Homilías sobre el Evangelio de Juan

1. Cuando, habiendo llegado a ser virtuosos, somos perseguidos por los malvados, o cuando, deseando la virtud, somos burlados por ellos, no nos turbemos ni nos enojemos. Porque éste es el curso natural de las cosas, y en todas partes la virtud suele engendrar odio en los hombres malvados. Porque envidian a los que desean vivir rectamente, y pensando preparar una excusa para sí mismos si pueden destruir el crédito de los demás, los odian como a quienes practican lo contrario de ellos, y usan todos los medios para avergonzar su manera de vivir. Pero no nos aflijamos, porque esto es una señal de virtud. Por lo cual Cristo dice también: «Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo.» [Juan 15:19] Y en otro lugar otra vez: «¡Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!» [Lucas 6:26] Por lo cual también dice aquí: «Les he dado tu palabra, y el mundo los ha aborrecido.» De nuevo dice la razón por la cual eran dignos de obtener mucho cuidado del Padre; «Por causa tuya,» dice, «han sido aborrecidos, y por causa de tu palabra»; de modo que tendrían derecho a todo cuidado providencial.

De nuevo simplifica su lenguaje; de nuevo lo hace más claro; lo cual es propio de quien muestra, al rogar por ellos con exactitud, nada más que esto: que tiene un cuidado muy tierno por ellos. Sin embargo, Él mismo les había dicho que el Padre haría todas las cosas que pidieran. ¿Cómo, pues, ruega aquí por ellos? Como dije, con ningún otro propósito que mostrar su amor.

¿Cómo dice, pues, en otro lugar: «Los que me diste del mundo; tuyos eran»? [Juan 17:6] Allí habla de su naturaleza; aquí de las malas acciones. Y traza un largo elogio de ellos; primero, que «no eran del mundo»; luego, que «el Padre mismo los había dado»; y que «habían guardado su palabra;» y que por esto «eran aborrecidos.» Y si dice: «Como yo no soy del mundo,» no os turbéis; porque el «como» no expresa aquí una exactitud invariable. Pues así como, cuando se usa en el caso de Él y el Padre el «como», se significa una gran igualdad, a causa del parentesco de naturaleza, así cuando se usa de nosotros y de Él, el intervalo es grande, a causa del grande e infinito intervalo entre las naturalezas respectivas. Porque si Él «no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca» [1 Pedro 2:22], ¿cómo podrían los Apóstoles ser contados iguales a Él? ¿Qué es, entonces, lo que dice: «No son del mundo»? «Miran a otro mundo, no tienen nada común con la tierra, sino que han llegado a ser ciudadanos del cielo.» Y con estas palabras muestra su amor, cuando los encomienda al Padre y los entrega a Aquel que lo engendró. Cuando dice: «Guárdalos,» no habla meramente de librarlos de peligros, sino también de su permanencia en la fe. Por lo cual añade:

«Tu palabra es verdad.»

Esto es, «no hay falsedad en ella, y todo lo que en ella se dice debe necesariamente cumplirse»; y además, no significa nada típico ni corporal. Como también dice Pablo acerca de la Iglesia, que Él la santificó por la Palabra. Porque la Palabra de Dios suele también limpiar. [Efesios 5:26] Además, el «santifícalos» me parece significar otra cosa, como esto: «Apártalos para la Palabra y para la predicación.» Y esto se hace claro por lo que sigue. Porque, dice,

Como también dice Pablo: «Habiendo puesto en nosotros la palabra de la reconciliación.» [2 Corintios 5:19] Porque con el mismo fin por el cual vino Cristo, con el mismo estos tomaron posesión del mundo. En este lugar, de nuevo, el «como» no se pone para significar semejanza en el caso de Él y de los Apóstoles; pues ¿cómo era posible que los hombres fueran enviados de otra manera? Sino que era su costumbre hablar del futuro como si ya hubiera acontecido.

¿Qué es: «Yo me santifico a mí mismo»? «Te ofrezco un sacrificio.» Ahora bien, todos los sacrificios se llaman «santos,» y se llaman especialmente «cosas santas» las que se reservan para Dios. Porque antiguamente, en figura, la santificación se hacía por la oveja, pero ahora no es en figura, sino por la verdad misma; por eso dice: «Para que sean santificados en tu verdad.» «Porque yo los dedico a ti, y los hago una ofrenda»; esto dice, ya porque su Cabeza era hecha así, ya porque ellos también eran sacrificados; porque, «Presentad,» dice, «vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo» [Romanos 12:1]; y, «Fuimos contados como ovejas para el matadero.» [Salmo 43:22] Y Él los hace; sin muerte, sacrificio y ofrenda; porque que aludía a su propio sacrificio, cuando dijo: «Yo me santifico,» es claro por lo que sigue.

2. Pues como moría por ellos, y dijo que «Por ellos yo me santifico a mí mismo,» para que nadie pensara que hacía esto sólo por los Apóstoles, añadió: «No ruego sólo por éstos, sino también por los que creen en mí por la palabra de ellos.» Con esto, de nuevo, reanimó sus almas, mostrando que los discípulos serían muchos. Pues porque hizo común lo que ellos poseían de modo peculiar, los consuela mostrando que estaban siendo hechos causa de la salvación de otros.

