Homilías sobre el Evangelio de Juan

1. Lleno de sentimiento es en cierto modo el sexo femenino, y más inclinado a la piedad. Lo digo para que no os admiréis de cómo pudo ser que María llorara amargamente junto al sepulcro, mientras Pedro no se conmovió en absoluto. Pues «los discípulos», dice, «se fueron a su propia casa»; pero ella se quedó derramando lágrimas. Porque la suya era una naturaleza débil, y aún no conocía con exactitud el relato de la Resurrección; mientras que ellos, habiendo visto los lienzos y creído, se fueron a sus propias casas asombrados. ¿Y por qué no se fueron enseguida a Galilea, como se les había mandado antes de la Pasión? Esperaban a los otros, quizá, y además estaban aún en la cumbre de su asombro. Estos, pues, se fueron por su camino; pero ella se quedó en el lugar, porque, como he dicho, aun la vista del sepulcro tendía grandemente a consolarla. En todo caso, la ves, para aliviar más su dolor, inclinándose y deseando contemplar el lugar donde yacía el cuerpo. Y por eso recibió no pequeña recompensa por este su gran celo. Pues lo que los discípulos no vieron, esto lo vio primero la mujer: Ángeles sentados, uno a los pies y otro a la cabecera, de blanco; aun el vestido estaba lleno de mucho resplandor y gozo. Como el ánimo de la mujer no estaba suficientemente elevado para aceptar la Resurrección por la prueba de los sudarios, sucede algo más: contempla algo más; Ángeles sentados con vestiduras resplandecientes, para levantarla así un rato de su apasionado dolor y consolarla. Mas no le dijeron nada acerca de la Resurrección; sin embargo, es guiada suavemente hacia esta doctrina. Vio rostros brillantes e inusuales; vio vestiduras resplandecientes; oyó una voz compasiva. Pues ¿qué dice (el Ángel)?

Por todas estas circunstancias, como si se le abriera una puerta, fue llevada poco a poco al conocimiento de la Resurrección. Y la manera de estar sentados la invitaba a preguntarles, pues mostraban que sabían lo que había sucedido; por lo cual tampoco estaban sentados juntos, sino aparte el uno del otro. Porque como no era probable que ella se atreviera enseguida a interrogarlos, tanto al preguntarle como por la manera de estar sentados, la llevan a conversar. ¿Qué dice, pues, ella? Habla muy cálida y afectuosamente;

«Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto.»

«¿Qué dices? ¿Aún no sabes nada acerca de la Resurrección, sino que todavía te imaginas que ha sido depositado?» ¿Veis cómo aún no había recibido la sublime doctrina?

¿Y por qué lógica sucede que, habiendo hablado con ellos y no habiendo oído aún nada de ellos, se volvió? Creo que mientras ella hablaba, Cristo, apareciéndose de repente detrás de ella, infundió asombro a los Ángeles; y que ellos, habiendo contemplado a su Soberano, mostraron inmediatamente por su porte, su mirada y sus movimientos que veían al Señor; y esto atrajo la atención de la mujer y la hizo volverse hacia atrás. A ellos, pues, se les apareció de esta manera, pero no así a la mujer, para no aterrarla a primera vista, sino en una forma más humilde y ordinaria, como se ve claro por suponer ella que era el hortelano. Convenía llevar a una de ánimo tan humilde a las cosas altas, no de golpe, sino suavemente. Por tanto, Él a su vez le pregunta:

Esto mostró que Él sabía lo que ella deseaba preguntar, y la llevó a responder. Y la mujer, entendiendo esto, no vuelve a mencionar el nombre de Jesús, sino que, como si su interlocutor supiera el asunto de su indagación, responde:

«Señor, si tú lo has llevado de aquí, dime dónde lo has puesto, y yo me lo llevaré.»

De nuevo habla de depositar, de llevar y de trasladar, como si hablara de un cadáver. Pero su sentido es este: «Si lo has llevado de aquí por temor de los judíos, dímelo, y yo me lo llevaré.» Grande es la bondad y el cariño amoroso de la mujer, pero aún no hay en ella nada elevado. Por lo cual Él le presenta ahora el asunto, no por la apariencia, sino por la Voz. Pues como en un tiempo era conocido por los judíos, y en otro no era percibido aunque estaba presente; así también al hablar, Él, cuando quería, entonces se daba a conocer; como también cuando dijo a los judíos: «¿A quién buscáis?» ellos no conocieron ni el Rostro ni la Voz hasta que Él quiso. Y este fue el caso aquí. Y solo la llamó por su nombre, reprochándole y culpándola de que albergara tales imaginaciones acerca de Uno que vivía. Mas ¿cómo fue que,

2. Algunos afirman que ella pidió la gracia espiritual, porque lo había oído decir a los discípulos: «Si voy al Padre, 'yo le pediré, y Él os dará otro Consolador.'» [c. xiv. 3, 16] Pero ¿cómo pudo oír esto ella, que no estaba presente con los discípulos? Además, tal imaginación está lejos del sentido de aquí. ¿Y cómo habría de pedir, cuando Él aún no había ido al Padre? ¿Cuál es, pues, el sentido? Me parece que ella deseaba todavía conversar con Él como antes, y que en su gozo no percibía nada grande en Él, aunque se había vuelto mucho más excelso en la Carne. Para apartarla, pues, de esta idea, y para que le hablara con gran reverencia (porque ni con los discípulos se aparece de aquí en adelante tan familiarmente como antes), Él eleva sus pensamientos, para que ella le preste atención más reverente. Haber dicho: «No te acerques a mí como antes, porque las cosas no están en el mismo estado, ni de aquí en adelante estaré contigo de la misma manera» habría sido duro y altisonante; pero la frase,

«Aún no he subido al Padre», aunque no era doloroso de oír, era la frase de Uno que declaraba lo mismo. Porque al decir: «Aún no he subido», muestra que se apresura y se dirige allí; y que no era conveniente que Aquel que estaba por partir allí, y no conversar ya más con los hombres, fuera mirado con los mismos sentimientos que antes. Y lo que sigue muestra que esto es así.

«Ve y di a los hermanos que subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.»

