Homilía 29, § 1 · Juan 3:22
«Y vino Él con sus discípulos a la tierra de Judea, y allí se detuvo con ellos (y bautizaba).»
1. Nada hay más claro ni más poderoso que la verdad, así como nada hay más débil que la falsedad, aunque se cubra de diez mil velos; porque aun así fácilmente es descubierta, fácilmente se desvanece. Pero la verdad se yergue descubierta ante cuantos quieren contemplar su hermosura; no busca ocultamiento, no teme peligro, no tiembla ante asechanzas, no codicia la gloria de los muchos, no ha de dar cuenta de cosa mortal alguna, antes se alza sobre todas ellas; es objeto de diez mil asechanzas secretas, y sin embargo permanece invencible, y guarda como en fortaleza segura a los que se acogen a ella con su propia fuerza sobreabundante, evita los escondrijos secretos y pone lo suyo delante de todos los hombres. Y esto declaró Cristo conversando con Pilato, cuando dijo: «Yo siempre enseñé abiertamente, y nada he dicho en secreto.» [] Como habló entonces, así obró ahora, pues, «Después de esto,» dice el Evangelista, «se fue con sus discípulos a la tierra de Judea, y allí se detuvo con ellos y bautizaba.» En las fiestas subía a la Ciudad para exponer en medio de ellos sus doctrinas y el auxilio de sus milagros; pero, pasadas las fiestas, a menudo iba al Jordán, porque muchos confluían allí. Pues elegía siempre los lugares más concurridos, no por amor a la ostentación ni a la vanagloria, sino porque deseaba ofrecer su auxilio al mayor número.
Sin embargo, el Evangelista dice más adelante que «Jesús no bautizaba, sino sus discípulos»; de donde es claro que éste es también aquí su sentido. ¿Y por qué no bautizaba Jesús? El Bautista había dicho antes: «Él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.» Ahora bien, aún no había dado el Espíritu, y por eso con razón no bautizaba. Pero sus discípulos lo hacían, porque deseaban traer a muchos a la doctrina salvadora.
¿Y por qué, cuando los discípulos de Jesús bautizaban, no cesó Juan de hacerlo? ¿Por qué continuó bautizando, y eso aun hasta ser llevado a la prisión?
Ver. 23. "Juan también bautizaba en Enón"; y añade:
Ver. 24. "Juan no había sido aún encarcelado";
Porque decir estas cosas era declarar que hasta aquel tiempo no dejó de bautizar. Pero ¿por qué bautizó hasta entonces? Pues habría hecho parecer más dignos de reverencia a los discípulos de Jesús si hubiera desistido cuando ellos comenzaron. ¿Por qué, entonces, bautizaba? Para no excitar a sus discípulos a una rivalidad aún más fuerte y hacerlos todavía más contenciosos. Porque si, aun habiendo proclamado a Cristo diez mil veces, le cedió el primer lugar y se hizo tan inferior, todavía no pudo persuadirlos a correr hacia Él; si hubiera añadido también esto, los habría hecho aún más hostiles. Por eso Cristo comenzó a predicar con más constancia cuando Juan fue removido. Y, además, pienso que la muerte de Juan fue permitida, y que ocurrió muy pronto, para que toda la atención de la multitud se dirigiera a Cristo, y ya no estuvieran divididos en sus opiniones acerca de los dos.
Además, aun mientras bautizaba, no dejaba de exhortarlos continuamente y de mostrarles la excelsa y tremenda naturaleza de Jesús. Porque los bautizaba y no les decía otra cosa sino que debían creer en Aquel que venía después de él. Ahora bien, ¿cómo un hombre que obrara así habría hecho, desistiendo, que los discípulos de Cristo parecieran dignos de reverencia? Al contrario, se habría pensado que lo hacía por envidia y pasión. Pero continuar predicando daba una prueba más fuerte; porque no deseaba gloria para sí, sino que enviaba a sus oyentes a Cristo, y cooperaba con Él no menos, sino mucho más que los propios discípulos de Cristo, porque su testimonio era insospechado y él era, con mucho, más estimado por todos que ellos. Y esto lo da a entender el Evangelista cuando dice: «toda Judea y toda la región de alrededor del Jordán salían a él y eran bautizados.» [] Aun cuando los discípulos bautizaban, muchos no dejaban de correr hacia él.
Si alguien preguntara: «¿Y en qué era el bautismo de los discípulos mejor que el de Juan?» responderemos: «en nada»; ambos carecían por igual del don del Espíritu, y ambos tenían una misma razón para bautizar: llevar a Cristo a los bautizados. Pues, para no andar siempre corriendo de un lado a otro a fin de reunir a los que habían de creer, como en el caso de Simón lo hizo su hermano, y Felipe con Natanael, instituyeron el bautismo, para por medio de él atraer fácilmente a todos y preparar camino a la fe que había de venir. Pero que los bautismos no tenían superioridad uno sobre otro, lo muestra lo que sigue. ¿Qué es?
Homilía 29, § 1–2 · Juan 3:25
«Se suscitó una cuestión entre algunos de los discípulos de Juan y un judío acerca de la purificación.»
Pues los discípulos de Juan, que estaban siempre celosamente dispuestos contra los discípulos de Cristo y contra Cristo mismo, al verlos bautizar, empezaron a razonar con los que eran bautizados, como si su bautismo fuera en cierto modo superior al de los discípulos de Cristo; y tomando a uno de los bautizados, intentaban persuadirlo de esto; pero no lo persuadieron. Oíd cómo el Evangelista nos ha dado a entender que fueron ellos quienes lo atacaron, no que él promoviera la cuestión. No dice que «un cierto judío discutiera con ellos», sino que «se suscitó una discusión de parte de los discípulos de Juan con un cierto judío acerca de la purificación.»
2. Y observad, os ruego, la discreción del Evangelista. No habla en tono de invectiva, sino que, en cuanto puede, suaviza el cargo, diciendo meramente que «se suscitó una cuestión»; mientras que lo que sigue (lo cual también ha consignado de manera inofensiva) hace claro que lo dicho fue dicho por celos.
Homilía 29, § 2 · Juan 3:26
«Ellos vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, aquel que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú diste testimonio, he aquí que bautiza, y todos vienen a Él.»
Es decir, «Aquel a quien tú bautizaste»; pues esto dan a entender cuando dicen: «de quien tú diste testimonio,» como si hubieran dicho: «Aquel a quien tú señalaste como ilustre y haces notable se atreve a hacer lo mismo que tú.» Pero no dicen: «Aquel a quien tú bautizaste» bautiza; (porque entonces se habrían visto obligados a mencionar la Voz que descendió del cielo y la venida del Espíritu;) sino ¿qué dicen? «Aquel que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú diste testimonio»; es decir, «Aquel que tenía el rango de discípulo, que no era más que nosotros, ése se ha separado y bautiza.» Pues pensaban ponerle celoso, no sólo con esto, sino afirmando que su propia reputación disminuía ya. «Todos,» dicen, «vienen a Él.» De donde es evidente que no prevalecieron sobre el judío con quien discutían; sino que dijeron estas palabras porque eran imperfectos en su disposición y aún no estaban limpios de un sentimiento de rivalidad. ¿Qué hace entonces Juan? No los reprendió severamente, por temor a que se apartaran otra vez de él y causaran algún otro daño. ¿Cuáles son sus palabras?
