Homilía 5, § 1 · Juan 1:3
«Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.»
1. Moisés, al comienzo de la historia y de los escritos del Antiguo Testamento, nos habla de los objetos de los sentidos y nos los enumera extensamente. Porque «En el principio», dice, «hizo Dios los cielos y la tierra», y luego añade que fue creada la luz, y un segundo cielo y las estrellas, las diversas clases de seres vivientes, y, para no demorarnos recorriendo pormenores, todo lo demás. Pero este Evangelista, cortándolo todo brevemente, incluye tanto estas cosas como las que están por encima de ellas en una sola frase; con razón, porque eran conocidas por sus oyentes, y porque se apresura hacia un tema mayor, y ha instituido todo su tratado para hablar no de las obras, sino del Creador, y de Aquel que las produjo todas. Y por eso Moisés, aunque ha escogido la porción más pequeña de la creación (pues no nos ha hablado nada acerca de las potestades invisibles), se detiene en estas cosas; mientras que Juan, apresurándose a ascender al Creador mismo, pasa corriendo junto a ambas cosas, y a aquellas sobre las que Moisés guardó silencio, habiéndolas comprendido en una pequeña frase: «Todas las cosas por él fueron hechas.» Y para que no pienses que habla meramente de todas las cosas mencionadas por Moisés, añade que «sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.» Es decir, que de las cosas creadas, ni una sola, sea visible o inteligible, fue traída al ser sin el poder del Hijo.
Pues nosotros no pondremos el punto final después de «nada», como hacen los herejes. Ellos, porque quieren hacer creado al Espíritu, dicen: «Lo que fue hecho, en él era la Vida»; y aun así lo dicho se vuelve ininteligible. Primero, no era aquí el momento de hacer mención del Espíritu, y si deseaba hacerlo, ¿por qué lo expuso tan confusamente? Porque ¿cómo es claro que esta frase se refiere al Espíritu? Además, por este argumento hallaremos no que el Espíritu, sino que el Hijo mismo, es creado por sí mismo. Pero despertad, para que lo dicho no se os escape; y venid, leamos por un rato según la manera de ellos, pues así su absurdidad nos será más clara. «Lo que fue hecho, en él era la Vida.» Ellos dicen que el Espíritu es llamado «Vida.» Pero esta «Vida» resulta ser también «Luz», pues añade: «Y la Vida era la Luz de los hombres.» [] Por tanto, según ellos la «Luz de los hombres» aquí significa el Espíritu. Bien, pero cuando continúa diciendo que «Hubo un hombre enviado de Dios, para dar testimonio de aquella Luz» [vers. 6, 7], necesariamente deben afirmar que esto también se dice del Espíritu; porque a quien arriba llamó «Verbo», a Él, conforme avanza, lo llama «Dios», y «Vida», y «Luz.» Este «Verbo», dice, era «Vida», y esta «Vida» era «Luz.» Ahora bien, si este Verbo era Vida, y si este Verbo y esta Vida se hicieron carne, entonces la Vida, es decir, el Verbo, «fue hecha carne, y vimos» su «gloria, gloria como del Unigénito del Padre.» Si, pues, dicen que el Espíritu es aquí llamado «Vida», considera qué consecuencias extrañas se seguirán. Será el Espíritu, no el Hijo, el que fue hecho carne; el Espíritu será el Hijo Unigénito.
Y los que leen así el pasaje caerán, si no en esto, al menos al evitar esto en otra conclusión sumamente extraña. Si admiten que las palabras se dicen del Hijo, y sin embargo no se detienen ni leen como nosotros, entonces afirmarán que el Hijo es creado por sí mismo. Pues si «el Verbo era Vida», y «lo que fue hecho en Él era Vida»; según esta lectura Él es creado en sí mismo y por sí mismo. Luego, después de algunas palabras intermedias, ha añadido: «Y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre.» [] Mirad: el Espíritu Santo resulta, según la lectura de los que afirman estas cosas, ser también un Hijo unigénito, pues es acerca de Él de quien toda esta declaración es pronunciada por él. Mirad adónde se tuerce y se pervierte la palabra cuando se ha desviado de la verdad, ¡y qué extrañas consecuencias produce!