Después de haber hablado así acerca de su salvación, y de su santificación por la fe y el Sacrificio, después habla de la concordia, y finalmente cierra su discurso con esto, habiendo comenzado con ello y terminado en ello. Porque al principio dice: «Un mandamiento nuevo os doy» [Juan 13:34]; y aquí,

Aquí, de nuevo, el «como» no denota semejanza exacta en su caso (pues no era posible para ellos en tan gran grado), sino sólo en cuanto era posible para los hombres. Así como cuando dice: «Sed misericordiosos, como vuestro Padre.» [Lucas 6:36]

Pero ¿qué es: «En nosotros»? En la fe que se apoya en nosotros. Porque nada ofende tanto a todos los hombres como las divisiones, Él provee que sean uno. «¿Qué, pues,» dice alguno, «realizó Él esto?» Ciertamente lo realizó. Porque todos los que creen por medio de los Apóstoles son uno, aunque algunos de entre ellos fueron arrancados. Ni esto escapó a su conocimiento; incluso lo predijo, y mostró que procedía de la negligencia de los hombres.

«Para que el mundo crea que tú me enviaste.»

Como dijo al principio: «En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros.» ¿Y cómo creerán por ello? «Porque,» dice, «tú eres un Dios de paz.» Si, pues, observan lo mismo que aquellos de quienes han aprendido, sus oyentes conocerán al maestro por los discípulos; pero si disputan, los hombres negarán que sean discípulos de un Dios de paz, y no admitirán que yo, no siendo pacífico, haya sido enviado por ti. ¿Veis cómo, hasta el fin, prueba su unanimidad con el Padre?

Que por los milagros, que por las doctrinas, y que sean de una sola alma; porque esto es gloria, que sean uno, y mayor aún que los milagros. Como los hombres admiran a Dios porque no hay contienda ni discordia en aquella naturaleza, y ésta es su mayor gloria, «así también éstos,» dice, «se hagan gloriosos por esta causa.» «¿Y cómo,» dice alguno, «pide al Padre que les dé esto, cuando dice que Él mismo lo da?» Ya sea su discurso acerca de los milagros, o de la unanimidad, o de la paz, se ve que Él mismo les ha dado estas cosas; de donde es claro que la petición se hace por causa de su consuelo.

«¿Cómo dio la gloria?» Estando en ellos, y teniendo al Padre consigo, de modo que los uniera. Pero en otro lugar no habla así; no dice que el Padre viene por medio de Él, sino «que Él y el Padre vienen, y hacen morada con él,» «allí» quitando la sospecha de Sabelio, «aquí» la de Arrio.

«Para que sean perfeccionados en uno, y para que el mundo conozca que tú me enviaste.» [Juan 14:23]

Dice estas últimas palabras inmediatamente después de las otras, para mostrar que la paz tiene más poder para atraer a los hombres que un milagro; pues así como es propio de la contienda separar, así lo es del acuerdo unir.

«Y yo los he amado, como tú me has amado.»

Aquí de nuevo el «como» significa: en cuanto es posible que un hombre sea amado; y la prueba segura de su amor es que se entregó a sí mismo por ellos. Después de haberles dicho que estarán en seguridad, que no serán derribados, que serán santos, que muchos creerán por medio de ellos, que gozarán de gran gloria, que no sólo Él los amó, sino también el Padre, les dice a continuación lo que sucederá después de su peregrinación aquí, acerca de los premios y coronas reservados para ellos.

«¿Entonces ganas con la oración, y todavía no posees aquello acerca de lo cual preguntaban continuamente, diciendo: '¿A dónde vas?' ¿Qué dices? ¿Cómo, pues, les dijiste: 'Os sentaréis sobre doce tronos'? [Mateo 19:28] ¿Cómo prometiste otras cosas mayores y más grandes?» ¿Veis que dice todo a modo de condescendencia? Pues ¿cómo habría dicho: «Me seguirás después»? [Juan 13:36] Pero habla así con miras a una convicción y demostración más plena de su amor.

«Para que contemplen mi gloria que me has dado.»

Esto, de nuevo, es una señal de que Él tiene una misma mente con el Padre, de un carácter más elevado que los anteriores, porque dice: «Antes de la fundación del mundo,» sin embargo tiene también cierta condescendencia; porque, «Me has dado,» dice. Ahora bien, si esto no es así, con gusto preguntaría a los contradictores una cosa. El que da, da a uno que subsiste; ¿acaso el Padre, habiendo engendrado primero al Hijo, le dio después la gloria, habiendo permitido antes que estuviera sin gloria? ¿Y cómo podría esto ser razonable? ¿Veis que el «dio» es «engendró»?

3. Pero ¿por qué no dijo: «Para que compartan mi gloria,» en lugar de: «Para que contemplen mi gloria»? Aquí da a entender que todo aquel descanso es la contemplación del Hijo de Dios. Esto es ciertamente lo que hace que ellos sean glorificados; como dice Pablo: «Mirando a cara descubierta la gloria del Señor.» [2 Corintios 3:18] Porque así como los que miran los rayos del sol y gozan de una atmósfera muy clara obtienen su gozo de la vista, así entonces también, y en grado mucho mayor, esto nos causará placer. Al mismo tiempo, también muestra que lo que habían de contemplar no era el cuerpo que entonces se veía, sino alguna sustancia imponente.

¿Qué significa esto? ¿Qué conexión tiene? Aquí muestra que ningún hombre conoce a Dios, salvo los que han llegado a conocer al Hijo. Y lo que dice es de este tipo: «Yo deseaba que todos fueran así, pero no te han conocido, aunque no tenían queja contra ti.» Porque éste es el sentido de: «Oh Padre justo.» Y aquí me parece decir estas palabras, como afligido porque no querrían conocer a Uno tan justo y bueno. Pues como los judíos habían dicho que ellos conocían a Dios, pero que Él no lo conocía, a esto apunta, diciendo: «Porque me amaste antes de la fundación del mundo»; poniendo así una defensa contra las acusaciones de los judíos. Porque ¿cómo podría Él, que había recibido gloria, que fue amado antes de la fundación del mundo, que deseaba tenerlos como testigos de aquella gloria, cómo podría ser contrario al Padre? «No es, pues, verdad lo que dicen los judíos, que ellos te conocen y que yo no te conozco; al contrario, yo te conozco, y ellos no te han conocido.»