Homilía 29, § 2 · Juan 3:27
«No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo.»
No os maravilléis, si habla de Cristo en tono humilde; era imposible enseñar todo de una vez, y desde el principio, a hombres tan preocupados por la pasión. Pero desea herirlos por un tiempo con asombro y temor, y mostrarles que no hacían guerra contra otro sino contra Dios mismo, cuando hacían guerra contra Cristo. Y aquí establece secretamente aquella verdad que Gamaliel afirmó, «No podéis derribarlo, no sea que os halléis luchando contra Dios.» [] Pues decir: «Nadie puede recibir nada, si no le es dado del cielo,» no era otra cosa sino declarar que intentaban cosas imposibles, y así serían hallados luchando contra Dios. «Y bien, ¿acaso Teudas y sus seguidores no "recibieron" de sí mismos?» Lo hicieron, pero al punto fueron dispersados y destruidos; no así lo que pertenecía a Cristo.
Con esto también los consuela suavemente, mostrándoles que no era un hombre, sino Dios, quien los sobrepasaba en honor; y que por tanto no debían extrañarse si lo que le pertenecía era glorioso, y si «todos los hombres venían a Él»: pues ésta era la naturaleza de las cosas divinas, y era Dios quien las realizaba, porque ningún hombre jamás tuvo poder para hacer tales obras. Todas las cosas humanas son fáciles de penetrar, podridas, y pronto se deshacen y perecen; éstas no eran así, por tanto no eran humanas. Observad también cómo, cuando dijeron, «de quien tú diste testimonio,» volvió contra ellos mismos aquello que pensaban haber presentado para rebajar a Cristo, y los silencia tras mostrar que la gloria de Jesús no venía de su testimonio; «No puede,» dice, «el hombre recibir nada de sí mismo, si no le es dado del cielo.» «Si en modo alguno os atenéis a mi testimonio, y lo creéis verdadero, sabed que por ese testimonio debéis preferir no a mí sobre Él, sino a Él sobre mí. Pues ¿qué fue lo que testifiqué? A vosotros mismos os llamo por testigos.»
Homilía 29, § 2 · Juan 3:28
«Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de Él.»
«Si, pues, os atenéis a mi testimonio —y aun ahora lo presentáis cuando decís: "de quien tú diste testimonio"—, Él no sólo no queda disminuido por recibir mi testimonio, sino más bien es engrandecido por él; además, el testimonio no era mío, sino de Dios. De suerte que, si os parezco digno de crédito, dije esto entre otras cosas: que "soy enviado delante de Él".» ¿Veis cómo muestra poco a poco que esta Voz era divina? Pues lo que dice es de este género: «Soy un siervo, y digo las palabras del que me envió, no adulando a Cristo por favor humano, sino sirviendo a su Padre que me envió. No di el testimonio como un don, sino que lo que fui enviado a hablar, hablé. No supongáis, pues, por esto que yo soy grande, porque esto muestra que Él es grande. Él es Señor de todas las cosas.» Esto pasa a declarar, y dice:
Homilía 29, § 2–3 · Juan 3:29
«El que tiene la esposa es el esposo; mas el amigo del esposo, que está en pie y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo.»
«Pero ¿cómo el que dijo: "de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado", ahora se llama a sí mismo "amigo" suyo?» No es para ensalzarse, ni jactanciosamente, que dice esto, sino por deseo de mostrar que él también promueve sobremanera esto (es decir, la exaltación de Cristo), y que estas cosas no suceden contra su voluntad ni para su pena, sino que las desea y anhela ardientemente, y que con miras especiales a ellas habían sido realizadas todas sus acciones; y esto lo ha mostrado muy sabiamente con el término «amigo.» Pues en ocasiones como los matrimonios, los siervos del esposo no están tan alegres y gozosos como sus «amigos.» No fue por ningún deseo de probar igualdad de honra (¡lejos tal pensamiento!), sino sólo por exceso de placer, y además por condescendencia a su debilidad, que se llama a sí mismo «amigo.» Su servicio lo declaró antes diciendo: «Soy enviado delante de Él.» Por esto, y porque ellos pensaban que estaba disgustado por lo sucedido, se llamó a sí mismo el «amigo del Esposo,» para mostrar que no sólo no estaba disgustado, sino que aun se regocijaba grandemente. «Pues,» dice, «vine a efectuar esto, y tan lejos estoy de entristecerme por lo hecho, que si no hubiera acontecido, entonces sí me habría entristecido grandemente. Si la esposa no hubiera venido al Esposo, entonces me habría entristecido; pero no ahora, puesto que mi tarea se ha cumplido. Cuando sus siervos avanzan, nosotros somos los que ganamos la honra; porque aquello que deseábamos ha acontecido, y la esposa conoce al Esposo, y vosotros sois testigos de ello cuando decís: "Todos los hombres vienen a Él". Esto deseaba yo ardientemente, todo lo hice con este fin; y ahora, cuando veo que ha acontecido, me alegro, y me regocijo, y salto de gozo.»
3. Mas ¿qué significa: «El que está en pie y le oye se goza grandemente, a causa de la voz del Esposo»? Transfiere la expresión de la parábola al asunto presente; pues después de mencionar al esposo y a la esposa, muestra cómo la esposa es conducida a casa, es decir, por una «Voz» y por la enseñanza. Porque así es desposada la Iglesia con Dios; y por eso Pablo dice: «La fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios.» [] «Con esta "Voz",» dice, «me regocijo.» Y no sin causa pone «el que está en pie,» sino para mostrar que su oficio había cesado, que había entregado a Él «la Esposa,» y que en adelante debía estar en pie y oírle; que era un siervo y ministro; que su buena esperanza y su gozo estaban ya cumplidos. Por tanto dice:
«Así pues, este mi gozo está cumplido.»
Es decir, «La obra que yo debía hacer está acabada; en adelante nada más puedo hacer.» Después, para impedir que creciera el sentimiento de celos, no sólo entonces, sino para el futuro, les dice también lo que iba a suceder, confirmando esto asimismo por lo que ya había dicho y hecho. Por tanto continúa:
Homilía 29, § 3 · Juan 3:30
«Es necesario que Él crezca, y que yo mengüe.»
Es decir, «Lo mío ha llegado ya a un término y desde ahora ha cesado; pero lo de Él crece; pues lo que teméis no será solamente ahora, sino mucho más conforme avance. Y esto es especialmente lo que muestra lo mío con más brillo; para este fin vine, y me regocijo de que lo de Él haya hecho tan grande progreso, y de que hayan acontecido aquellas cosas por causa de las cuales fue hecho todo lo que hice.» ¿Veis con cuánta suavidad y muy sabiamente apaciguó su pasión, extinguió su envidia, les mostró que emprendían cosas imposibles, método con que la maldad se reprime mejor? Para este fin estaba ordenado que estas cosas tuvieran lugar mientras Juan estaba aún vivo y bautizando, para que sus discípulos lo tuvieran como testigo de la superioridad de Cristo, y para que, si no creían, quedaran sin excusa. Pues Juan no vino a decir estas palabras por su propia cuenta, ni en respuesta a otros que preguntaban, sino que ellos mismos hicieron la pregunta y oyeron la respuesta. Porque si él hubiera hablado por sí mismo, su creencia no habría sido igual al juicio que se condenaba a sí mismo que recibieron cuando le oyeron responder a su pregunta; así como también los judíos, en cuanto enviaron a él desde sus casas, oyeron lo que oyeron y, sin embargo, no quisieron creer, por esto especialmente se privaron de excusa.