Sin embargo, no iba a hacerlo de inmediato, sino después de cuarenta días. ¿Cómo, pues, dice esto? Con el deseo de elevar sus mentes y persuadirlos de que parte a los cielos. Pero el «A mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios» pertenece a la Dispensación, puesto que también el «subir» pertenece a su Carne. Porque dice estas palabras a una que no tenía pensamientos elevados. «¿Es, pues, el Padre suyo de un modo y nuestro de otro?» Ciertamente lo es. Porque si Él es Dios de los justos de una manera distinta de aquella en que es Dios de los demás hombres, mucho más en el caso del Hijo y de nosotros. Pues, porque había dicho: «Di a los hermanos», para que no imaginaran ninguna igualdad a partir de esto, mostró la diferencia. Él estaba por sentarse en el trono de su Padre, pero ellos estar de pie. De modo que, aunque en su Subsistencia según la Carne se hizo nuestro Hermano, sin embargo en la Honra difería grandemente de nosotros; ni siquiera puede decirse cuánto.

Tan grande bien es la perseverancia y la constancia. Pero ¿cómo fue que ya no se entristecieron cuando Él estaba por partir, ni hablaron como antes? En aquel tiempo estaban afectados de tal modo, suponiendo que Él iba a morir; pero ahora que había resucitado, ¿qué razón tenían para entristecerse? Además, María refirió su aparición y sus palabras, que bastaban para consolarlos. Siendo, pues, probable que los discípulos, al oír estas cosas, o no creyeran a la mujer o, creyendo, se entristecieran porque Él no los había considerado dignos de la visión, aunque había prometido encontrarse con ellos en Galilea, para que no se inquietaran por insistir en esto, no dejó pasar ni un solo día; sino que, habiéndolos llevado a un estado de anhelo, por saber que había resucitado y por lo que oyeron de la mujer, cuando estaban sedientos de verlo y tenían mucho miedo (lo cual hacía especialmente mayor su anhelo), entonces, al atardecer, se presentó ante ellos, y de manera muy maravillosa. ¿Y por qué se apareció al «atardecer»? Porque era probable que entonces estuvieran especialmente muy atemorizados. Pero lo maravilloso era por qué no lo supusieron un fantasma; pues entró «estando cerradas las puertas», y de repente. La causa principal fue que la mujer de antemano había obrado gran fe en ellos; además, les mostró su rostro claro y sereno. No vino de día, para que todos estuvieran reunidos. Pues grande era el asombro; porque ni siquiera llamó a la puerta, sino que de repente se puso en medio, y mostró su costado y sus manos. Al mismo tiempo, también con su Voz aquietó su pensamiento agitado, diciendo:

Es decir, «No os turbéis»; al mismo tiempo les recuerda la palabra que les habló antes de la Crucifixión: «Mi paz os dejo» [Juan 14:27]; y de nuevo: «En mí tenéis paz, pero» «en el mundo tendréis tribulación.» [Juan 16:33]

¿Veis que las palabras se cumplen en obras? Pues lo que dijo antes de la Crucifixión, que «Yo os veré otra vez, y vuestro corazón se alegrará, y nadie os quitará vuestro gozo» [Juan 16:22], esto lo cumplió ahora de hecho; mas todas estas cosas los llevaron a una fe exactísima. Pues como tenían una guerra sin tregua con los judíos, repetía continuamente: «La paz sea con vosotros», dándoles, para contrapesar la guerra, el consuelo. Y así ésta fue la primera palabra que les habló después de la Resurrección (por lo cual también Pablo dice continuamente: «Gracia y paz sean con vosotros»); y a las mujeres les da buenas nuevas de gozo, porque aquel sexo estaba en tristeza y había recibido esto como la primera maldición. Por tanto, da buenas nuevas adecuadas respectivamente: a los hombres, paz, por causa de su guerra; a las mujeres, gozo, por causa de su tristeza. Luego, habiendo apartado todas las cosas dolorosas, habla de los triunfos de la Cruz, y éstos eran la «paz». «Puesto que ya todos los obstáculos han sido removidos», dice, «y he hecho gloriosa mi victoria, y todo se ha logrado» (luego dice después)

«No tenéis dificultad, gracias a lo que ya ha sucedido, y a la dignidad de quien os envía.» Aquí levanta sus almas y les muestra su gran motivo de confianza, si es que estaban por emprender su obra. Y ya no se apela al Padre, sino que con autoridad les da el poder. Porque,

Como un rey que envía gobernadores da poder para encarcelar y para liberar, así, al enviarlos, Cristo los inviste con el mismo poder. Pero ¿cómo dice Él: «Si no me voy, Él no vendrá» [Juan 16:7], y sin embargo les da el Espíritu? Algunos dicen que no les dio el Espíritu, sino que los hizo aptos para recibirlo, al soplar sobre ellos. Porque si Daniel al ver a un ángel tuvo miedo, ¿qué no habrían sufrido ellos al recibir aquel Don inefable, si Él no los hubiera preparado primero como discípulos? Por eso no dijo: «Habéis recibido el Espíritu Santo», sino: «Recibid el Espíritu Santo». Con todo, no se equivocará quien afirme que entonces también recibieron algún poder y gracia espiritual; no para resucitar muertos ni para obrar milagros, sino para remitir pecados. Porque los dones del Espíritu son de diferentes clases; por eso añadió: «A quienes remitáis los pecados, les son remitidos», mostrando qué clase de poder estaba dando. Pero en el otro caso, después de cuarenta días, recibieron el poder de obrar milagros. Por eso dice: «Recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén y en toda Judea.» [Hechos 1:8] Y testigos llegaron a ser por medio de milagros, pues inefable es la gracia del Espíritu y multiforme el don. Pero esto sucede para que aprendáis que el don y el poder del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es Uno. Pues las cosas que parecen propias del Padre, se ve que también pertenecen al Hijo y al Espíritu Santo. «¿Cómo, pues,» dice alguno, «ninguno viene al Hijo, 'si no lo trae el Padre'?» [Juan 6:44] Pues bien, esto mismo se muestra que pertenece también al Hijo. «Yo», dice, «soy el Camino; nadie viene al Padre sino por mí.» [Juan 14:6] Y observad que también pertenece al Espíritu; porque «Nadie puede llamar Señor a Jesucristo, sino por el Espíritu Santo.» [1 Corintios 12:3] De nuevo vemos que los Apóstoles fueron dados a la Iglesia en un momento por el Padre, en otro por el Hijo, en otro por el Espíritu Santo, y que las «diversidades de dones» [1 Corintios 12:4] pertenecen al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.