«Y éstos han conocido que tú me enviaste.»

¿Veis que alude a aquellos que decían que Él no era de Dios, y todo se resume finalmente para responder a este argumento?

«Sin embargo, tú dices que el conocimiento perfecto proviene del Espíritu.» «Pero las cosas del Espíritu son mías.»

«Para que el amor con que me has amado permanezca en ellos, y yo en ellos.»

«Porque si aprenden quién eres tú, entonces sabrán que no estoy separado de ti, sino que soy uno de los muy amados, y un verdadero Hijo, y estrechamente unido a ti. Y los que estén rectamente persuadidos de esto guardarán tanto la fe que se apoya en mí como el amor perfecto; y mientras aman como deben, yo permanezco en ellos.» ¿Veis cómo ha llegado a un buen fin, rematando el discurso con el amor, la madre de todas las bendiciones?

4. Creamos, pues, y amemos a Dios, para que no se diga de nosotros: «Profesan conocer a Dios, pero con sus obras lo niegan.» [Tito 1:16] Y otra vez: «Ha negado la fe, y es peor que un infiel.» [1 Timoteo 5:8] Porque cuando aquel ayuda a sus criados, parientes y extraños, mientras tú ni siquiera socorres a los que están unidos a ti por la familia, ¿cuál será en adelante tu excusa, cuando Dios es blasfemado e insultado por causa tuya? Considerad qué oportunidades de hacer bien nos ha dado Dios. «Ten misericordia de uno,» dice, «como pariente, de otro como amigo, de otro como vecino, de otro como conciudadano, de otro como hombre.» Y si ninguna de estas cosas te retiene, sino que rompes todos los vínculos, oye de Pablo que eres «peor que un infiel»; porque éste, no habiendo oído nada de limosna ni de cosas celestiales, te ha sobrepasado en amor al hombre; pero tú, a quien se manda amar incluso a tus enemigos, miras a tus amigos como enemigos, y eres más cuidadoso de tu dinero que de sus cuerpos. Sin embargo, el dinero, al ser gastado, no sufrirá daño, pero tu hermano, si es descuidado, perecerá. ¿Qué locura, pues, ser cuidadoso del dinero y descuidado de los propios parientes? ¿De dónde ha irrumpido entre nosotros esta ansia de riquezas? ¿De dónde esta inhumanidad y crueldad? Porque si alguien pudiera, como sentado en la grada más alta de un teatro, mirar hacia abajo a todo el mundo —o más bien, si queréis, tomemos por ahora una sola ciudad— si un hombre sentado en un lugar elevado pudiera abarcar de una mirada todas las acciones de los hombres de allí, considerad qué locura condenaría, qué lágrimas derramaría, qué risa reiría, con qué odio odiaría; porque cometemos acciones que merecen a la vez risa, y el cargo de locura, y lágrimas, y odio. Un hombre mantiene perros para atrapar animales brutos, hundiéndose él mismo en la brutalidad; otro mantiene bueyes y asnos para transportar piedras, pero descuida a hombres que desfallecen de hambre; y gasta oro sin límite para hacer hombres de piedra, pero descuida a hombres reales, que se están volviendo como piedras por su mal estado. Otro, recogiendo con gran esfuerzo canteras de oro, las pone alrededor de sus muros, pero cuando contempla los vientres desnudos de los pobres, no se conmueve. Algunos, a su vez, inventan vestidos sobre sus propios vestidos, mientras su hermano no tiene ni con qué cubrir su cuerpo desnudo. Otra vez, uno ha devorado a otro en los tribunales; otro ha gastado su dinero en mujeres y parásitos; otro en actores y compañías teatrales; otro en espléndidos edificios, en compras de campos y casas. Otra vez, un hombre está contando intereses, otro intereses de intereses; otro está reuniendo bandas llenas de muchas muertes, y no goza de descanso ni siquiera de noche, permaneciendo despierto para daño ajeno. Luego, cuando es de día, corren: uno a su ganancia injusta, otro a su gasto desenfrenado, otros al robo público. Y grande es el afán por las cosas superfluas y prohibidas, pero de las cosas necesarias no se hace caso; y los que deciden cuestiones de derecho tienen, sí, el nombre de jueces, pero son realmente ladrones y homicidas. Y si uno investigara los pleitos y los testamentos, encontraría allí otra vez diez mil males, fraudes, robos, tramas, y en estas cosas se gasta todo el tiempo; pero de las cosas espirituales no hay cuidado, y todos incomodan a la Iglesia, sólo por ver. Pero esto no es lo que se requiere; necesitamos obras y una mente pura. Pero si pasas todo el día en acumular riquezas, y al entrar dices unas pocas palabras, no sólo no has propiciado a Dios, sino que lo has enojado aún más. ¿Quieres conciliar a tu Señor? Exhibe obras, familiarízate con la multitud de los males, mira al desnudo, al hambriento, al agraviado; Él te ha trazado diez mil maneras de mostrar amor a los hombres. No nos engañemos, pues, a nosotros mismos viviendo sin objetivo y sin propósito, ni presumamos porque ahora estamos sanos; sino teniendo presente que a menudo, cuando hemos caído en la enfermedad y hemos llegado al extremo de la debilidad, hemos estado muertos de miedo y de espera de lo venidero, esperemos caer de nuevo en el mismo estado, adquiramos de nuevo el mismo temor, y lleguemos a ser mejores hombres; pues lo que se hace ahora merece condenación infinita. Porque los que están en los tribunales de justicia son como leones y perros; los que están en las plazas públicas, como zorras; y los que llevan una vida de ocio, ni siquiera ellos usan su ocio como debieran, gastando todo su tiempo en teatros y en los males que de ellos surgen. Y no hay nadie que reprenda lo que se está haciendo; pero hay muchos que envidian y se afligen de no estar en semejante condición, de modo que éstos, a su vez, son castigados, aunque no hagan realmente cosas malas. Porque ellos «no sólo hacen estas cosas, sino que también se complacen en los que las hacen.» Porque lo que pertenece a su voluntad está igualmente corrompido; de donde es claro que la intención también será castigada. Estas cosas digo cada día, y no cesaré de decirlas. Porque si alguno escucha, es ganancia; pero si nadie presta atención, oiréis entonces estas cosas, cuando de nada os aproveche, y os culparéis a vosotros mismos, y nosotros huiremos de la culpa. Pero que jamás suceda que sólo tengamos esta excusa, sino que seáis nuestra gloria ante el tribunal de Cristo, para que juntos gocemos de los bienes, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén.