¿Qué aprendemos, pues, de esto? Que un loco deseo de gloria es la causa de todos los males; éste los llevó a los celos, y cuando habían cesado por un poco, éste los incitó de nuevo. Por lo cual vienen a Jesús y dicen: «¿Por qué tus discípulos no ayunan?» [] Evitemos, pues, amados, esta pasión; porque si la evitamos, escaparemos del infierno. Pues este vicio enciende especialmente el fuego del infierno, y en todas partes extiende su dominio, y tiránicamente ocupa toda edad y toda condición. Éste ha trastornado iglesias, éste es perjudicial en los asuntos del estado, ha subvertido casas, y ciudades, y pueblos, y naciones. ¿Por qué os maravilláis? Ha salido incluso al desierto, y ha manifestado aun allí su gran poder. Pues hombres que han dicho un adiós entero a las riquezas y a toda la pompa del mundo, que no conversan con nadie, que han alcanzado el dominio sobre los más imperiosos deseos de la carne, éstos mismos, hechos cautivos por la vanagloria, a menudo lo han perdido todo. Por causa de esta pasión, uno que mucho había trabajado se fue peor que uno que no había trabajado en absoluto, sino que, al contrario, había cometido diez mil pecados; el fariseo peor que el publicano. Con todo, condenar la pasión es bastante fácil (todos convienen en ello); pero la cuestión es cómo vencerla. ¿Cómo podemos hacerlo? Opóngase honor contra honor. Pues así como despreciamos las riquezas de la tierra cuando miramos a las otras riquezas, así como menospreciamos esta vida cuando pensamos en aquella mucho mejor que ésta, así podremos escupir sobre la gloria de este mundo cuando conozcamos otra mucho más augusta que ella, la cual es gloria verdadera. Una es cosa vana y vacía, tiene el nombre sin la realidad; pero aquella otra, que es del cielo, es verdadera, y tiene para alabarla Ángeles, y Arcángeles, y el Señor de los Arcángeles; o más bien diría que tiene también hombres. Ahora bien, si miráis a aquel teatro, aprendéis qué coronas hay allí, os transportáis a los aplausos que de allí vienen, nunca podrán las cosas terrenas reteneros; ni cuando vengan las juzgaréis grandes, ni cuando estén ausentes las buscaréis. Porque aun en los palacios terrenos, ninguno de los guardias que están alrededor del rey, descuidando agradar al que ciñe la diadema y está sentado en el trono, se preocupa de las voces de las grajillas, ni del ruido de las moscas y mosquitos que vuelan y zumban alrededor de él; y la buena fama de los hombres no es mejor que éstas. Conociendo, pues, la inutilidad de las cosas humanas, juntemos todo lo nuestro en tesoros que no pueden ser corrompidos, busquemos aquella gloria que es permanente e inmóvil; la cual todos podamos alcanzar, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien, y con quien, al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 30, § 1 · Juan 3:31
«El que viene de arriba está sobre todos; el que es de la tierra, terreno es, y habla de la tierra.»
1. Cosa terrible es el amor de la gloria, terrible y llena de muchos males; es una espina difícil de arrancar, una bestia salvaje indomable y de muchas cabezas, que se arma contra los que la alimentan; porque así como el gusano roe la madera de la cual nace, como el orín consume el hierro de donde sale, y la polilla los vellones, así la vanagloria destruye el alma que la nutre; y por tanto necesitamos gran diligencia para quitar la pasión. Observad aquí cuán largo encanto emplea Juan con los discípulos afectados por ella, y apenas puede pacificarlos. Pues los ablanda con otras palabras además de las ya mencionadas. ¿Y cuáles son esas otras? «El que viene de arriba,» dice, «está sobre todos; el que es de la tierra, terreno es, y habla de la tierra.» Puesto que hacéis mucho ruido con mi testimonio, y de este modo decís que yo soy más digno de crédito que Él, habéis de saber esto: que es imposible que Uno que viene del cielo tenga su crédito fortalecido por uno que mora en la tierra.
¿Y qué significa «sobre todos», qué intenta mostrarnos la expresión? Que Cristo de nada tiene necesidad, sino que Él mismo es suficiente para sí, e incomparablemente mayor que todos; de sí mismo habla Juan como siendo «de la tierra, y que habla de la tierra.» No porque hablara de su propio sentir, sino porque, como Cristo dijo: «Si os he dicho cosas terrenas y no creéis,» llamando así al Bautismo, no porque fuera una «cosa terrena,» sino porque Él lo comparaba, al hablar, con su propia Inefable Generación; así aquí Juan dijo que hablaba «de la tierra,» comparando lo suyo con la enseñanza de Cristo. Pues el «hablar de la tierra» no significa otra cosa sino esto: «Mis cosas son pequeñas y bajas y pobres comparadas con las suyas, y tales como era probable que una naturaleza terrena recibiera. En Él "están escondidos todos los tesoros de la sabiduría".» [] Que no habla de razonamientos humanos es claro por esto. «El que es de la tierra,» dice, «es terreno.» Con todo, no todo en él era terreno, sino que las partes superiores eran celestiales, porque tenía alma y participaba de un Espíritu que no era de la tierra. ¿Cómo, pues, dice que es «terreno»? ¿No veis que sólo quiere decir: «Yo soy pequeño y de ninguna estima, que ando sobre el suelo y nací en la tierra; pero Cristo vino a nosotros desde arriba.» Habiendo con todos estos medios extinguido su pasión, después habla más abiertamente de Cristo; porque antes de esto era inútil proferir palabras que nunca habrían podido ganar lugar en el entendimiento de sus oyentes; mas cuando ha arrancado las espinas, entonces arroja con denuedo la semilla, diciendo:
Homilía 30, § 1–2 · Juan 3:31-32
«El que viene de arriba está sobre todos. Y lo que ha oído, habla; y lo que ha visto, testifica; y nadie recibe su testimonio.»
Tras proferir algo grande y sublime acerca de Él, de nuevo baja su discurso a un tono más humilde. Pues la expresión, «lo que ha oído y visto,» conviene más bien a un mero hombre. Lo que Él sabía no lo sabía por haberlo aprendido por la vista, ni por haberlo oído, sino que encerraba el todo en su Naturaleza, habiendo salido perfecto del Seno de su Padre y sin necesitar a nadie que le enseñara. Porque, «Como el Padre,» dice, «me conoce, así también yo conozco al Padre.» [] ¿Qué significa, pues, «habla lo que ha oído, y testifica lo que ha visto»? Puesto que por estos sentidos adquirimos conocimiento exacto de todo, y somos considerados dignos de crédito cuando enseñamos sobre asuntos que nuestros ojos han abarcado y nuestros oídos han percibido, como no inventando ni diciendo falsedades en tales casos, Juan, deseando establecer aquí este punto, dijo: «Lo que ha oído y visto»: es decir, «nada de lo que procede de Él es falso, sino que todo es verdadero.» Así nosotros, cuando indagamos curiosamente algo, a menudo preguntamos: «¿Lo oíste?» «¿Lo viste?» Y si esto se prueba, el testimonio es indudable; y así, cuando Cristo mismo dice: «Según oigo, juzgo» []; y, «Lo que he oído de mi Padre, eso hablo» []; y, «Hablamos lo que hemos visto» []; y cualesquiera otras expresiones semejantes que Él pronuncie, no son proferidas para que imaginemos que dice lo que dice enseñado por alguno (sería extrema locura pensar esto), sino para que nada de lo dicho sea sospechado por los desvergonzados judíos. Pues como ellos aún no tenían recta opinión acerca de Él, continuamente se acoge a su Padre, y así hace creíbles sus palabras.