¿Entonces qué?, dice alguno, ¿no es el Espíritu «Luz»? Es Luz: pero en este lugar no se hace mención del Espíritu. Puesto que aun Dios (el Padre) es llamado «Espíritu», es decir, incorpóreo, sin embargo no se significa absolutamente a Dios (el Padre) dondequiera que se mencione «Espíritu». ¿Y por qué te admiras si decimos esto del Padre? Ni siquiera podríamos decir del Consolador que dondequiera que se mencione «Espíritu» se signifique absolutamente el Consolador, y con todo este es su nombre más distintivo; sin embargo no siempre donde se menciona Espíritu es el Consolador. Así Cristo es llamado «poder de Dios» [] y «sabiduría de Dios»; pero no siempre donde se mencionan «el poder» y «la sabiduría de Dios» se significa a Cristo; así en este pasaje, aunque el Espíritu ciertamente da «Luz», el Evangelista no está hablando ahora del Espíritu.
Cuando los hayamos excluido de estas extrañas opiniones, los que se toman toda clase de penas por resistir a la verdad dicen (todavía aferrados a la misma lectura): «Todo lo que llegó a existir por medio de él era vida, porque», dice alguno, «todo lo que llegó a existir era vida.» ¿Qué decís, pues, del castigo de los hombres de Sodoma, y del diluvio, y del fuego del infierno, y de diez mil cosas semejantes? «Pero», dice alguno, «hablamos de la creación material.» Bien, estas también pertenecen enteramente a la creación material. Pero para refutar su argumento por nuestra abundancia, les preguntaremos: «¿Es la madera vida», dime? «¿Es la piedra vida?» ¿Esas cosas que carecen de vida y de movimiento? Más aún, ¿es el hombre absolutamente vida? ¿Quién diría eso? No es vida pura, sino capaz de recibir la vida.
Homilía 5, § 2 · Juan 1:3
2. Mirad aquí de nuevo una absurdidad; por la misma sucesión de consecuencias llevaremos el argumento a tal punto, que aun de aquí podáis aprender su necedad. De esta manera afirman cosas que de ningún modo convienen al Espíritu. Expulsados de su otro terreno, aplican a los hombres aquellas cosas que antes pensaban dignamente dichas del Espíritu. Sin embargo, examinemos también la lectura misma de esta manera. La criatura es ahora llamada «vida», por tanto, la misma es «luz», y Juan vino a dar testimonio acerca de ella. ¿Por qué, pues, no es él también «luz»? Dice que «no era aquella luz» [], y sin embargo ¿pertenecía a las cosas creadas? ¿Cómo, pues, no es «luz»? ¿Cómo estaba «en el mundo, y el mundo fue hecho por él»? [] ¿Estaba la criatura en la criatura, y fue la criatura hecha por la criatura? Pero ¿cómo «el mundo no le conoció»? ¿Cómo no conoció la criatura a la criatura? «Mas a cuantos le recibieron, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios.» [] Pero basta de risa. Por lo demás os dejo a vosotros atacar estos razonamientos monstruosos, para que no parezca que hemos escogido provocar risa por sí misma y gastar el tiempo sin causa. Porque si estas cosas no se dicen del Espíritu (y se ha mostrado que no), ni de cosa creada alguna, y con todo siguen aferrados a la misma lectura, se seguirá aquella conclusión más extraña que cualquiera de las que antes mencionamos: que el Hijo fue hecho por sí mismo. Porque si el Hijo es la Luz verdadera, y esta Luz era Vida, y esta Vida fue hecha en Él, esto necesariamente debe ser el resultado según su propia lectura. Dejemos, pues, esta lectura, y vengamos a la lectura y explicación reconocidas.