4. Hagamos, pues, todo lo posible por tener al Espíritu Santo con nosotros, y tratemos con mucha honra a aquellos en cuyas manos se ha confiado su operación. Porque grande es la dignidad de los sacerdotes. «A quienes remitáis los pecados», dice, «les son remitidos»; por lo cual también Pablo dice: «Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos». [Hebreos 13:17] Y tenedlos muy sobremanera en honra; pues tú ciertamente te cuidas de tus propios asuntos, y si los ordenas bien, no darás cuenta por otros; pero el sacerdote, aun si ordena rectamente su propia vida, si no tiene un cuidado solícito por la vuestra, sí, y por la de todos los que lo rodean, partirá con los malvados al infierno; y a menudo, cuando no es traicionado por su propia conducta, perece por la vuestra, si no ha cumplido rectamente toda su parte. Conociendo, pues, la grandeza del peligro, dadles una gran parte de vuestra buena voluntad; lo cual Pablo también dio a entender cuando dijo: «Porque velan por vuestras almas», y no simplemente así, sino «como quienes han de dar cuenta». [Hebreos 13:17] Deben, por tanto, recibir gran atención de vosotros; pero si os unís a los demás en pisotearlos, tampoco vuestros asuntos estarán en buena condición. Pues mientras el timonel permanece animoso, también la tripulación estará segura; pero si él es agotado por sus injurias y por mostrarle mala voluntad, no puede vigilar igual de bien, ni conservar su pericia, y sin pretenderlo los arroja a diez mil males. Así también el sacerdote, si goza de honra de vosotros, podrá ordenar bien vuestros asuntos; pero si los arrojáis al desaliento, debilitáis sus manos y los hacéis, tanto a ellos como a vosotros mismos, presa fácil de las olas, aunque sean muy valientes. Considerad lo que Cristo dice acerca de los judíos: «Los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés; todo, pues, lo que os digan, hacedlo.» [Mateo 23:2-3] Ahora bien, no tenemos que decir: «los sacerdotes se sientan en la cátedra de Moisés», sino «en la de Cristo»; pues han recibido sucesivamente su doctrina. Por lo cual también Pablo dice: «Somos embajadores de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros.» [2 Corintios 5:20] ¿No veis que en el caso de los gobernantes gentiles, todos se inclinan ante ellos, y a menudo incluso personas superiores en linaje, en vida, en inteligencia, a aquellos que los juzgan? Sin embargo, por causa de quien les ha dado el poder, no consideran nada de esto, sino que respetan la decisión de su gobernante, sea quien sea el que reciba el mando sobre ellos. ¿Hay, pues, tal temor cuando el hombre nombra, y cuando Dios nombra despreciamos al nombrado, y lo maltratamos, y lo manchamos con diez mil reproches, y aunque se nos prohíbe juzgar a nuestros hermanos, aguzamos nuestra lengua contra nuestros sacerdotes? ¿Y cómo puede esto merecer excusa, cuando no vemos la viga en nuestro propio ojo, sino que somos amargamente curiosos acerca de la paja en el ojo ajeno? ¿No sabéis que al juzgar así hacéis vuestro propio juicio más duro? Y no digo esto aprobando a los que ejercen indignamente su sacerdocio, sino compadeciéndolos y llorando grandemente por ellos; con todo, no permito por esto que sea justo que sean juzgados por aquellos sobre quienes están puestos. Y aunque su vida sea muy murmurada, tú, si te cuidas de ti mismo, no serás dañado en absoluto en lo que respecta a las cosas que Dios les ha confiado. Pues si Él hizo que una voz fuera emitida por un asna, y otorgó bendiciones espirituales mediante un adivino, obrando por la boca necia y la lengua impura de Balaam en favor de los judíos ofensores, mucho más por causa de vosotros, los rectos, aunque los sacerdotes sean sumamente viles, obrará todas las cosas que son suyas y enviará el Espíritu Santo. Porque tampoco el puro atrae a ese Espíritu por su propia pureza, sino que es la gracia la que obra todo. «Porque todo», dice, «es por vuestra causa, sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas.» [1 Corintios 3:22-23] Porque las cosas puestas en manos del sacerdote solo Dios puede darlas; y por mucho que alcance la sabiduría humana, aparecerá inferior a esa gracia. Y esto lo digo, no para que ordenemos nuestra propia vida descuidadamente, sino para que cuando algunos de los puestos sobre vosotros vivan con descuido, vosotros, los gobernados, no acumuléis a menudo males para vosotros mismos. Pero ¿por qué hablo de sacerdotes? Ni ángel ni arcángel puede hacer nada respecto de lo que es dado por Dios; sino que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo dispensan todo, mientras el sacerdote presta su lengua y ofrece su mano. Pues no sería justo que por la maldad de otro, los que se acercan con fe a los símbolos de su salvación fueran dañados. Sabiendo todas estas cosas, temamos a Dios y tengamos en honra a sus sacerdotes, pagándoles toda reverencia; para que, tanto por nuestras propias buenas obras como por la atención mostrada a ellos, recibamos una gran recompensa de Dios, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, el dominio y la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

1. Así como creer descuidadamente y al azar proviene de un temperamento demasiado fácil, así ser más que curioso y entrometido indica un entendimiento muy grosero. Por esto Tomás es censurado. Pues no creyó a los Apóstoles cuando dijeron: «Hemos visto al Señor»; no tanto desconfiando de ellos, cuanto juzgando que la cosa era imposible, es decir, la resurrección de entre los muertos. Pues no dice: «No os creo», sino: «Si no meto mi mano— no creo.» Pero ¿cómo fue que, estando todos reunidos, él solo estaba ausente? Probablemente, después de la dispersión ocurrida poco antes, ni siquiera entonces había regresado. Pero tú, cuando veas la incredulidad del discípulo, considera la misericordia del Señor: cómo por causa de una sola alma se mostró con sus heridas, y viene para salvar incluso a aquel, aunque era más torpe que los demás; por lo cual, en efecto, buscó prueba en los sentidos más groseros, y ni siquiera quiso confiar en sus ojos. Pues no dijo: «Si no veo», sino: «Si no palpo», dice, no sea que lo que viera fuera de algún modo una aparición. Sin embargo, los discípulos que le dijeron estas cosas eran en aquel tiempo dignos de crédito, y también lo era Aquel que lo había prometido; mas, como él deseaba más, Cristo no lo privó ni siquiera de esto.