2. ¿Y por qué os extrañáis de que Él se acoja al Padre, cuando a menudo recurre a los Profetas y a las Escrituras? Como cuando dice: «Ellas son las que dan testimonio de mí.» [] ¿Diremos, pues, que es inferior a los Profetas, porque saca testimonios de ellos? ¡Lejos tal pensamiento! Es por la flaqueza de sus oyentes que ordena así su discurso, y dice que habló lo que habló habiéndolo oído del Padre, no porque necesitara maestro, sino para que creyeran que nada de lo que decía era falso. El sentido de Juan es de este género: «Deseo oír lo que Él dice, pues viene de arriba, trayendo de allí aquellas nuevas que nadie sino la Vida conoce rectamente; porque "lo que ha visto y oído" es la expresión de quien declara esto.»
«Y nadie recibe su testimonio.» Con todo, Él tenía discípulos, y muchos además prestaban atención a sus palabras. ¿Cómo dice, pues, Juan: «Nadie»? Dice «nadie,» en lugar de «pocos hombres,» porque si hubiera querido decir «absolutamente nadie,» ¿cómo habría podido añadir,
Homilía 30, § 2 · Juan 3:33
«El que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello a que Dios es veraz.»
Aquí toca a sus propios discípulos, porque por un tiempo no habían de ser creyentes firmes. Y que ni aun después de esto creyeron en Él, queda claro por lo que se dice más adelante; porque Juan, aun morando en la prisión, los envió desde allí a Cristo, para atarlos así más a Él. Sin embargo, ni aun entonces creyeron apenas; a lo cual aludió Cristo cuando dijo: «Y bienaventurado es aquel que no se escandalizare en mí.» [] Por eso dijo ahora: «Y nadie recibe su testimonio,» para asegurar a sus propios discípulos; como si dijera: «No, porque por un tiempo pocos hayan de creer en Él, juzguéis por eso que sus palabras son falsas; porque 'habla lo que ha visto.'» Además dice esto para tocar también la insensibilidad de los judíos; acusación que el Evangelista les hace al comienzo, diciendo: «A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.» Porque esto no es reproche contra Él, sino acusación de los que no le recibieron. []
«El que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello a que Dios es veraz.» Aquí los atemoriza también mostrando que quien no cree en Él no es incrédulo solo para con Él, sino también para con el Padre; por lo cual añade:
Homilía 30, § 2 · Juan 3:34
«Aquel a quien Dios ha enviado, habla las palabras de Dios.»
Puesto que Él habla sus palabras, el que cree y el que no cree, cree o deja de creer a Dios. «Ha puesto su sello,» esto es, «ha declarado.» Luego, para aumentar su temor, dice: «que Dios es veraz;» mostrando así que nadie podría descreer a Cristo sin hacer a Dios, que lo envió, culpable de mentira. Porque, puesto que nada dice sino lo que es del Padre, sino que todo lo que dice es suyo, el que no lo oye, no oye al que lo envió. Mirad cómo con estas palabras de nuevo los golpea con temor. Hasta entonces pensaban que no era gran cosa no escuchar a Cristo; y por eso puso tan grande peligro sobre las cabezas de los incrédulos, para que aprendieran que no escuchan a Dios mismo los que no escuchan a Cristo. Luego prosigue el discurso, descendiendo a la medida de su flaqueza, y dice:
«Porque Dios no da el Espíritu por medida.»
De nuevo, como he dicho, baja su discurso a terreno más bajo, variándolo y haciéndolo apto para ser recibido por los que entonces lo oían; de otra manera no habría podido elevarlos y aumentar su temor. Porque si hubiera dicho algo grande y sublime acerca de Jesús mismo, no habrían creído, sino que tal vez lo habrían despreciado. Por tanto, lo conduce todo al Padre, hablando por un tiempo de Cristo como de un hombre. Pero ¿qué es lo que dice: «Dios no da el Espíritu por medida»? Quiere mostrar que todos nosotros hemos recibido la operación del Espíritu por medida (pues en este lugar entiende por «Espíritu» la operación del Espíritu, porque ésta es la que se reparte), pero que Cristo tiene toda su operación sin medida y entera. Ahora bien, si sus operaciones son sin medida, mucho más lo es su Esencia. ¿Veis también que el Espíritu es infinito? ¿Cómo entonces Aquel que ha recibido toda la operación del Espíritu, que conoce las cosas de Dios, que dice: «Nosotros hablamos lo que hemos oído, y damos testimonio de lo que hemos visto» [], podría ser justamente sospechado? Nada dice que no sea «de Dios», o que no sea «del Espíritu». Y por un tiempo nada dice acerca de Dios el Verbo, sino que hace toda su doctrina creíble por (referencia al) Padre y al Espíritu. Porque ellos sabían que hay un Dios, y sabían que hay un Espíritu (aunque no tuvieran recta opinión acerca de Él), pero que hay un Hijo, no lo sabían. Por esta razón recurre siempre al Padre y al Espíritu, confirmando así sus palabras. Porque si alguien no tomara en cuenta esta razón y examinara su lenguaje por sí mismo, quedaría muy lejos de la dignidad de Cristo. Cristo no era, pues, digno de su fe porque tuviera la operación del Espíritu (pues no necesita auxilio de allí), sino que es Él mismo suficiente en sí; solo que por un tiempo el Bautista habla al entendimiento de los más sencillos, queriendo levantarlos gradualmente de sus bajas nociones.
Y digo esto para que no pasemos por alto con descuido lo que contienen las Escrituras, sino que consideremos plenamente el objeto del que habla, la flaqueza de los oyentes y muchos otros puntos en ellas. Porque los maestros no dicen todo como ellos mismos querrían, sino generalmente como lo requiere el estado de los débiles (oyentes). Por lo cual dice Pablo: «No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales; os alimenté con leche, y no con vianda.» [] Quiere decir: «Yo deseaba ciertamente hablaros como a espirituales, pero no pude»; no porque fuera incapaz, sino porque ellos no podían oírlo así. Así también Juan deseaba enseñar algunas cosas grandes a los discípulos, pero aún no podían soportarlas, y por eso se detiene la mayor parte en lo más bajo.