¿Y cuál es esa? Es hacer terminar la frase en «fue hecho», y comenzar la siguiente con «En él estaba la Vida.» Lo que (el Evangelista) dice es esto: «Sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho»; toda cosa creada que fue hecha, dice, no fue hecha sin él. ¿Veis cómo con esta breve adición ha rectificado todas las dificultades que asedian? Pues la frase «sin él nada fue hecho», y luego la adición «que fue hecho», incluye las cosas cognoscibles por la inteligencia, pero excluye al Espíritu. Porque después de haber dicho que «todas las cosas por él fueron hechas», y «sin él nada fue hecho», necesitaba esta adición, no sea que alguno dijera: «Si todas las cosas fueron hechas por él, entonces también el Espíritu fue hecho.» «Yo», responde, «afirmé que todo lo que fue hecho fue hecho por él, aunque sea invisible, o incorpóreo, o esté en los cielos. Por esta razón no dije absolutamente 'todas las cosas', sino 'lo que fue hecho', es decir, 'las cosas creadas', pero el Espíritu es increado.»
¿Veis la precisión de su enseñanza? Ha aludido a la creación de las cosas materiales (pues acerca de estas Moisés había enseñado antes que él), y después de hacernos avanzar de allí a las cosas más altas, quiero decir las inmateriales e invisibles, exceptúa al Espíritu Santo de toda creación. Y así Pablo, inspirado por la misma gracia, dijo: «Porque por Él fueron creadas todas las cosas.» [] Observad también aquí de nuevo la misma exactitud. Porque el mismo Espíritu movió también a esta alma. Para que nadie exceptuara de las obras de Dios cosa creada alguna por ser invisible, ni confundiera al Consolador con ellas, después de recorrer los objetos de los sentidos que son conocidos por todos, enumera también las cosas que están en los cielos, diciendo: «Sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades»; porque la expresión «sean» añadida a cada uno no nos muestra otra cosa sino esto: que «por Él todas las cosas fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.»
Pero si pensáis que la expresión «por» es señal de inferioridad (como si hiciera de Cristo un instrumento), oídle decir: «Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos.» [] Dice del Hijo lo que se dice del Padre en su carácter de Creador; lo cual no habría dicho a menos que lo hubiera considerado Creador, y no subordinado a ninguno. Y si la expresión «por Él» se usa aquí, no se pone por otra razón sino para impedir que alguien suponga que el Hijo es ingénito. Porque en lo que respecta al título de Creador, Él no es en nada inferior al Padre; oídle a Él mismo, donde dice: «Como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo a los que quiere da vida.» [] Ahora bien, si en el Antiguo Testamento se dice del Hijo: «Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra», su título de Creador es patente. Pero si decís que el Profeta dijo esto del Padre, y que Pablo atribuyó al Hijo lo que se decía del Padre, aun así la conclusión es la misma. Porque Pablo no habría decidido que la misma expresión convenía al Hijo a menos que hubiera estado muy seguro de que entre el Padre y el Hijo hay igualdad de honra; pues habría sido un acto de extrema temeridad referir lo que conviene a una Naturaleza incomparable a una naturaleza inferior y que queda corta respecto de ella. Pero el Hijo no es inferior a la Esencia del Padre, ni queda corto de ella; y por eso Pablo no solo se ha atrevido a usar estas expresiones acerca de Él, sino también otras semejantes. Porque la expresión «de quien», que vosotros decidís que pertenece propiamente solo al Padre, la usa también acerca del Hijo, cuando dice: «del cual todo el cuerpo, por las coyunturas y ligamentos, recibiendo nutrición y estando unido, crece con el crecimiento de Dios.» []
Homilía 5, § 3 · Juan 1:3
3. Y no se contenta con esto, sino que de otra manera también os tapa la boca, aplicando al Padre la expresión «por quien», que vosotros decís que es señal de inferioridad. Pues dice: «Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión de su Hijo» []; y de nuevo: «Por su voluntad» [1 Corintios 1:1, etc.]; y en otro lugar: «Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas» []. Ni la expresión «de quién» se asigna solo al Hijo, sino también al Espíritu; pues el ángel dijo a José: «No temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es» []. Como tampoco el Profeta juzga impropio aplicar al Padre la expresión «en quien», que pertenece al Espíritu, cuando dice: «En Dios haremos proezas» []. Y Pablo: «Rogando, si de algún modo, al fin, tuviese próspero viaje, en la voluntad de Dios, para ir a vosotros» []. Y de nuevo la usa de Cristo, diciendo: «En Cristo Jesús» [Romanos 6:11, 23, etc.]. En resumen, a menudo y continuamente podemos hallar estas expresiones intercambiadas; y esto no habría sucedido, si la misma Esencia no hubiera sido su sujeto en cada caso. Y para que no imaginéis que las palabras «Todas las cosas por Él fueron hechas» se usan aquí de sus milagros (pues los otros Evangelistas han hablado de estos), prosigue diciendo: «En el mundo estaba, y el mundo por Él fue hecho»; (pero no el Espíritu, pues Este no es del número de las cosas creadas, sino de las que están sobre toda creación).