¿Y por qué no se le aparece enseguida, sino «después de ocho días»? [Juan 20:26] Para que, siendo entretanto instruido continuamente por los discípulos y oyendo lo mismo, se inflamara en deseo más ardiente y estuviera más pronto a creer en el futuro. Pero ¿de dónde supo que su costado había sido abierto? De haberlo oído de los discípulos. ¿Cómo, pues, creía en parte y en parte no creía? Porque esta cosa era muy extraña y maravillosa. Pero observad, os ruego, la veracidad de los discípulos, cómo no ocultan faltas, ni las propias ni las ajenas, sino que las registran con gran fidelidad.

Jesús se presenta de nuevo a ellos, y no espera a que Tomás se lo pida, ni a oír cosa semejante, sino que antes de que él hablara, Él mismo se le anticipa y cumple su deseo; mostrando que aun cuando él decía aquellas palabras a los discípulos, Él estaba presente. Porque usó las mismas palabras, y de una manera que transmitía una reprensión aguda e instrucción para el futuro. Pues, habiendo dicho,

«Y no seas incrédulo, sino creyente.»

¿Veis que su duda procedía de la incredulidad? Pero esto era antes de haber recibido el Espíritu; después ya no fue así, sino que, en adelante, fueron perfeccionados.

Y no sólo de este modo lo reprendió Jesús, sino también con lo que sigue; pues cuando él, plenamente convencido, tomó aliento de nuevo y exclamó en voz alta,

Porque esto es propio de la fe: recibir las cosas que no se ven; pues «Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve» [Hebreos 11:1]. Y aquí declara bienaventurados no sólo a los discípulos, sino también a los que después de ellos habían de creer. «Pero», dirá alguno, «los discípulos vieron y creyeron». Sí, pero no buscaron nada de esto, sino que por la prueba de los sudarios recibieron al punto la palabra acerca de la Resurrección, y antes de ver el cuerpo, mostraron toda su fe. Así, cuando alguno en el día de hoy diga: «Quisiera haber vivido en aquellos tiempos, y haber visto a Cristo obrar milagros», reflexione que: «Bienaventurados los que no vieron y creyeron».

Vale la pena indagar cómo un cuerpo incorruptible mostró las señales de los clavos y era palpable por mano mortal. Pero no te turbes; lo que sucedió fue condescendencia. Pues lo que era tan sutil y ligero como para entrar estando las puertas cerradas, estaba libre de toda densidad; mas este prodigio se mostró para que se creyera la Resurrección, y para que los hombres supieran que era el mismo Crucificado, y que otro no resucitó en su lugar. Por esto resucitó llevando las señales de la Cruz, y por esto come. Al menos los Apóstoles en todas partes hacían de esto una señal de la Resurrección, diciendo: «Nosotros, que comimos y bebimos con Él» [Hechos 10:41]. Así como, pues, cuando lo vemos caminar sobre las olas antes de la Crucifixión, no decimos que aquel cuerpo sea de naturaleza distinta, sino de la nuestra; así después de la Resurrección, cuando lo vemos con las señales de los clavos, ya no diremos que por eso es corruptible. Porque Él mostró estas apariencias por causa del discípulo.

2. Puesto que este Evangelista ha mencionado menos que los otros, nos dice que tampoco todos los otros las mencionaron todas, sino cuantas fueron suficientes para atraer a los oyentes a la fe. Pues, «Si», dice, «se escribieran cada una, supongo que ni aun el mundo podría contener los libros» [Juan 21:25]. De donde es claro que lo que mencionaron no lo escribieron por ostentación, sino sólo por causa de lo útil. Pues ¿cómo podrían los que omitieron la mayor parte escribir estas otras por ostentación? ¿Y por qué no las refirieron todas? Principalmente por su número; además, consideraban también que quien no creía las que habían mencionado, no prestaría atención a un número mayor; mientras que quien recibía éstas, no tendría necesidad de otras para creer. Y también aquí me parece que, por el momento, está hablando de los milagros posteriores a la Resurrección. Por eso dice:

«En presencia de sus discípulos.»

Porque así como antes de la Resurrección fue necesario que se hicieran muchas, a fin de que creyeran que Él era el Hijo de Dios, así también después de la Resurrección, a fin de que admitieran que había resucitado. Por otra razón añadió también: «En presencia de sus discípulos», porque Él conversó con ellos solos después de la Resurrección; por lo cual también dijo: «El mundo ya no me verá más» [Juan 14:19]. Luego, para que entendáis que lo que se hizo se hizo sólo por causa de los discípulos, añadió:

Hablando en general a la humanidad, y mostrando que no a Aquel en quien se cree, sino a nosotros mismos, concede un favor muy grande. «En su Nombre», es decir, «por medio de Él»; porque Él es la Vida.

¿Veis que no permanece con ellos continuamente, ni como antes? Apareció, por ejemplo, por la tarde, y se alejó; luego, después de ocho días, otra vez una vez, y otra vez se alejó; luego, después de estas cosas, junto al mar, y otra vez con gran temor. Pero, ¿qué significa "se mostró"? De aquí es claro que no era visto a menos que Él condescendiera, porque su cuerpo era ya incorruptible y de pureza sin mezcla. ¿Y por qué mencionó el evangelista el lugar? Para mostrar que ya les había quitado la mayor parte del temor, de modo que ya se atrevían a salir de su morada y andar por todas partes. Porque ya no estaban encerrados en casa, sino que habían ido a Galilea, evitando el peligro de los judíos. Simón, por tanto, viene a pescar. Puesto que ni Él estaba con ellos continuamente, ni se les había dado todavía el Espíritu, ni se les había confiado aún nada en aquel tiempo, no teniendo nada que hacer, volvieron a su oficio.