Nos conviene, pues, escudriñarlo todo con cuidado. Porque las palabras de las Escrituras son nuestras armas espirituales; pero si no sabemos ajustar esas armas y armar rectamente a nuestros discípulos, ellas conservan ciertamente su propio poder, mas no pueden ayudar a quienes las reciben. Supongamos que haya una coraza fuerte, y yelmo, y escudo, y lanza; y tome uno esta armadura y ponga la coraza en los pies, el yelmo sobre los ojos en vez de sobre la cabeza, no se ponga el escudo ante el pecho, sino que perversamente lo ate a las piernas: ¿podrá sacar algún provecho de la armadura? ¿No será más bien dañado? A todos es manifiesto que lo será. Sin embargo, no por la debilidad de las armas, sino por la impericia del hombre que no sabe usarlas bien. Así sucede con las Escrituras, si confundimos su orden: aun así conservarán su fuerza propia, pero no nos servirán de nada. Aunque os digo esto siempre, en privado y en público, nada consigo, sino que os veo todo vuestro tiempo clavados a las cosas de esta vida, y ni siquiera soñando con las cosas espirituales. Por eso nuestras vidas son negligentes, y quienes luchamos por la verdad tenemos poca fuerza, y hemos venido a ser irrisión de griegos, judíos y herejes. Si hubierais sido negligentes en otras materias, y mostrado aquí la misma indiferencia que en otras partes, ni aun así podrían defenderse vuestras obras; pero ahora, en las cosas de esta vida, cada uno de vosotros, artesano y político por igual, es más agudo que una espada, mientras que en las cosas necesarias y espirituales somos más torpes que nadie; haciendo negocio de lo accesorio, y no juzgando que aquello que debíamos estimar más apremiante que todo negocio sea aun lo accesorio. ¿No sabéis que las Escrituras fueron escritas no solo para los primeros hombres, sino también por causa nuestra? ¿No oís decir a Pablo que «están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines de los siglos; para que por la paciencia y la consolación de las Escrituras tengamos esperanza»? [] Sé que hablo en vano, mas no cesaré de hablar, pues así me libraré ante Dios, aunque no haya quien me oiga. El que habla a quienes prestan atención tiene al menos esto para alegrar su palabra: la persuasión de sus oyentes; pero el que habla continuamente y no es escuchado, y sin embargo no deja de hablar, puede ser digno de mayor honor que el otro, porque cumple la voluntad de Dios, aunque nadie le preste atención, según su poder. Aun así, aunque nuestro galardón será mayor por vuestra desobediencia, más bien deseamos que se disminuya, y que vuestra salvación se adelante, pensando que el ser bien aprobados es un gran galardón. Y decimos esto ahora no para hacer nuestro discurso penoso y gravoso para vosotros, sino para mostraros el dolor que sentimos por vuestra indiferencia. Dios conceda que todos nosotros seamos librados de esto, que nos apeguemos al celo espiritual y alcancemos los bienes del cielo, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 31, § 1 · Juan 3:35-36
«El Padre ama al Hijo, y ha dado todas las cosas en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; mas el que no cree al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él.»
1. Grande se muestra en todas las cosas la ganancia de la humildad. Así es como hemos llevado las artes a la perfección, no aprendiéndolas todas de una vez de nuestros maestros; así es como hemos edificado ciudades, levantándolas lentamente, poco a poco; así es como sostenemos nuestra vida. Y no os maravilléis de que esta cosa tenga tanto poder en lo que toca a esta vida, cuando en las cosas espirituales se puede hallar que grande es el poder de esta sabiduría. Pues de este modo los judíos pudieron ser librados de su idolatría, siendo conducidos suavemente y poco a poco, y sin oír desde el principio nada sublime acerca de la doctrina o de la vida. Así después de la venida de Cristo, cuando era tiempo de doctrinas más altas, los Apóstoles ganaron a todos los hombres sin proferir al principio nada sublime. Y así Cristo parece haber hablado a la mayoría al comienzo, y así lo hizo ahora Juan, hablando de Él como de un hombre maravilloso, e introduciendo oscuramente materia elevada.
Por ejemplo, al comenzar habló así: «Un hombre no puede recibir nada de sí mismo» []; luego, después de añadir una expresión elevada, y decir: «El que viene del cielo, sobre todos es», de nuevo baja su discurso a lo bajo, y entre otras muchas cosas dice esto, que «Dios no da el Espíritu por medida». Luego pasa a decir: «El Padre ama al Hijo, y ha dado todas las cosas en su mano». Y después de eso, sabiendo que grande es la fuerza del castigo, y que los muchos no son tan movidos por la promesa de los bienes como por la amenaza de lo terrible, concluye su discurso con estas palabras: «El que cree en el Hijo tiene vida eterna; mas el que no cree al Hijo no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él». Aquí de nuevo refiere la cuenta del castigo al Padre, pues no dice «la ira del Hijo» (aunque Él es el Juez), sino que les pone delante al Padre, deseando con esto aterrorizarlos más.
«¿Basta, pues,» dice alguno, «creer en el Hijo para tener vida eterna?» De ninguna manera. Oíd a Cristo mismo declarando esto, y diciendo: «No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos» []; y la blasfemia contra el Espíritu basta por sí sola para arrojar a un hombre al infierno. Mas ¿por qué hablo de una parte de la doctrina? Aunque un hombre crea rectamente en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo, si no lleva una vida recta, su fe de nada le aprovechará para su salvación. Por tanto, cuando Él dice: «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero» [], no supongamos que el (conocimiento) del que se habla basta para nuestra salvación; necesitamos además de esto una vida y conducta exactísimas. Pues aunque aquí ha dicho: «El que cree en el Hijo tiene vida eterna», y en el mismo lugar algo aún más fuerte (porque teje su discurso no solo de bienes, sino también de sus contrarios, hablando así: «El que no cree al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él»); sin embargo, ni aun de esto afirmamos que la fe sola baste para la salvación. Y las instrucciones para vivir dadas en muchos lugares de los Evangelios lo demuestran. Por tanto, no dijo: «Esto por sí mismo es vida eterna», ni: «El que solo cree en el Hijo tiene vida eterna», sino que con ambas expresiones declaró esto: que la cosa contiene vida, mas que si no sigue una conducta recta, seguirá un castigo pesado. Y no dijo: «le espera», sino: «permanece sobre él», esto es, «nunca se apartará de él». Para que no penséis que el «no verá la vida» es una muerte temporal, sino que creáis que el castigo es continuo, ha puesto esta expresión para mostrar que descansa sobre él continuamente. Y esto lo ha hecho, con estas mismas palabras forzándolos hacia Cristo. Por eso no les dirigió la amonestación en particular, sino que la hizo universal, la manera que mejor podía atraerlos. Pues no dijo: «si creéis», y: «si no creéis», sino que hizo su discurso general, para que sus palabras estuvieran libres de toda sospecha. Y esto lo ha hecho aún con más fuerza que Cristo. Porque Cristo dice: «El que no cree, ya está condenado», pero Juan dice: «no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él». Con razón; porque una cosa era que un hombre hablara de sí mismo, y otra que otro hablara de él. Habrían pensado que Cristo hablaba a menudo de estas cosas por amor propio, y que era jactancioso; mas Juan estaba libre de toda sospecha. Y si más tarde Cristo usó expresiones más fuertes, fue cuando ya habían comenzado a concebir una opinión exaltada de Él.
Homilía 31, § 1–2 · Juan 4:1-3
«Cuando, pues, Jesús supo que los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan (aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos), dejó Judea y partió de nuevo para Galilea.»