1. Cosa terrible es la muerte y llena de terror, pero no para quienes han aprendido la verdadera sabiduría que viene de lo alto. Pues el que nada sabe con certeza sobre las cosas venideras, sino que la considera como una cierta disolución y fin de la vida, con razón se estremece y teme, como si pasara al no-ser. Pero nosotros, que por la gracia de Dios hemos aprendido las cosas ocultas y secretas de su sabiduría, y consideramos la partida como un traslado a otro lugar, no tenemos motivo para temblar, sino más bien para gozarnos y alegrarnos, porque, dejando esta vida perecedera, vamos a una mucho mejor y más luminosa, que no tiene fin. Esto enseña Cristo con sus obras, pues va a su Pasión no por fuerza ni necesidad, sino voluntariamente. «Estas cosas», dice, «habló Jesús, y partió 'al otro lado del torrente Cedrón, donde había un huerto, en el cual entró, y sus discípulos.'»

Camina a medianoche, cruza un torrente y se apresura a llegar a un lugar conocido por el traidor, disminuyendo el trabajo de los que conspiraban contra Él y librándolos de toda molestia; y muestra a los discípulos que vino voluntariamente a aquel acto (lo cual era más que suficiente para consolarlos), y se coloca en el huerto como en una prisión.

«Estas cosas habló Jesús a ellos.» «¿Qué dices? Seguramente hablaba con el Padre, seguramente oraba. ¿Por qué, pues, no dices que, "habiendo cesado de la oración", vino allí?» Porque no era oración, sino un discurso hecho a causa de los discípulos. «Y los discípulos entraron en el huerto.» De tal modo los había librado del temor que ya no opusieron resistencia, sino que entraron con Él en el huerto. ¿Pero cómo llegó Judas allí, o de dónde había obtenido la información al venir? Es evidente por esta circunstancia que Jesús pasaba generalmente la noche fuera de casa. Pues si hubiera tenido la costumbre de pasarla en casa, Judas no habría venido al desierto, sino a la casa, esperando encontrarlo allí dormido. Y para que, al oír hablar de un «huerto,» no pienses que Jesús se escondía, añade que «Judas conocía el lugar»; y no solo eso, sino que «allí se reunía a menudo con sus discípulos.» Porque muchas veces estaba con ellos aparte, conversando sobre asuntos necesarios y tales que no estaba permitido que otros oyeran. Y hacía esto especialmente en montes y huertos, buscando un lugar libre de perturbación, para que su atención no se distrajera de la escucha.

Y estos hombres habían enviado muchas otras veces a prenderlo, pero no habían podido; de donde es evidente que en esta ocasión se entregó voluntariamente. ¿Y cómo persuadieron a la banda? Eran soldados que tenían por costumbre hacer cualquier cosa por dinero.

Es decir, no esperó a saberlo por su venida, sino que habló y actuó sin turbación, como quien conoce todas estas cosas. «Pero ¿por qué vienen con armas, cuando van a prenderlo?» Temían a sus seguidores, y por eso vinieron a Él ya muy entrada la noche. «Y salió y les dijo: ¿A quién buscáis?»

¿Ves su poder invencible, cómo estando en medio de ellos les cegó los ojos? Pues que la oscuridad no fue la causa de que no lo conocieran lo ha mostrado el Evangelista al decir que llevaban también antorchas. Y aunque no hubiera habido antorchas, al menos deberían haberlo conocido por la voz; y si no la conocían, ¿cómo podía ignorarlo Judas, que había estado tan continuamente con Él? Pues también él estaba con ellos, y no lo conoció más que ellos, sino que cayó hacia atrás con ellos. Y Jesús hizo esto para mostrar que no solo no podían prenderlo, sino que ni siquiera podían verlo cuando estaba en medio, a menos que Él lo permitiera.

Mira la moderación del Evangelista, cómo no insulta al traidor, sino que relata lo sucedido, deseando solo probar una cosa: que todo ocurrió con su propio consentimiento. Luego, para que nadie dijera que Él mismo los condujo a esto, por haberse puesto en sus manos y haberse revelado a ellos; después de haberles mostrado todo lo que habría sido suficiente para rechazarlos, cuando ellos perseveraron en su maldad y no tenían excusa, se puso en sus manos, diciendo:

«Si, pues, me buscáis a mí, dejad que estos se vayan.»