No teniendo, pues, nada que hacer, fueron a pescar; y esto lo hicieron por la noche, porque tenían mucho temor. También Lucas menciona esto; pero no es la misma ocasión, sino otra distinta. Y los demás discípulos los siguieron, porque desde entonces estaban unidos unos a otros, y al mismo tiempo deseaban ver la pesca y emplear bien su ocio. Mientras ellos, pues, trabajaban y estaban fatigados, Jesús se les presenta, y no se revela de inmediato, para que entren en conversación con Él. Les dice, pues:

Por un tiempo habla más bien de manera humana, como si fuera a comprarles algo. Pero cuando le indicaron que no tenían nada, les mandó echar la red a la derecha; y al echarla, obtuvieron una gran redada. Cuando lo reconocieron, los discípulos Pedro y Juan mostraron de nuevo las peculiaridades de sus respectivos temperamentos. El uno era más ferviente, el otro más elevado; el uno más agudo, el otro más perspicaz. Por esto Juan reconoció primero a Jesús, y Pedro fue el primero en ir a Él. Pues no eran señales ordinarias las que habían tenido lugar. ¿Cuáles eran? Primero, que se capturaran tantos peces; luego, que la red no se rompiera; luego, que antes de desembarcar, se hallaran ya las brasas, y peces puestos sobre ellas, y pan. Porque Él ya no hacía las cosas a partir de materia preexistente, como, por cierta dispensación, hacía antes de la Crucifixión. Cuando, pues, Pedro lo conoció, soltó todo, tanto los peces como las redes, y se ciñó. ¿Veis su respeto y amor? Sin embargo, estaban sólo a doscientos codos; pero ni aun así pudo Pedro esperar a ir a Él en la barca, sino que llegó a la orilla nadando. ¿Qué hace entonces Jesús?

Porque ya no tenían la misma osadía, ni estaban tan confiados, ni se le acercaban ahora con palabras, sino que con silencio y gran temor y reverencia, se sentaron prestándole atención.

«Porque sabían que era el Señor.»

Y por eso no le preguntaron: «¿Quién eres tú?» Pero viendo que su forma estaba alterada y llena de mucha majestad, se asombraron grandemente, y deseaban preguntar algo acerca de ello; pero el temor, y su conocimiento de que no era otro, sino el Mismo, contuvo la pregunta, y sólo comieron lo que Él creó para ellos con un despliegue de poder mayor que antes. Porque aquí ya no mira al cielo, ni realiza aquellos actos humanos, mostrando que también los que hacía los hacía por condescendencia. Y para mostrar que no permanecía con ellos continuamente, ni de la misma manera que antes, dice que,

Y les manda «traer de los peces», para mostrar que lo que veían no era una apariencia. Pero aquí, en efecto, no dice que comió con ellos, sino que Lucas, en otro lugar, dice que lo hizo; porque «Él estaba comiendo con ellos» [Hechos 1:4]. Pero el «cómo», no nos corresponde decirlo; pues estas cosas sucedieron de manera demasiado extraña, no como si su naturaleza necesitara ahora alimento, sino por un acto de condescendencia, en prueba de la Resurrección.

3. Acaso al oír estas cosas os inflamasteis y llamasteis dichosos a los que entonces estaban con Él, y a los que estarán con Él en el día de la resurrección general. Esforcémonos, pues, con todo empeño para ver aquel Rostro admirable. Porque si ahora, al oír, ardemos así, y deseamos haber vivido en aquellos días que Él pasó sobre la tierra, y haber oído su Voz, y visto su rostro, y habernos acercado, tocado y servido; considerad cuán grande cosa es verlo ya no en un cuerpo mortal, ni realizando acciones humanas, sino con una escolta de Ángeles, siendo nosotros mismos también en una forma de pureza sin mezcla, y contemplándolo, y gozando del descanso de aquella bienaventuranza que supera todo lenguaje. Por lo cual, os ruego, usemos todos los medios para no perder tal gloria. Pues nada es difícil si estamos dispuestos, nada gravoso si prestamos atención. «Si sufrimos, también reinaremos con Él» [2 Timoteo 2:12]. ¿Qué significa, pues, «Si sufrimos»? Si soportamos tribulaciones, si persecuciones, si andamos por el camino estrecho. Porque el camino estrecho es por naturaleza laborioso, pero por nuestra voluntad se hace ligero, por la esperanza de las cosas venideras. «Pues esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven» [2 Corintios 4:17-18]. Traslademos, pues, nuestros ojos al cielo, e imaginemos continuamente «aquellas» cosas, y contemplémoslas. Porque si siempre pasamos nuestro tiempo con ellas, no seremos movidos a desear los placeres de este mundo, ni nos será difícil soportar sus dolores; sino que nos reiremos de éstos y de otros semejantes, y nada podrá esclavizarnos ni ensoberbecernos, con tal de que dirijamos allí nuestro anhelo y miremos a aquel amor. ¿Y por qué digo que no nos afligiremos por las tribulaciones presentes? En adelante ni siquiera pareceremos verlas. Tal cosa es el deseo fuerte. A aquellos, por ejemplo, que no están ahora con nosotros, pero que, estando ausentes, son amados, los imaginamos cada día. Pues grande es la soberanía del amor; aparta al alma de todas las demás cosas y la encadena al objeto deseado. Si así amamos a Cristo, todas las cosas de aquí nos parecerán una sombra, una imagen, un sueño. También nosotros diremos: «¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia?» [Romanos 8:35]. No dijo: «dinero, ni riquezas, ni hermosura» (éstas son muy viles y despreciables), sino que puso las cosas que parecen ser penosas: hambres, persecuciones, muertes. Él, pues, escupió sobre éstas, como si nada fueran; pero nosotros, por causa del dinero, nos separamos de nuestra vida y nos apartamos de la luz. Y Pablo ciertamente prefiere «ni la muerte, ni la vida, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni ninguna otra criatura» al amor que es hacia Él; pero nosotros, si vemos una pequeña porción de oro, nos inflamamos y pisoteamos sus leyes. Y si estas cosas son intolerables al ser dichas, mucho más al ser hechas. Porque lo terrible es esto: que nos estremecemos al oírlas, pero no nos estremecemos al hacerlas; juramos con facilidad, nos perjuramos, robamos, exigimos usura, no nos cuidamos de la sobriedad, desistimos de la exactitud en la oración, transgredimos la mayoría de los mandamientos, y por causa del dinero no hacemos caso de nuestros propios miembros. Porque el que ama la riqueza causará diez mil males a su prójimo, y también a sí mismo. Fácilmente se enojará contra él, lo insultará, lo llamará necio, jurará y se perjurará, y ni siquiera guarda las medidas de la ley antigua. Porque el que ama el oro no amará a su prójimo; y sin embargo, por causa del Reino, se nos manda amar incluso a nuestros enemigos. Ahora bien, si cumpliendo los mandamientos antiguos no podremos entrar en el reino de los cielos, a menos que nuestra justicia exceda y vaya más allá de ellos, cuando transgredimos incluso éstos, ¿qué excusa obtendremos? El que ama el dinero, no sólo no amará a sus enemigos, sino que incluso tratará a sus amigos como enemigos.