Él, en verdad, no bautizaba, pero los que llevaron la noticia, deseando excitar la envidia de sus oyentes, así lo refirieron. «¿Por qué, pues, "se fue"?» No por temor, sino para quitar su malicia y suavizar su envidia. Ciertamente podía refrenarlos cuando venían contra Él, mas no quería hacerlo continuamente, para que no se descreyera la Dispensación de la Carne. Porque si hubiera sido a menudo apresado y hubiera escapado, esto habría sido sospechado por muchos; por eso, la mayor parte del tiempo, dispone las cosas más bien al modo de un hombre. Y así como deseaba que se creyera que era Dios, así también que, siendo Dios, llevó la carne; por lo cual, aun después de la Resurrección, dijo al discípulo: «Palpadme y ved, pues un espíritu no tiene carne ni huesos» []; por lo cual también reprendió a Pedro cuando este dijo: «Lejos de ti, señor; esto no te acontecerá» []. Tanto era este asunto objeto de su cuidado.
2. Porque esto no es pequeña parte de las doctrinas de la Iglesia; es el punto principal de la salvación obrada por nosotros; por el cual todo ha sido llevado a cabo y ha tenido buen éxito, pues así se soltaron las ataduras de la muerte, se quitó el pecado, se abolió la maldición, y diez mil bendiciones se introdujeron en nuestra vida. Y por eso deseaba especialmente que se creyera la Dispensación, como habiendo sido la raíz y fuente de innumerables bienes para nosotros.
Mas mientras obraba así en lo tocante a su Humanidad, no permitió que su Divinidad quedara eclipsada. Y así, después de su partida, empleó de nuevo el mismo lenguaje de antes. Porque no se fue a Galilea simplemente, sino para efectuar ciertos asuntos importantes, los de entre los samaritanos; ni dispensó estos asuntos simplemente, sino con la sabiduría que le pertenecía, y de modo que no dejara a los judíos ni aun pretexto de excusa desvergonzada para sí. Y a esto apunta el Evangelista cuando dice:
Homilía 31, § 2 · Juan 4:4
«Y le era necesario pasar por Samaria.»
Mostrando que hacía de esto un asunto accesorio del viaje. Lo cual hicieron también los Apóstoles; porque así como ellos, perseguidos por los judíos, vinieron a los gentiles, así también Cristo, cuando los judíos lo echaron fuera, tomó entonces por su cuenta a los samaritanos, como lo hizo también en el caso de la mujer sirofenicia. Y esto se hizo para que toda defensa les fuese quitada a los judíos, y no pudieran decir: «Nos dejó y se fue a los incircuncisos.» Y por eso los discípulos, excusándose, decían: «Era necesario que la Palabra de Dios os fuese anunciada primero a vosotros; mas pues que la desecháis y os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles.» [] Y dice otra vez Él mismo: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel» []; y otra vez: «No es bueno tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros.» Pero cuando lo echaron fuera, abrieron una puerta a los gentiles. Mas no vino así, expresamente, a los gentiles, sino de paso. De paso, pues,
Homilía 31, § 2–3 · Juan 4:5-6
«Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo José. Y estaba allí la fuente de Jacob.»
¿Por qué es el Evangelista exacto acerca del lugar? Para que, cuando oigas decir a la mujer: «Jacob, nuestro padre, nos dio esta fuente,» no lo tengas por extraño. Porque éste era el lugar donde Leví y Simeón, encendidos en ira a causa de Dina, hicieron aquella cruel matanza. Y acaso valga la pena referir de qué fuentes se compusieron los samaritanos; pues toda esta región se llama Samaria. ¿De dónde, pues, recibieron su nombre? El monte se llamaba «Somor» por el nombre de su dueño []; como también dice Isaías: «y la cabeza de Efraín es Somorón» [, Septuaginta], pero a los habitantes no se les llamaba «samaritanos» sino «israelitas.» Pero, andando el tiempo, ofendieron a Dios, y en el reinado de Peka, subió Tiglat-pileser y tomó muchas ciudades, y se puso sobre Ela, y habiéndolo muerto, dio el reino a Oseas. [] Contra él subió Salmanasar y tomó otras ciudades, y las hizo súbditas y tributarias. [] Al principio cedió, pero después se rebeló contra el dominio asirio, y se acogió a la alianza de los etíopes. El asirio supo esto, y habiendo hecho guerra contra ellos y destruido sus ciudades, ya no permitió que la nación permaneciera allí, porque tenía tales sospechas de que volverían a rebelarse. [] Los llevó, pues, a Babilonia y a Media, y habiendo traído de allí gentes de varias partes, las plantó en Samaria, para que su dominio fuese en adelante seguro, quedando el lugar ocupado por su propio pueblo. Después de esto, Dios, queriendo mostrar que no había entregado a los judíos por debilidad, sino por los pecados de los entregados, envió leones contra los extranjeros, que asolaron toda aquella nación. Estas cosas fueron referidas al rey, y envió un sacerdote que les entregara las leyes de Dios. Mas ni aun así desistieron por completo de su impiedad, sino sólo a medias. Pero, andando el tiempo, ellos a su vez abandonaron sus ídolos y adoraron a Dios. Y estando así las cosas, los judíos, habiendo vuelto, en adelante sintieron celos de ellos como de extraños y enemigos, y los llamaron, por el nombre del monte, «samaritanos.» Por esta causa hubo también no poca rivalidad entre ellos. Los samaritanos no usaban todas las Escrituras, sino que recibían solamente los escritos de Moisés, y hacían poco caso de los de los Profetas. Sin embargo, se afanaban por introducirse en la noble estirpe judía, y se gloriaban de Abraham, y lo llamaban su progenitor, como siendo de Caldea; y a Jacob también lo llamaban su padre, como descendiente suyo. Pero los judíos los abominaban a ellos como a todas las demás naciones. Por lo cual echaban esto en cara a Cristo, diciendo: «Tú eres samaritano y tienes demonio.» [] Y por esta razón, en la parábola del hombre que bajaba de Jerusalén a Jericó, Cristo hace que el hombre que tuvo misericordia de él fuese «un samaritano» [], uno que por ellos era tenido por vil, despreciable y abominable. Y en el caso de los diez leprosos, llama a uno «extranjero» por esta causa, (pues «era samaritano»), y dio a los discípulos este encargo: «No vayáis por camino de gentiles, ni entréis en ciudad alguna de samaritanos.» []
3. Y no fue solamente para describir el lugar que el Evangelista nos ha recordado a Jacob, sino para mostrar que el rechazo de los judíos había sucedido hacía ya mucho tiempo. Porque en el tiempo de sus padres estos judíos poseían la tierra, y no los samaritanos; y las mismas posesiones que, no siendo suyas, sus padres habían adquirido, siendo suyas, las perdieron por su pereza y sus transgresiones. Tan poca es la ventaja de antepasados excelentes, si sus descendientes no son semejantes a ellos. Además, los extranjeros, apenas hubieron probado los leones, al punto volvieron al recto culto de los judíos, mientras que ellos, después de sufrir tales castigos, ni aun así recobraron la cordura.
A este lugar vino entonces Cristo, desechando siempre una vida sedentaria y muelle, y mostrando una laboriosa y activa. No usa bestia alguna que lo lleve, sino que camina tanto y de un tirón, que hasta llega a fatigarse del camino. Y esto enseña siempre: que el hombre debe trabajar por sí mismo, pasar sin lo superfluo y no tener muchas necesidades. Antes bien, tan deseoso está de que nos alejemos de lo superfluo, que cercena muchas cosas aun de las necesarias. Por eso dijo: «Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar su cabeza.» [] Por tanto, pasaba la mayor parte del tiempo en los montes y en los desiertos, no sólo de día, sino también de noche. Y esto lo declaró David cuando dijo: «Beberá del arroyo en el camino» []; mostrando con esto su austero género de vida. Esto también muestra el Evangelista en este lugar.