Manifestando hasta la última hora su misericordia amorosa hacia ellos. «Si», dice, «me queréis a mí, no tengáis nada que ver con estos; porque, he aquí, yo me entrego.»

Por «pérdida» no entiende aquí la de la muerte, sino la eterna; aunque el Evangelista en el presente caso incluye también la primera. Y uno podría preguntarse por qué no los prendieron con Él y los hicieron pedazos, especialmente cuando Pedro los había exasperado con lo que hizo al siervo. ¿Quién, pues, los contuvo? No otra cosa que aquel Poder que los arrojó hacia atrás. Y así el Evangelista, para mostrar que no sucedió por intención de ellos, sino por el poder y decreto de Aquel a quien habían prendido, añadió: «Para que se cumpliera la palabra que había dicho,» que «ninguno, etc.» [Juan 17:12]

2. Pedro, pues, cobrando ánimo de su voz y de lo que ya había sucedido, se arma contra los asaltantes, «¿Y cómo», dice alguno, «el que tenía orden de no llevar alforja, ni dos túnicas, posee una espada?» Pienso que la había preparado mucho antes, temiendo precisamente esto que iba a suceder. Pero si dices: «¿Cómo el que tenía prohibido incluso dar un golpe con la mano se convierte en homicida?» Ciertamente se le había mandado no defenderse a sí mismo, pero aquí no se defendió a sí mismo, sino a su Maestro. Y además, todavía no eran perfectos ni completos. Pero si quieres ver a Pedro revestido de sabiduría celestial, después de esto lo verás herido y soportándolo con mansedumbre, padeciendo diez mil cosas terribles y sin airarse. Mas Jesús también obra aquí un milagro, mostrando a la vez que debemos hacer bien a quienes nos hacen mal y revelando su propio poder. Por tanto, restauró la oreja del siervo y dijo a Pedro que «todos los que tomen espada, a espada perecerán» [Mateo 26:52]; y como hizo en el caso de la palangana, cuando calmó su vehemencia con una amenaza, así también aquí. El Evangelista añade el nombre del siervo, porque lo sucedido era muy grande, no solo porque lo sanó, sino porque sanó a uno que había venido contra Él y que poco después lo abofetearía, y porque detuvo la guerra que probablemente se habría encendido de este incidente contra los discípulos. Por esta causa el Evangelista puso el nombre, para que los hombres de aquel tiempo pudieran investigar y preguntar diligentemente si estas cosas habían sucedido realmente. Y no sin causa menciona la «oreja derecha,» sino, según creo, queriendo mostrar la impetuosidad del Apóstol, que casi apuntó a la cabeza misma. Sin embargo, Jesús no solo lo contiene con una amenaza, sino que también lo calma con otras palabras, diciendo:

Mostrando que lo sucedido no procedía del poder de ellos, sino de su consentimiento, y declarando que no era alguien opuesto a Dios, sino obediente al Padre hasta la muerte.

¿Por qué a Anás? En su gozo hicieron ostentación de lo sucedido, como si en verdad hubieran levantado un trofeo.

«Y era suegro de Caifás.»

¿Por qué el Evangelista nos recuerda de nuevo su profecía? Para mostrar que estas cosas se hicieron para nuestra salvación. Y tan grande es la fuerza de la verdad, que incluso los enemigos proclamaron estas cosas de antemano. Pues para que el oyente, al oír hablar de ataduras, no se turbara, le recuerda aquella profecía: que la muerte de Jesús era la salvación del mundo.

¿Quién es ese otro discípulo? Es el mismo escritor. «¿Y por qué no se nombra a sí mismo? Cuando se recostó en el pecho de Jesús, con razón ocultó su nombre; pero ahora ¿por qué hace esto?» Por la misma razón, pues también aquí menciona una gran buena obra: que, cuando todos se habían alejado, él siguió. Por eso se oculta y pone a Pedro antes que él. Estaba obligado a mencionarse a sí mismo, para que entiendas que narra con más exactitud que los demás lo que sucedía en el atrio, por haber estado él mismo dentro. Pero observa cómo quita mérito a su propia alabanza; pues, para que nadie pregunte: «¿Cómo, cuando todos se habían retirado, entró este más adentro que Simón?» dice que «era conocido del sumo sacerdote». De modo que nadie se admirara de que siguiera, ni lo ensalzara por su valentía. Pero lo admirable era lo de Pedro: que, estando en tal temor, llegara incluso hasta el atrio, cuando los demás se habían retirado. Su venida allí fue causada por el amor; su no entrar dentro, por la angustia y el temor. Pues el Evangelista ha registrado estas cosas para preparar el camino de la excusa de su negación; en cuanto a sí mismo, no lo presenta como gran cosa el ser conocido del sumo sacerdote, sino que, puesto que había dicho que él solo entró con Jesús, para que no supongas que aquella acción procedía de sentimientos elevados, pone también la causa. Y que Pedro también habría entrado si se le hubiera permitido, lo muestra por lo que sigue; pues cuando él salió y mandó a la criada que guardaba la puerta que hiciera entrar a Pedro, este entró inmediatamente. ¿Pero por qué no lo hizo entrar él mismo? Se aferraba a Cristo y lo seguía; por esta razón mandó a la mujer que lo hiciera entrar. ¿Qué dice, pues, la mujer?