Atendamos ahora a lo que sigue. Juan, habiendo hablado de la obra de la creación, que «Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho», pasa a hablar acerca de su Providencia, donde dice: «En Él estaba la Vida.» Para que nadie dude cómo tantas y tan grandes cosas fueron «hechas por Él», añade que «En Él estaba la Vida.» Porque como sucede con la fuente que es madre de los grandes abismos, por mucho que saques no disminuyes en nada la fuente; así con la energía del Unigénito, por mucho que creáis que ha sido producido y hecho por ella, no se ha hecho en nada menor. O, para usar un ejemplo más familiar, aduciré el de la luz, que el propio Apóstol añadió inmediatamente, diciendo: «Y la Vida era la Luz.» Así como la luz, por muchas miríadas que ilumine, no sufre disminución alguna de su propio resplandor; así también Dios, antes de comenzar su obra y después de completarla, permanece igualmente indefectible, nada disminuido, ni cansado por la grandeza de la creación. Es más, si fuera necesario que diez mil, o incluso un número infinito de tales mundos fueran creados, Él permanece el mismo, suficiente para todos ellos no meramente para producirlos, sino también para gobernarlos después de su creación. Porque la palabra «Vida» aquí se refiere no meramente al acto de la creación, sino también a la providencia (ocupada) en la permanencia de las cosas creadas; además establece de antemano la doctrina de la resurrección, y es el comienzo de estas maravillosas buenas nuevas. Puesto que cuando la «vida» ha venido a estar con nosotros, el poder de la muerte es disuelto; y cuando la «luz» ha resplandecido sobre nosotros, ya no hay tinieblas, sino que la vida permanece siempre dentro de nosotros, y la muerte no puede vencerla. De modo que lo que se afirma del Padre podría afirmarse absolutamente también de Él (Cristo), que «en Él vivimos, y nos movemos, y tenemos el ser.» [] Como Pablo ha mostrado cuando dice: «Por Él fueron creadas todas las cosas», y «por Él todas las cosas subsisten»; por cuya razón ha sido llamado también «Raíz» y «Fundamento.»