4. ¿Mas por qué hablo de amigos? Los amadores del dinero con frecuencia han ignorado a la naturaleza misma. Tal hombre no conoce el parentesco, no recuerda el compañerismo, no reverencia la edad, no tiene amigo, sino que estará mal dispuesto hacia todos, y sobre todo hacia sí mismo, no sólo destruyendo su alma, sino atormentándose con diez mil cuidados, fatigas y dolores. Pues soportará viajes a tierras extrañas, odios, peligros, asechanzas, cualquier cosa, con tal de tener en su casa la raíz de todos los males, y contar mucho oro. ¿Qué puede haber, pues, más penoso que esta enfermedad? Carece de todo lujo o placer, por causa de los cuales los hombres a menudo pecan; carece de honra o gloria. Porque el amador del dinero sospecha que tiene decenas de miles, y realmente tiene muchos, que lo acusan, envidian, calumnian y maquinan contra él. Aquellos a quienes ha agraviado lo odian por haber sido maltratados; los que aún no han sufrido, temiendo sufrir, y simpatizando con los que han sufrido, manifiestan la misma hostilidad; mientras que los mayores y más poderosos, picados e indignados por causa de los humildes, y al mismo tiempo envidiándolo, son sus enemigos y aborrecedores. ¿Y por qué hablo de hombres? Pues cuando uno ha hecho de Dios también su enemigo, ¿qué esperanza le quedará entonces? ¿Qué consuelo? ¿Qué alivio? El que ama las riquezas nunca podrá usarlas; será su esclavo y guardián, no su dueño. Porque, estando siempre ansioso por acrecentarlas, nunca querrá gastarlas; antes se recortará a sí mismo, y estará en estado más pobre que cualquier pobre, sin detenerse jamás en su deseo. Sin embargo, las riquezas no se hicieron para que las guardemos, sino para que las usemos; pero si vamos a enterrarlas para otros, ¿qué puede haber más miserable que nosotros, que corremos de un lado a otro deseando reunir las posesiones de todos los hombres, para encerrarlas dentro y apartarlas del uso común? Mas hay otra enfermedad no menor que ésta. Algunos entierran su dinero en la tierra, otros en sus vientres, y en el placer y la embriaguez; añadiendo a la injusticia el castigo del desenfreno. Unos ministran con su hacienda a parásitos y aduladores, otros a dados y rameras, otros a diferentes gastos de la misma especie, abriéndose diez mil caminos que conducen al infierno, pero dejando el camino recto y aprobado que conduce al cielo. Y sin embargo, no sólo tiene mayor ganancia, sino mayor placer que las cosas que hemos mencionado. Porque el que da a rameras es ridículo y vergonzoso, y tendrá muchas contiendas y breve placer; o, más bien, ni siquiera breve, porque, dé lo que dé a las mujeres que son sus amantes, no le darán gracias por ello; pues «La casa de la extraña es una vasija agujereada» [Proverbios 23:27, Septuaginta]. Además, esa clase de personas es desvergonzada, y Salomón ha comparado su amor al sepulcro; y sólo se detienen cuando ven a su amante despojado de todo. O, más bien, tal mujer no se detiene ni aun entonces, sino que se engalana más, y lo pisotea cuando está caído, y excita mucha risa contra él, y le causa tanto mal, que ni siquiera es posible describirlo con palabras. No es tal el placer de los salvados; pues allí nadie tiene rival, sino que todos se regocijan y alegran, tanto los que reciben bendiciones como los que miran. Ninguna ira, ningún abatimiento, ninguna vergüenza, ninguna deshonra asedia el alma de tal hombre, sino que grande es la alegría de su conciencia, y grande su esperanza de las cosas venideras; brillante su gloria, y grande su distinción; y más que todo es el favor y la seguridad que viene de Dios, y ningún precipicio, ni sospecha, sino un puerto sin olas y calmo. Considerando, pues, todas estas cosas, y comparando placer con placer, escojamos lo mejor, para que obtengamos los bienes venideros, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén.

1. Hay en verdad muchas otras cosas que pueden darnos confianza ante Dios y mostrarnos radiantes y aprobados, pero lo que sobre todo atrae la buena voluntad de lo alto es el tierno cuidado del prójimo. Por eso Cristo se lo pide a Pedro. Pues cuando terminó la comida, Jesús dice a Simón Pedro: «Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos? Él le dice: Sí, Señor; tú sabes que te amo.»

«Le dice: Apacienta mis ovejas.»

¿Y por qué, habiendo pasado por alto a los demás, habla con Pedro sobre estas cosas? Era el elegido de los Apóstoles, la boca de los discípulos, el jefe de la banda; por esto también Pablo subió en cierta ocasión a consultarle a él antes que a los demás. Y al mismo tiempo, para mostrarle que ahora debía estar animoso, puesto que la negación quedaba borrada, Jesús pone en sus manos la autoridad principal entre los hermanos; y no saca a relucir la negación, ni le reprocha lo sucedido, sino que dice: «Si me amas, preside a tus hermanos, y el cálido amor que siempre manifestaste y en el que te regocijaste, muéstralo ahora; y la vida que dijiste que entregarías por mí, entrégala ahora por mis ovejas.»