¿Qué dices, Pedro? ¿No declaraste hace poco: «Si es necesario que yo dé mi vida por ti, la daré»? ¿Qué ha sucedido, pues, que no puedes soportar ni siquiera la pregunta de una portera? ¿Es un soldado quien te pregunta? ¿Es uno de los que lo prendieron? No, es una portera ruin y despreciable, y la pregunta no es dura. Ella no dice: «¿Eres discípulo de ese engañador y corruptor», sino «de ese hombre», expresión más bien de quien se compadece y se apiada. Pero Pedro no pudo soportar ninguna de estas palabras. El «¿No eres tú también?» se dice porque Juan estaba dentro. Tan suavemente habló la mujer. Pero él no percibió nada de esto, ni lo tomó en cuenta, ni la primera vez, ni la segunda, ni la tercera, sino hasta que cantó el gallo; y ni esto lo hizo volver en sí, hasta que Jesús le dirigió la mirada amarga. Y él estaba de pie calentándose con los siervos del sumo sacerdote, mientras Cristo estaba atado dentro. No decimos esto para acusar a Pedro, sino para mostrar la verdad de lo que Cristo había dicho.

3. ¡Oh maldad! Aunque lo había oído continuamente hablar en el templo y enseñar abiertamente, ahora desea ser informado. Pues como no tenían acusación que presentar, preguntaban acerca de sus discípulos: quizá dónde estaban, por qué los había reunido, con qué intención y en qué términos. Y decía esto como deseando probar que era una persona sediciosa e innovadora, ya que nadie le prestaba atención sino solo ellos, como si lo suyo fuera una fábrica de maldad. ¿Qué dice entonces Cristo? Para derribar esto, dice:

«¿Qué, pues? ¿No dijo nada en secreto?» Sí lo hizo, pero no, como ellos pensaban, por miedo ni para formar conspiraciones, sino cuando alguna vez sus palabras eran demasiado elevadas para el oído de la multitud.

Estas no son palabras de quien habla con arrogancia, sino de quien confía en la verdad de lo que había dicho. Lo que, por tanto, dijo al principio: «Si yo doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero» [Juan 5:31], esto implica ahora, deseando hacer su testimonio abundantemente creíble. Pues cuando Anás mencionó a los discípulos, ¿qué dice? «¿Me preguntas acerca de los míos? Pregunta a mis enemigos, pregunta a los que han conspirado contra mí, a los que me han atado; que hablen ellos.» Esta es una prueba incuestionable de verdad, cuando uno llama a sus enemigos para que sean testigos de lo que dice. ¿Qué hace entonces el sumo sacerdote? Cuando habría sido justo hacer así la indagación, aquel no lo hizo así.

¿Qué podría haber más audaz que esto? ¡Estremécete, oh cielo; asómbrate, oh tierra, ante la longanimidad del Señor y la insensatez de los siervos! Pero ¿qué fue lo que dijo? No dijo: «¿Por qué me preguntas?» como rehusando hablar, sino queriendo quitar todo pretexto para una conducta insensata; y al ser abofeteado por esto, aunque podía sacudir, aniquilar o quitar todas las cosas, no hace ninguna de ellas, sino que habla palabras capaces de ablandar cualquier brutalidad.

Es decir, «si puedes echar mano a mis palabras, decláralo; pero si no puedes, ¿por qué me golpeas?» ¿Ves que el tribunal está lleno de tumulto, de turbación, de pasión y de confusión? El sumo sacerdote preguntó con engaño y traición; Cristo respondió de manera directa y como convenía. ¿Qué era, pues, lo que se debía hacer a continuación? O refutar o aceptar lo que dijo. Pero esto no se hace, sino que un siervo lo abofetea. Tan lejos estaba aquello de ser un tribunal de justicia, y los procedimientos eran los de una conspiración y un acto de tiranía. Luego, no habiendo ni aun así descubierto nada más, lo envían atado a Caifás.

¡Admirable, qué letargo se apoderó de aquel hombre ardiente y fogoso, cuando Jesús era llevado! Después de tales cosas, no se mueve, sino que todavía se calienta, para que aprendas cuán grande es la debilidad de nuestra naturaleza si Dios nos abandona. Y, al ser preguntado, niega de nuevo.

Pero ni el huerto le trajo a la memoria lo acontecido, ni el gran afecto que Jesús allí le había mostrado con aquellas palabras; sino que todo esto lo desterró de su mente por la opresión de la angustia. Pero ¿por qué los Evangelistas escribieron de común acuerdo acerca de él? No para acusar al discípulo, sino deseando enseñarnos cuán grande mal es no encomendarlo todo a Dios, sino confiar en uno mismo. Pero admira tú el tierno cuidado de su Maestro, quien, aunque prisionero y atado, tuvo gran solicitud por su discípulo, levantando a Pedro, cuando estaba caído, con su mirada, y lanzándolo a un mar de lágrimas.

«Le llevan, pues, de Caifás a Pilato.»