Pero cuando oigáis que «En Él estaba la Vida», no imaginéis que es un Ser compuesto, puesto que más adelante dice también del Padre: «Como el Padre tiene Vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo tener Vida» []; ahora bien, así como a causa de esta expresión no diríais que el Padre es compuesto, tampoco podéis decirlo del Hijo. Así en otro lugar dice que «Dios es Luz» [], y en otra parte (se dice) que Él «habita en luz inaccesible» []; sin embargo estas expresiones no se usan para que supongamos una naturaleza compuesta, sino para que poco a poco seamos conducidos a las doctrinas más altas. Porque como uno de la multitud no podía fácilmente entender cómo su vida era la Vida en persona, primero usó aquella expresión más humilde, y después los conduce (así) ejercitados a la doctrina más alta. Porque Aquel que había dicho que «le ha dado (al Hijo) tener vida» [], el mismo dice en otro lugar: «Yo soy la Vida» []; y en otro: «Yo soy la Luz.» [] ¿Y cuál, dime, es la naturaleza de esta «luz»? Esta clase (de luz) es objeto no de los sentidos, sino de la inteligencia, que ilumina al alma misma. Y puesto que Cristo había de decir más adelante que «Nadie puede venir a mí si el Padre no lo trae» []; el Apóstol ha anticipado en este lugar una objeción, y declarado que es Él (el Hijo) quien «da luz» []; para que aunque oigáis una frase semejante acerca del Padre, no digáis que pertenece solo al Padre, sino también al Hijo. Porque «Todas las cosas», dice Él, «que tiene el Padre son mías.» []
Primeramente, pues, el Evangelista nos ha instruido acerca de la creación; después nos habla de los bienes del alma que Él nos suministró con su venida; y estos los ha descrito oscuramente en una sola frase cuando dice: «Y la Vida era la Luz de los hombres.» [] No dice: «era la luz de los judíos», sino universalmente «de los hombres»; y no solo los judíos, sino también los griegos llegaron a este conocimiento, y esta luz fue una oferta común hecha a todos. «¿Por qué no añadió "Ángeles", sino que dijo "de los hombres"?» Porque por ahora su discurso trata de la naturaleza de los hombres, y a ellos vino trayendo buenas nuevas de bienes.
«Y la luz resplandece en las tinieblas.» [] Llama muerte y error «tinieblas». Porque la luz que es objeto de nuestros sentidos no resplandece en las tinieblas, sino aparte de ellas; pero la predicación de Cristo ha brillado en medio del error dominante y lo ha hecho desaparecer. Y Él, soportando la muerte, de tal modo ha vencido a la muerte, que ha recobrado a los que ya estaban retenidos por ella. Puesto que, pues, ni la muerte la venció, ni el error, ya que es brillante en todas partes y resplandece por su propia fuerza, por eso dice:
«Y las tinieblas no la comprendieron.» Porque no puede ser vencida, y no morará en almas que no quieren ser iluminadas.
Homilía 5, § 4 · Juan 1:3
4. Pero no os turbe que no haya alcanzado a todos, pues no por necesidad ni por fuerza, sino por voluntad y consentimiento atrae Dios a sí a los hombres. Por tanto, no cierres tus puertas contra esta luz, y gozarás de gran felicidad. Mas esta luz viene por la fe, y cuando ha venido, ilumina abundantemente al que la ha recibido; y si muestras una vida pura y digna de ella, permanece morando dentro continuamente. «Porque», dice, «el que me ama, guardará mis mandamientos; y yo y mi Padre vendremos a él, y haremos morada con él.» [Juan 14:23; levemente variado] Así como uno no puede gozar rectamente de la luz del sol si no abre los ojos, tampoco puede participar ampliamente de este resplandor si no ha dilatado el ojo del alma y lo ha hecho en todo agudo de vista.