Cuando, pues, habiendo sido preguntado una y otra vez, invocó como testigo a Aquel que conoce los secretos del corazón, y luego fue preguntado aun una tercera vez, se turbó, temiendo que se repitiera lo que antes había sucedido (pues entonces, habiendo sido vehemente en su afirmación, después fue convencido), y por eso recurre de nuevo a Él. Pues la expresión:

«Tú sabes todas las cosas» significa «las cosas presentes y las cosas por venir». ¿Veis cómo se había vuelto mejor y más sobrio, no siendo ya obstinado ni contradictorio? Pues por esto se turbó, «no sea que acaso crea que amo y no ame, como antes, cuando creía y afirmaba mucho, y al fin fui convencido». Pero Jesús le pregunta por tercera vez, y por tercera vez le da el mismo encargo, para mostrar en cuánto estima el cuidado de sus propias ovejas, y que esto es especialmente señal de amor hacia Él. Y habiéndole hablado del amor hacia Él, le predice el martirio que había de padecer, mostrando que no le dijo lo que dijo por desconfianza, sino por gran confianza en él; queriendo además señalar una prueba del amor hacia Él, e instruirnos de qué manera especialmente debemos amarle. Por eso dice:

Y sin embargo esto lo hizo queriendo y deseándolo; por lo cual también se lo reveló. Pues como Pedro había dicho continuamente: «Yo daré mi vida por ti» [Juan 13:37], y: «Aunque tenga que morir contigo, no te negaré» [Mateo 26:35], Él le ha concedido su deseo. ¿Qué significa entonces el «a donde no quieras»? Habla del sentimiento natural, de la necesidad de la carne y de que el alma es arrancada del cuerpo contra su voluntad. De modo que, aunque la voluntad estuviera firme, aun entonces la naturaleza se hallaría en falta. Porque nadie abandona el cuerpo sin sentirlo, habiendo Dios, como dije antes, ordenado convenientemente esto para que no fueran muchas las muertes violentas. Pues si, tal como están las cosas, el diablo ha podido obrar esto y ha arrastrado a diez mil a precipicios y abismos, si el alma no hubiera sentido tal deseo del cuerpo, muchos se habrían lanzado a esto ante cualquier desánimo común. El «a donde no quieras» es, pues, expresión de quien señala el sentimiento natural.

Pero ¿cómo, después de haber dicho: «Cuando eras joven», dice de nuevo: «Cuando seas viejo»? Pues esta es expresión de quien declara que entonces no era joven; (ni lo era; ni viejo tampoco, sino un hombre de edad madura.) ¿Por qué, entonces, le trajo a la memoria su vida anterior? Dando a entender que así es la naturaleza de lo que a Él pertenece. En las cosas de esta vida, el joven es útil, el viejo inútil; «pero en las mías», dice, «no es así; sino que, cuando llega la vejez, entonces resplandece más la virtud, entonces es más ilustre la valentía, no estorbada por el tiempo de la vida.» Esto no lo dijo para atemorizar, sino para animarle; pues conocía su amor y que desde hacía mucho anhelaba esta bendición. Al mismo tiempo declara el género de muerte. Pues como Pedro deseaba siempre estar en los peligros que fueran por su causa, «Ten buen ánimo», dice, «yo satisfaré de tal modo tu deseo que lo que no padeciste de joven, tendrás que padecerlo de viejo.» Entonces el Evangelista, para despertar al oyente, añadió:

No dijo: «Había de morir», sino: «Había de glorificar a Dios», para que aprendas que padecer por Cristo es gloria y honra para el que padece.

«Y habiendo dicho esto, le dice: Sígueme.»

Aquí alude de nuevo a su tierna solicitud y a que estaba muy estrechamente unido a Él. Y si alguno dijera: «¿Cómo, pues, recibió Santiago la cátedra de Jerusalén?», respondería que Él nombró a Pedro maestro, no de la cátedra, sino del mundo.

2. ¿Por qué nos ha recordado aquel recostarse? No sin causa ni por casualidad, sino para mostrarnos qué confianza tenía Pedro después de la negación. Pues el que entonces no se atrevía a preguntar a Jesús, sino que encomendaba a otro ese oficio, fue investido con la autoridad suprema sobre los hermanos, y no solo no encomienda a otro lo que se refiere a sí mismo, sino que él mismo ahora hace una pregunta a su Maestro acerca de otro. Juan calla, pero Pedro habla. Muestra también aquí el amor que le tenía; pues Pedro amaba mucho a Juan, como se ve por lo que sigue, y su estrecha unión se muestra a lo largo de todo el Evangelio y en los Hechos. Así pues, cuando Cristo le había predicho grandes cosas, le había confiado el mundo, le había hablado de antemano de su martirio y había testificado que su amor era mayor que el de los demás, deseando que Juan compartiera también con él, dijo: «¿Y este, qué hará?» «¿No vendrá por el mismo camino que nosotros?» Y así como en aquella otra ocasión, no pudiendo preguntar él mismo, puso a Juan por delante, así ahora, deseando corresponderle y suponiendo que él querría preguntar sobre lo que le concernía, pero no tenía valor, él mismo tomó a su cargo la pregunta. ¿Qué dice, pues, Cristo?

Como hablaba por fuerte afecto y deseando no ser separado de él, Cristo, para mostrar que, por mucho que él amara, no podía sobrepasar su amor, dice: «Si quiero que él quede, ¿a ti qué?» Con estas palabras nos enseña a no ser impacientes ni curiosos más allá de lo que a Él le parece bien. Pues porque Pedro era siempre fogoso y se lanzaba a preguntas como esta, para atajar su ardor y enseñarle a no indagar más, dice esto.

«No pienses de ningún modo», dice, «que yo ordeno vuestros asuntos según una sola regla.» Y esto lo hizo para apartarlos de su compasión inoportuna unos por otros; pues como estaban a punto de recibir el encargo del mundo, era necesario que ya no estuvieran estrechamente asociados entre sí; porque ciertamente esto habría sido una gran pérdida para el mundo. Por lo cual le dice: «Se te ha confiado una obra; atiéndela, llévala a cabo, trabaja y lucha. ¿Y si yo quiero que él quede aquí? Tú mira y cuida tus propios asuntos.» Y observad, os ruego, aquí también la ausencia de orgullo en el Evangelista; pues habiendo mencionado la opinión de los discípulos, la corrige, como si ellos no hubieran comprendido lo que Jesús quiso decir. «Jesús no dijo», nos dice, «que no moriría, sino: Si quiero que él quede.»