Esto se hizo para que el número de sus jueces mostrara, aun contra su voluntad, cuán plenamente probada estaba su verdad. «Y era temprano.» Antes del canto del gallo fue llevado a Caifás, y muy de mañana a Pilato; por lo cual el Evangelista muestra que, habiendo sido interrogado por Caifás durante una mitad entera de la noche, en nada fue hallado culpable; por eso Caifás lo envió a Pilato. Pero dejando estas cosas para que otros las relaten, Juan habla de lo que sigue a continuación. Y observa la conducta ridícula de los judíos. Los que habían prendido al inocente y tomado las armas no entran en el pretorio, «para no contaminarse.» Y dime, ¿qué clase de contaminación era poner el pie en un tribunal, donde los malhechores sufren justicia? Los que pagaban el diezmo de la menta y del anís no pensaban que se contaminaban al empeñarse en matar injustamente, pero creían contaminarse con solo pisar un tribunal de justicia. «¿Y por qué no lo mataron, en lugar de llevarlo a Pilato?» En primer lugar, la mayor parte de su autoridad y gobierno había sido quitada, cuando sus asuntos quedaron bajo el poder de los romanos; y además temían ser después acusados y castigados por él. «Pero ¿qué significa: 'Para que pudieran comer la Pascua'? Pues Él había hecho esto el primer día de los ácimos.» O bien llama a toda la fiesta «la Pascua», o quiere decir que ellos estaban celebrando entonces la Pascua, mientras Él la entregó a sus seguidores un día antes, reservando su propio Sacrificio para el día de la Preparación, cuando también antiguamente se celebraba la Pascua. Pero ellos, aunque habían tomado armas, lo cual era ilícito, y estaban derramando sangre, se muestran escrupulosos acerca del lugar, y sacan a Pilato hacia ellos.

4. ¿Veis que estaba libre de apego al mando y de malicia? Pues viendo a Jesús atado y conducido por tantas personas, no pensó que tuvieran prueba indudable de su acusación, sino que les pregunta, considerando cosa extraña que se arrogaran el juicio y luego le encomendaran el castigo sin juicio alguno. ¿Qué dicen, pues, ellos?

¡Oh locura! ¿Por qué no mencionáis sus malas obras, en lugar de ocultarlas? ¿Por qué no probáis el mal? ¿Veis que por todas partes evitan la acusación directa y que no pueden decir nada? Anás lo interrogó acerca de su doctrina, y habiéndolo oído, lo envió a Caifás; y éste, interrogándolo a su vez, no descubrió nada y lo envió a Pilato. Pilato dice: «¿Qué acusación traéis contra este hombre?» Tampoco aquí tienen algo que decir, sino que de nuevo emplean ciertas conjeturas. Ante lo cual Pilato, perplejo, dice:

«¿Y cómo la expresión 'No nos es lícito dar muerte a nadie' declaraba esto?» O bien el Evangelista quiere decir que iba a ser muerto no solo por los judíos, sino también por los gentiles, o que no les era lícito crucificar. Pero si dicen: «No nos es lícito dar muerte a nadie», lo dicen con referencia a aquel tiempo. Pues que sí mataban hombres, y que los mataban de otra manera, lo muestra Esteban, que fue apedreado. Pero deseaban crucificarlo, para hacer ostentación del modo de su muerte. Pilato, queriendo librarse de molestias, no lo despide tras un largo juicio, sino que,

¿Por qué preguntó Cristo esto? Porque deseaba poner al descubierto las malas intenciones de los judíos. Pilato había oído esta afirmación de muchos, y, como los acusadores no tenían nada que decir, para que la indagación no fuera larga, quiere sacar a relucir aquello que se rumoreaba continuamente. Pero cuando él les dijo: «Juzgadlo según vuestra ley», queriendo mostrar que su ofensa no era judía, ellos respondieron: «No nos es lícito.» «No ha pecado contra nuestra ley, sino que la acusación es general.» Pilato, pues, habiendo percibido esto, dice, como quien probablemente va a correr peligro: «¿Eres tú el Rey de los judíos?» Entonces Jesús, no por ignorancia, sino por deseo de que los judíos fueran acusados incluso por él, le preguntó diciendo: «¿Te lo han dicho otros?» Declarándose sobre este punto, Pilato respondió:

Aquí deseando librarse del asunto. Luego, porque él había dicho: «¿Eres tú el Rey?», Jesús, reprendiéndolo, responde: «Esto lo has oído de los judíos. ¿Por qué no haces una indagación exacta? Han dicho que soy malhechor; pregúntales qué mal he hecho. Pero esto no lo haces, sino que estás simplemente forjando acusaciones contra mí.» «Jesús le respondió: ¿Dices esto por ti mismo,» o por otros? Pilato entonces no puede decir de inmediato que lo había oído, sino que simplemente se deja llevar por la gente, diciendo: «Te han entregado a mí.» «Necesito, pues, preguntarte qué has hecho.» ¿Qué dice entonces Cristo?

Eleva hacia arriba a Pilato, que no era un hombre muy malvado, ni a la manera de ellos, y desea mostrar que Él no es un mero hombre, sino Dios e Hijo de Dios. ¿Y qué dice?

«Si mi Reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos.»

Deshace aquello que Pilato por un momento había temido, a saber, la sospecha de apoderarse del poder real. «¿Acaso no es entonces su reino de este mundo también?» Ciertamente lo es. «¿Cómo, pues, dice que 'no es'?» No porque no reine aquí, sino porque tiene su imperio desde arriba, y porque no es humano, sino mucho mayor que éste y más espléndido. «Si, pues, es mayor, ¿cómo fue hecho cautivo por el otro?» Consintiendo y entregándose a sí mismo. Pero Él no revela esto por ahora, sino ¿qué dice? «Si yo fuera de este mundo, 'mis servidores pelearían para que no fuera entregado'.» Aquí muestra la debilidad de la realeza entre nosotros: que su fuerza está en los servidores; pero la de arriba se basta a sí misma, sin necesitar nada. De esto los herejes, tomando ocasión, dicen que Él es distinto del Creador. ¿Qué, pues, cuando dice: «A los suyos vino»? [Juan 1:11] ¿Qué, cuando Él mismo dice: «No son de este mundo, como yo no soy de este mundo»? [Juan 17:14] Así también dice que su reino no es de aquí; no privando al mundo de su providencia y superintendencia, sino mostrando, como he dicho, que su poder no era humano ni perecedero. ¿Qué dijo entonces Pilato?