¿Y cómo se realiza esto? Cuando hemos limpiado el alma de todas las pasiones. Porque el pecado es tinieblas, y tinieblas profundas; como es claro, porque los hombres lo hacen inconscientemente y en secreto. Porque, «todo aquel que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz» []. Y, «es vergonzoso aun hablar de las cosas que ellos hacen en secreto» []. Porque, así como en las tinieblas un hombre no conoce ni a amigo ni a enemigo, y no puede percibir ninguna de las propiedades de los objetos, así también sucede en el pecado. Pues el que desea ganar más no hace diferencia entre amigo y enemigo; y el envidioso mira con ojos hostiles al hombre con quien es muy íntimo; y el que trama está en mortal contienda con todos por igual. En suma, en cuanto a distinguir la naturaleza de los objetos, el que comete pecado no es mejor que los hombres ebrios o locos. Y así como en la noche, la madera, el plomo, el hierro, la plata, el oro, las piedras preciosas, nos parecen todos iguales por la ausencia de la luz que muestra sus diferencias, así el que lleva una vida impura no conoce ni la excelencia de la templanza ni la belleza de la filosofía. Pues en las tinieblas, como he dicho antes, aun las piedras preciosas, si se exhiben, no muestran su brillo, no por causa de su propia naturaleza, sino por la falta de discernimiento de los que las contemplan. Y no es este el único mal que nos sucede a los que estamos en pecado, sino también este: que vivimos en temor constante; y como los que caminan en una noche sin luna tiemblan, aunque nadie esté presente para asustarlos, así los que obran iniquidad no pueden tener confianza, aunque nadie los acuse; sino que temen todo, y son desconfiados, aguijoneados por su conciencia; todo para ellos está lleno de temor y angustia, miran a su alrededor todo, se aterran de todo. Huyamos, pues, de una vida tan penosa, especialmente porque tras esta penalidad seguirá la muerte; una muerte que no muere, pues del castigo en aquel lugar no habrá fin; y en esta vida ellos, los que pecan, no son mejores que los locos, en que sueñan cosas que no existen. Piensan que son ricos cuando no son ricos, que gozan cuando no gozan, y no perciben bien el engaño hasta que son liberados de la locura y han sacudido el sueño. Por lo cual Pablo exhorta a todos a ser sobrios y a velar; y Cristo también manda lo mismo. Pues el que es sobrio y está despierto, aunque sea apresado por el pecado, lo aparta pronto; mientras que el que duerme y está fuera de sí no percibe cómo es prisionero de él.
No durmamos, pues. No es este tiempo de noche, sino de día. Por tanto, «andemos honestamente como de día» []; y nada hay más indecente que el pecado. En punto de indecencia no es tan malo andar desnudo como en pecado y maldad. Aquello no es tan gran materia de culpa, puesto que incluso podría ser causado por la pobreza; pero nada tiene más vergüenza y menos honra que el pecador. Pensemos en los que vienen al tribunal por causa de extorsión o de fraude; cuán viles y ridículos aparecen a todos por su total desvergüenza, sus mentiras y su audacia. Pero nosotros somos seres tan dignos de lástima y tan miserables, que no podemos soportar ponernos un vestido de modo torpe o torcido; es más, si vemos a otra persona en tal estado, la corregimos; y sin embargo, aunque nosotros y todos nuestros prójimos andamos de cabeza, ni siquiera lo percibimos. Pues ¿qué, decidme, puede ser más vergonzoso que un hombre que entra a una ramera? ¿Qué más despreciable que un insolente, un malhablado o un envidioso? ¿De dónde, pues, viene que estas cosas no parezcan tan deshonrosas como andar desnudo? Meramente de la costumbre. A andar desnudo nadie se ha sometido jamás voluntariamente; pero todos los hombres se aventuran continuamente a las otras sin temor alguno. Aunque si uno entrase en una asamblea de ángeles, entre los cuales nada semejante ha tenido lugar jamás, allí vería claramente el gran ridículo de tal conducta. ¿Y por qué digo una asamblea de ángeles? Aun en los palacios entre nosotros, si uno introdujese a una ramera y gozase de ella, o fuese vencido por el exceso de vino, o cometiese cualquier otra indecencia semejante, sufriría castigo extremo. Pero si es intolerable que los hombres se atrevan a tales cosas en los palacios, mucho más cuando el Rey está presente en todas partes y observa lo que se hace, sufriremos severísimo castigo si nos atrevemos a ellas. Por lo cual, os exhorto, mostremos en nuestra vida mucha mansedumbre, mucha pureza, porque tenemos un Rey que contempla continuamente todas nuestras acciones. Para que, pues, esta luz nos ilumine siempre ricamente, aceptemos con gozo estos rayos brillantes, porque así gozaremos tanto de los bienes presentes como de los venideros, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 6, § 1 · Juan 1:6
«Hubo un hombre enviado de Dios, cuyo nombre era Juan.»