¿Por qué, entonces, cuando ninguno de los demás lo hace, solo él usa estas palabras, y eso por segunda vez, dando testimonio de sí mismo? Pues parece ofensivo a los oyentes. ¿Cuál es, pues, la causa? Se dice que fue el último en llegar a escribir, habiéndole Cristo movido y despertado a la obra; y por esto expone continuamente su amor, aludiendo a la causa por la que fue impulsado a escribir. Por eso también lo menciona continuamente, para hacer digno de fe su relato y mostrar que, movido por ello, llegó a esta obra. «Y yo sé», dice, «que son verdaderas las cosas que dice. Y si muchos no creen, les es permitido creer por esto.» «¿Por qué cosa?» Por lo que se dice a continuación.

«De aquí se desprende con claridad que no pude haber escrito para ganar favor; pues yo, que siendo tantos los milagros, ni siquiera he relatado tantos como los demás, sino que, omitiendo la mayoría, he sacado a relucir las maquinaciones de los judíos, las pedreas, el odio, los insultos, los ultrajes, y he mostrado cómo le llamaron endemoniado y engañador, ciertamente no pude haber obrado para ganar favor. Porque al que busca favor le convenía hacer lo contrario: rechazar lo afrentoso y presentar lo glorioso.» Así pues, ya que escribió lo que escribió por plena certidumbre, no rehúsa presentar su propio testimonio, desafiando a los hombres a indagar y examinar por separado las circunstancias. Pues es costumbre entre nosotros, cuando pensamos que decimos la verdad exacta, no rehusar jamás nuestro testimonio; y si nosotros hacemos esto, mucho más quien escribió por el Espíritu. Lo que los demás Apóstoles declaraban al predicar, él también lo dice: «Somos testigos de las cosas dichas, y del Espíritu que Él ha dado a los que le obedecen.» [Hechos 5:32] Y además, él estuvo presente en todo y no le abandonó ni aun cuando era crucificado, y se le encomendó su madre; todas cosas que son señales de su amor hacia Él y de que conocía todas las cosas con exactitud. Y si ha dicho que habían tenido lugar tantos milagros, no te maravilles, sino que, considerando el poder inefable del Hacedor, recibe con fe lo que se dice. Pues tan fácil era para Él hacer cuanto quería como lo es para nosotros hablar, o más bien mucho más fácil; porque bastaba que Él solo quisiera, y todo seguía.

3. Prestemos, pues, atención exacta a las palabras, y no cesemos de desplegarlas y escudriñarlas, porque de la aplicación continua obtenemos algún provecho. Así podremos limpiar nuestra vida, así cortar las espinas; porque tal cosa es el pecado y el cuidado mundano, estéril y doloroso. Y así como la espina, de cualquier manera que se la tome, pincha al que la sostiene, así las cosas de esta vida, por cualquier lado que se las agarre, causan dolor al que las abraza y acaricia. No son así las cosas espirituales; se asemejan a una perla: de cualquier modo que la vuelvas, deleita los ojos. Por ejemplo: un hombre ha hecho una obra de misericordia; no solo se alimenta con las esperanzas del futuro, sino que también es alentado por los bienes presentes, hallándose en todas partes lleno de confianza y haciendo todo con mucho denuedo. Ha vencido un mal deseo; aun antes de obtener el Reino, ya ha recibido aquí el fruto, siendo alabado y aprobado, antes que todos los demás, por su propia conciencia. Y toda buena obra es de esta naturaleza; así como la conciencia castiga también aquí las malas acciones, aun antes del abismo. Pues si, después de pecar, consideras el futuro, te atemorizas y tiemblas, aunque ningún hombre te castigue; si el presente, tienes muchos enemigos, vives en sospecha y no puedes en adelante ni siquiera mirar a la cara a los que te han ofendido, o más bien a los que no te han ofendido. Porque en el caso de las malas acciones no cosechamos tanto placer como abatimiento, cuando la conciencia clama contra nosotros, los hombres de fuera nos condenan, Dios está airado, el abismo está con dolores de parto para recibirnos y nuestros pensamientos no descansan. Cosa pesada, pesada y gravosa es el pecado, más difícil de soportar que el plomo. Al menos el que tiene algún sentido de ello no podrá levantar la vista ni un poco, por muy torpe que sea. Así, por ejemplo, Acab, aunque muy impío, cuando sintió esto, andaba encorvado, abatido y afligido. Por esto se vistió de saco y derramó fuentes de lágrimas. [1 Reyes 21:27] Si hacemos esto y nos afligimos como él, desecharemos nuestras faltas como hizo Zaqueo, y también nosotros obtendremos algún perdón. [Lucas 19:9] Porque como en el caso de los tumores y de las úlceras fistulosas, si uno no detiene primero el flujo que se derrama e inflama la herida, por muchos remedios que aplique, mientras no se detenga la fuente del mal, todo lo hace en vano; así también, si no detenemos nuestra mano de la codicia y no frenamos ese mal aflujo de riqueza, aunque demos limosna, todo lo hacemos en vano. Porque lo que con ella había sido sanado, la codicia, viniendo después, suele inundarlo y echarlo a perder, y hacerlo más difícil de sanar que antes. Dejemos, pues, la rapiña y hagamos así limosna. Pero si nos arrojamos a los precipicios, ¿cómo podremos recobrarnos? Pues si una parte (es decir, la limosna) tirara de un hombre que cae desde arriba, mientras otra lo arrastrara con fuerza desde abajo, el único resultado de tal lucha sería que el hombre quedaría desgarrado en dos. Para que no padezcamos esto, ni, mientras la codicia nos hunde desde abajo, la limosna se aparte y nos deje, aligerémonos y extendamos nuestras alas, para que, perfeccionados por el desecho de las cosas malas y la práctica de las buenas, obtengamos los bienes eternos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, el dominio y la honra, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.