Si, pues, nació rey, todos sus demás atributos son por la Generación, y no tiene nada que haya recibido por añadidura. De modo que cuando oyes que: «Como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado también al Hijo tener vida» [Juan 5:26], no pienses en otra cosa sino en su generación, y así en lo demás.

«Y para esto he venido, para dar testimonio de la verdad.»

Es decir, «que he de hablar de esto mismo, y enseñarlo, y persuadir a todos los hombres.»

5. Pero tú, oh hombre, cuando oyes estas cosas y ves a tu Señor atado y llevado de un lado a otro, ten por nada las cosas presentes. Pues ¿cómo no ha de ser extraño que Cristo soportara tales cosas por ti, y tú a menudo no puedas soportar siquiera palabras? Él es escupido, ¿y tú te adornas con vestiduras y anillos, y si no logras buena fama de todos, piensas que la vida es insoportable? Él es insultado, sufre burlas y golpes despreciativos en la mejilla; ¿y tú deseas ser honrado en todas partes, y no soportas el reproche de Cristo? ¿No oyes a Pablo decir: «Sed imitadores de mí, así como yo lo soy de Cristo»? [1 Corintios 11:1] Por tanto, cuando alguien se burle de ti, acuérdate de tu Señor, de que en son de burla doblaban la rodilla ante Él, y lo afligían con palabras y obras, y lo trataban con mucha ironía; pero Él no solo no se defendía, sino que les pagaba con lo contrario, con mansedumbre y dulzura. Emulémoslo ahora; así podremos ser librados de todo insulto. Porque no es el insolente quien da fuerza a los actos de insulto y los hace mordaces, sino el que es de alma pequeña y se duele por ellos. Si no te dueles, no has sido insultado; pues el sufrimiento por las injurias no depende de quienes las infligen, sino de quienes las padecen. ¿Por qué te afliges en absoluto? Si un hombre te ha insultado injustamente, en este caso ciertamente no debes afligirte en absoluto, sino compadecerlo; si justamente, mucho más debes callar. Pues si alguien se dirige a ti, hombre pobre, como si fueras rico, la alabanza contenida en sus palabras nada es para ti, sino que su encomio es más bien burla; y así, si uno que te insulta dice cosas falsas, el reproche tampoco es nada para ti. Pero si la conciencia se aferra a lo dicho, no te aflijas por las palabras, sino haz corrección en las obras. Esto digo con respecto a lo que realmente son insultos. Pues si alguien te reprocha la pobreza o el nacimiento humilde, ríete de él. Estas cosas son un reproche no para el que las oye, sino para el que las dice, por no conocer la verdadera sabiduría. «Pero», dice alguno, «cuando estas cosas se dicen en presencia de muchos que ignoran la verdad, la herida se vuelve insoportable.» Al contrario, es muy soportable, cuando tienes presente un auditorio de testigos que te alaban y aplauden, y se burlan y mofan de él. Pues no el que se defiende, sino el que nada dice, es aplaudido por las personas sensatas. Y si ninguno de los presentes es sensato, entonces ríete de él mucho más, y deléitate en el auditorio del cielo. Pues allí todos te alabarán, aplaudirán y acogerán. Porque un ángel vale tanto como todo el mundo. Pero ¿por qué hablo de ángeles, cuando el Señor mismo te proclama? Ejercitémonos en estos razonamientos. Pues no es pérdida callar cuando se es insultado, sino, al contrario, defenderse cuando se es insultado. Porque si fuera falta soportar en silencio lo que se dice, Cristo nunca nos habría dicho: «Si alguien te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra.» [Mateo 5:39] Si, pues, nuestro enemigo dice lo que no es verdad, por esto mismo compadezcámoslo, porque atrae sobre sí el castigo y la venganza de los acusadores, siendo indigno aun de leer las Escrituras. Pues al pecador dice Dios: «¿Por qué declaras mis estatutos y tomas mi pacto en tu boca? Tú te sentabas y hablabas contra tu hermano.» [Salmo 50:16-20, Septuaginta] Y si dice la verdad, también ha de ser compadecido; pues aun el fariseo dijo la verdad; sin embargo, no hizo daño a quien lo oyó, sino más bien bien, mientras él se privó de diez mil bendiciones, padeciendo naufragio por esta acusación. De modo que de cualquier manera es él quien sufre la injuria, no tú; pero tú, si eres sobrio, tendrás doble ganancia: tanto propiciar a Dios con tu silencio, como hacerte aún más discreto, ganando una ocasión a partir de lo dicho para corregir lo hecho, y despreciando la gloria mortal. Pues ésta es la fuente de nuestro dolor: que muchos se quedan boquiabiertos ante la opinión de los hombres. Si estamos dispuestos a ser así verdaderamente sabios, sabremos bien que las cosas humanas no son nada. Aprendamos, pues, y habiendo hecho recuento de nuestras faltas, cumplamos su corrección a tiempo, y determinemos corregir una este mes, otra el mes siguiente, y una tercera en el que sigue. Y así, subiendo como por gradas, lleguemos al cielo por una escala de Jacob. Pues la escala me parece significar en enigma por aquella visión el ascenso gradual mediante la virtud, por el cual nos es posible subir de la tierra al cielo, no usando peldaños materiales, sino mejora y corrección de las costumbres. Aferrémonos, pues, a este medio de partida y ascenso, para que, habiendo obtenido el cielo, gocemos también de todas las bendiciones de allí, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.