Homilía 31, § 3 · Juan 4:6-8
«Jesús, pues, fatigado del camino, estaba sentado así junto a la fuente. Era como la hora sexta. Vino una mujer de Samaria a sacar agua. Dícele Jesús: Dame de beber. Porque sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar qué comer.»
De aquí aprendemos su actividad en los viajes, su descuido por la comida, y cómo la trataba como asunto de poca monta. Y así los discípulos eran enseñados a tener la misma disposición; porque no llevaban consigo provisiones para el camino. Y esto lo declara otro Evangelista, diciendo que, cuando les hablaba acerca de «la levadura de los fariseos» [], pensaron que era porque no llevaban pan; y cuando los introduce arrancando espigas y comiendo [], y cuando dice que Jesús fue a la higuera por causa del hambre [], no es por otra cosa sino para instruirnos con todo ello a despreciar el vientre, y a no considerar que su servicio deba atenderse con ansiedad. Obsérvalos, por ejemplo, en este lugar: no traen nada consigo, ni, porque no traen nada, se cuidan de ello al principio mismo y temprano del día, sino que compran comida a la hora en que todos los demás tomaban su alimento. No como nosotros, que al instante que nos levantamos del lecho atendemos a esto antes que a ninguna otra cosa, llamando a cocineros y despenseros, y dando nuestras órdenes con todo empeño, aplicándonos después a las demás cosas, prefiriendo lo temporal a lo espiritual, teniendo por necesarias las cosas que debiéramos haber tenido por de menor importancia. Por eso todo anda confuso. Deberíamos, por el contrario, haciendo gran cuenta de todas las cosas espirituales, después de haber cumplido éstas, aplicarnos entonces a las otras.
Y en este lugar no se muestra solamente su laboriosidad, sino también su limpieza de toda altivez; no sólo por estar fatigado, ni por sentarse junto al camino, sino por haber quedado solo, y por haberse apartado de Él sus discípulos. Y sin embargo estaba en su poder, si hubiera querido, o no haberlos enviado a todos, o, cuando se fueron, haber tenido otros servidores. Pero no quiso; porque así acostumbraba a sus discípulos a pisotear toda altivez.
«¿Y qué maravilla,» dirá alguno, «si eran moderados en sus deseos, puesto que eran pescadores y hacedores de tiendas?» ¡Sí! Pescadores y hacedores de tiendas eran; pero en un momento habían subido hasta la cumbre del cielo, y se habían hecho más honorables que todos los reyes de la tierra, siendo tenidos por dignos de hacerse compañeros del Señor del mundo, y de seguir a Aquel a quien todos miraban con temor. Y sabéis también esto: que aquellos hombres, sobre todo los de humilde origen, cuando alcanzan distinción, más fácilmente se dejan llevar a la insensatez, porque ignoran por completo cómo soportar su súbito honor. Refrenándolos, pues, en su presente humildad de ánimo, les enseñaba a ser siempre moderados, y a no requerir jamás a nadie que los sirviera.
Homilía 31, § 3 · Juan 4:6-8
¿Veis que su sentarse fue por causa del cansancio? ¿Por el calor? ¿Por esperar a sus discípulos? Sabía, ciertamente, lo que había de suceder entre los samaritanos, pero no era por esto por lo que venía principalmente; mas, aunque no venía por esto, convenía no rechazar a la mujer que vino a Él, cuando manifestó tal deseo de aprender. Los judíos, aun cuando iba hacia ellos, lo echaron fuera; los de los gentiles, cuando iba en otra dirección, lo atrajeron hacia sí. Aquéllos envidiaban, éstos creyeron en Él. Aquéllos se airaron contra Él, éstos lo reverenciaron y adoraron. ¿Qué, pues? ¿Había de pasar por alto la salvación de tantos, de despedir tan noble celo? Esto habría sido indigno de su misericordia. Por eso ordenó todo el asunto con la Sabiduría que le convenía. Se sentó descansando su cuerpo y refrescándolo junto a la fuente; porque era la mitad misma del día, como el Evangelista ha declarado cuando dice: «Era como la hora sexta.»
Estaba sentado «así.» ¿Qué significa «así»? No sobre un trono, no sobre un cojín, sino simplemente, y tal como estaba, sobre el suelo.
Homilía 31, § 4 · Juan 4:6-8
4. Observad cómo declara que la mujer salió para otro propósito, acallando de todos modos la desvergonzada contradicción de los judíos, para que nadie diga que obró contra su propio mandato, que ordenaba a sus discípulos no entrar en ciudad alguna de samaritanos, y sin embargo conversaba con samaritanos. [] Y por eso el Evangelista ha puesto:
Homilía 31, § 4 · Juan 4:6-8
Aduciendo muchas razones para su conversación con ella. ¿Qué hace la mujer? Cuando oyó: «Dame de beber,» con mucha cordura hace de las palabras de Cristo ocasión para una pregunta, y dice:
Homilía 31, § 4 · Juan 4:9
«¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy mujer samaritana? Porque los judíos no se tratan con los samaritanos.»
¿Y de dónde supuso ella que era judío? De su vestido, quizá, y de su habla. Observad, os ruego, cuán considerada era la mujer. Si había necesidad de cautela, Jesús la necesitaba, no ella. Porque no dice: «Los samaritanos no se tratan con los judíos,» sino: «Los judíos no admiten a los samaritanos.» Y sin embargo, aunque ella misma estaba libre de culpa, cuando supuso que otro caía en ella, ni aun así calló, sino que corrigió, según pensaba, lo que se hacía contra la ley. Acaso pregunte alguno cómo fue que Jesús le pidió de beber, cuando la ley no lo permitía. Si se responde que fue porque sabía de antemano que ella no le daría, pues por eso mismo no debió pedirlo. ¿Qué podemos, pues, decir? Que el rechazar tales observancias era ya cosa indiferente para Él; porque el que inducía a otros a abolirlas, mucho más Él mismo las pasaría por alto. «No lo que entra,» dice, «contamina al hombre, sino lo que sale.» [] Y esta conversación con la mujer no sería leve acusación contra los judíos. Porque muchas veces los atrajo a sí, de palabra y de obra, y ellos no quisieron atender; mientras que observad cómo ella es detenida por una simple petición. Porque Él no entraba todavía en la prosecución de este asunto, ni del camino; sin embargo, si alguno venía a Él, no se lo impedía. Y a los discípulos les dijo así: «En ciudad alguna de samaritanos no entréis.» No dijo: «Y cuando vengan a vosotros, rechazadlos»; eso habría sido muy indigno de su misericordia. Y por eso respondió a la mujer, y dijo:
Homilía 31, § 4 · Juan 4:10
«Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido a Él, y Él te habría dado agua viva.»
