ganar a la aceptación de nuestros puntos de vista a aquellos que están dispuestos a admitir las inferencias que fluyen de nuestras doctrinas y a beneficiarse de ellas, decimos que las santas Escrituras declaran que el cuerpo de Cristo, animado por el Hijo de Dios, es la Iglesia de Dios entera, y que los miembros de este cuerpo —considerados como un todo— se componen de los que son creyentes; puesto que, así como un alma vivifica y mueve el cuerpo, el cual por sí mismo no tiene el poder natural de movimiento como un ser viviente, así el Verbo, despertando y moviendo todo el cuerpo, la Iglesia, a la acción conveniente, despierta además a cada miembro individual que pertenece a la Iglesia, de modo que no hacen nada aparte del Verbo. Puesto que todo esto se sigue por una cadena de razonamiento que no ha de desdeñarse, ¿dónde está la dificultad de sostener que, así como el alma de Jesús está unida de un modo perfecto e incomprensible con el mismo Verbo, así también la persona de Jesús, hablando en general, no está separada del unigénito y Primogénito de toda la creación, y no es un ser distinto de Él? Pero baste aquí sobre este asunto.