Primero muestra que ella es digna de oír y no de ser pasada por alto, y luego se revela a sí mismo. Porque ella, tan pronto como hubiera aprendido quién era Él, al punto escucharía y atendería; lo cual nadie puede decir de los judíos, porque ellos, cuando lo supieron, nada le pidieron, ni desearon ser informados de cosa provechosa alguna, sino que lo insultaron y lo echaron fuera. Pero cuando la mujer oyó estas palabras, observad cuán suavemente responde:
Homilía 31, § 4 · Juan 4:11
«Señor, no tienes con qué sacar, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues, tienes esa agua viva?»
Ya Él la ha levantado de la baja opinión que de Él tenía, y de juzgar que era un hombre común. Porque no sin razón lo llama aquí «Señor»; sino atribuyéndole alta honra. Que dijo estas palabras para honrarlo, es claro por lo que se dice después, pues no se rió ni se burló, sino que dudó por un momento. Y no te maravilles de que no comprendiera al punto todo, porque tampoco Nicodemo. ¿Qué dice él? «¿Cómo puede hacerse esto?» y otra vez: «¿Cómo puede el hombre nacer siendo viejo?» y otra vez: «¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?» Pero esta mujer, más reverentemente: «Señor, no tienes con qué sacar, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues, tienes esa agua viva?» Cristo dijo una cosa, y ella imaginaba otra, no oyendo nada más allá de las palabras, y sin poder todavía formar pensamiento elevado alguno. Sin embargo, si hubiera hablado precipitadamente, habría podido decir: «Si tú tuvieras esa agua viva, no me habrías pedido a mí, sino que más bien habrías provisto para ti mismo. No eres sino un jactancioso.» Pero nada de esto dijo; respondió con mucha dulzura, tanto al principio como después. Porque al principio dice: «¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber?» No dice, como hablando a un extraño y enemigo: «Lejos de mí el darte a ti, que eres enemigo y extraño a nuestra nación.» Y después otra vez, cuando le oyó decir grandes palabras, cosa que a los enemigos más molesta, no se burló ni escarneció; ¿sino qué dice?
Homilía 31, § 4–5 · Juan 4:12
«¿Eres tú acaso mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, y bebió de él él mismo, y sus hijos, y sus ganados?»
Observad cómo se introduce en la noble estirpe de los judíos. Porque lo que dice es de este tenor: «Jacob usó de esta agua, y nada mejor tenía que darnos.» Y esto lo decía mostrando que desde la primera respuesta de Cristo había concebido un pensamiento grande y sublime; porque con las palabras «bebió de él él mismo, y sus hijos, y sus ganados,» no da a entender otra cosa sino que tenía noción de un Agua mejor, pero que jamás la halló, ni claramente la conocía. Para explicar más claramente lo que quiere decir, el sentido de sus palabras es éste: «No puedes afirmar que Jacob nos dio este pozo, y usó de otro él mismo; porque él y sus hijos bebieron de éste, lo cual no habrían hecho si hubieran tenido otro y mejor. Ahora bien, del agua de este pozo no está en tu poder darme, y no puedes tener otra y mejor, a menos que confieses que eres mayor que Jacob. ¿De dónde, pues, tienes esa agua que prometes que nos darás?» Los judíos no conversaron con Él tan mansamente, y sin embargo Él les habló del mismo asunto, haciendo mención de un agua semejante, y ellos no aprovecharon nada; y cuando les hizo mención de Abraham, hasta intentaron apedrearlo. No así esta mujer se le acerca; sino que con mucha dulzura, en medio del calor, al mediodía, con mucha paciencia dice y oye todo, y ni siquiera piensa en lo que los judíos muy probablemente habrían dicho: que «Este hombre está loco y fuera de sí: me ha atado a esta fuente y pozo, no dándome nada, sino usando grandes palabras»; no, ella soporta y persevera hasta que ha hallado lo que busca.
5. Si ahora una mujer de Samaria está tan deseosa de aprender algo provechoso, si permanece junto a Cristo sin conocerlo todavía, ¿qué perdón alcanzaremos nosotros, que conociéndolo, y no estando junto a un pozo, ni en un lugar desierto, ni al mediodía, ni bajo los ardientes rayos del sol, sino al amanecer, y bajo un techo como éste, gozando de sombra y comodidad, no podemos soportar oír nada de lo que se dice, sino que nos cansamos de ello? No era así aquella mujer; tan ocupada estaba por las palabras de Jesús, que hasta llamó a otros a oírlas. Los judíos, por el contrario, no sólo no llamaron, sino que aun estorbaron e impidieron a los que deseaban venir a Él, diciendo: «Mirad, ¿ha creído en Él alguno de los príncipes? Mas este pueblo, que no conoce la Ley, es maldito.» Imitemos, pues, a esta mujer de Samaria; conversemos con Cristo. Porque aun ahora está en medio de nosotros, hablándonos por los Profetas y los Discípulos; oigamos y obedezcamos. ¿Hasta cuándo viviremos inútilmente y en vano? Porque no hacer lo que agrada a Dios es vivir inútilmente, o más bien no sólo inútilmente, sino para nuestro propio daño; porque cuando hemos gastado el tiempo que se nos ha dado sin ningún buen propósito, partiremos de esta vida a sufrir el más severo castigo por nuestro desordenado derroche. Porque jamás podrá ser que un hombre que recibió dinero para negociar, y luego se lo comió, no haya de dar cuenta de él al que se lo confió; y que uno que ha gastado en vano una vida como la nuestra escape al castigo. No fue para esto que Dios nos trajo a esta vida presente, y sopló en nosotros un alma, para que usáramos sólo del tiempo presente, sino para que hiciéramos todos nuestros negocios con miras a la vida venidera. Sólo los seres irracionales son útiles para la vida presente; pero nosotros tenemos un alma inmortal, para que empleemos todos los medios en prepararnos para aquella otra vida. Porque si alguno pregunta el uso de los caballos y asnos y bueyes, y otros animales semejantes, le diremos que no es otra cosa sino sólo servir a la vida presente; mas esto no puede decirse de nosotros; nuestra mejor condición es la que sigue a nuestra partida de aquí; y debemos hacer todo lo posible para brillar allí, para unirnos al coro de los Ángeles, y estar delante del Rey continuamente, por edades sin fin. Y por eso el alma es inmortal, y el cuerpo será inmortal también, para que gocemos de los bienes que nunca terminan. Pero si, cuando se te ofrecen las cosas celestiales, permaneces clavado a la tierra, considera qué insulto se ofrece a tu Bienhechor, cuando Él te presenta las cosas de arriba, y tú, no haciendo gran cuenta de ellas, escoges la tierra en su lugar. Y por eso, como despreciado por ti, te ha amenazado con el infierno; para que aprendas de aquí de cuán grandes bienes te privas. Dios conceda que nadie pruebe aquel castigo, sino que, habiendo agradado a Cristo, alcancemos los bienes eternos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo; a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Comentario editorial · Una predicación de madrugada
En el § 5 Crisóstomo reprocha a sus oyentes que, reunidos al amanecer y bajo techo, con sombra y comodidad, no soporten oír lo que la samaritana escuchó a mediodía y a pleno sol. Marriott aprovecha ese contraste entre la frescura de la mañana y el calor del mediodía, y el carácter de la enseñanza, para inferir que las homilías se pronunciaron ante un auditorio selecto y temprano: oyentes menos heterogéneos y de quienes no se suponía que les faltara lo básico de los deberes comunes. Es una inferencia de Marriott, no un dato que dé el propio Crisóstomo.