1. Habiendo hablado en la introducción de cosas de urgente importancia acerca de Dios el Verbo, el Evangelista, prosiguiendo su camino y en orden, llega después al heraldo del Verbo, su homónimo Juan. Y ahora que oís que fue «enviado de Dios», no imaginéis en adelante que alguna de las palabras dichas por él son meras palabras de hombre; porque todo lo que dice no es suyo, sino de Aquel que lo envió. Por lo cual es llamado «mensajero» [], pues la excelencia de un mensajero es que no diga nada propio. Pero la expresión «era» en este lugar no significa su venida a la existencia, sino que se refiere a su oficio de mensajero; porque "hubo" un hombre enviado de Dios» se usa en lugar de «un hombre "fue enviado" de Dios.»
¿Cómo, pues, dicen algunos que la expresión «siendo en forma de Dios» [] no se usa de su semejanza invariable con el Padre, porque no se añade artículo? Pues observad que aquí no se añade artículo en ninguna parte. ¿Acaso estas palabras no se dicen del Padre? ¿Qué diremos entonces al profeta que dice: «He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino» [Malaquías 3:1, como se halla en Marcos 1:2]? Porque las expresiones «Mi» y «Tu» declaran dos Personas.
Homilía 6, § 1 · Juan 1:7
«Este vino por testimonio, para dar testimonio de aquella Luz.»
¿Qué es esto, dirá quizá alguno, que el siervo dé testimonio de su Maestro? Pues cuando lo veáis no solo recibir testimonio de su siervo, sino incluso venir a él, y ser bautizado por él con los judíos, ¿no quedaréis aún más asombrados y perplejos? Mas no debéis turbaros ni confundiros, sino asombraros de tan inefable bondad. Y si alguno continúa aún desconcertado y confuso, Él le dirá a tal persona lo que dijo a Juan: «Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia» []; y si alguno se turba todavía más, Él le dirá también a él lo que dijo a los judíos: «Pero yo no recibo testimonio de hombre.» [] Si ahora no necesita este testimonio, ¿por qué fue enviado Juan de Dios? No como si Él requiriese su testimonio; esto sería la más extrema blasfemia. ¿Por qué entonces? Juan mismo nos informa, cuando dice:
«Para que todos creyeran por medio de él.»
Y Cristo también, después de haber dicho: «Yo no recibo testimonio de hombre» [], para que no parezca a los necios contradecirse a Sí mismo, declarando en un momento «Otro es el que da testimonio de mí, y yo sé que su testimonio es verdadero» [] (pues señalaba a Juan), y en otro, «Yo no recibo testimonio de hombre» [], añade inmediatamente la solución de la duda: «Pero estas cosas digo» por vuestro propio bien, «para que seáis salvos.» Como si hubiera dicho: «Yo soy Dios, y el Hijo realmente Engendrado de Dios, y soy de aquella Esencia simple y bendita; de nadie necesito que dé testimonio de mí; y aunque nadie lo hiciera, no por eso soy disminuido en nada en mi Esencia; sino porque cuido de la salvación de muchos, he descendido a tal humildad que he confiado a un hombre el testimonio de mí.» Porque a causa de la naturaleza rastrera y de la flaqueza de los judíos, la fe en Él sería de este modo más fácilmente recibida y más aceptable. Así como, pues, se revistió de carne para no destruir a todos enfrentando a los hombres con la Divinidad desvelada, así envió a un hombre como su heraldo, para que los que oían, al oír una voz afín, se acercaran más prontamente. Pues para probar que no necesitaba el testimonio de aquel heraldo, habría bastado que mostrase quién era Él en su Esencia desvelada y confundiese a todos. Pero esto no lo hizo por la razón que he mencionado antes. Habría aniquilado a todos, pues nadie habría podido soportar el encuentro de aquella luz inaccesible. Por lo cual, como he dicho, se revistió de carne, y confió el testimonio de sí mismo a uno de nuestros consiervos, ya que todo lo dispuso para salvación de los hombres, mirando no solo a su propia honra, sino también a lo que pudiera ser fácilmente recibido y provechoso para sus oyentes. Lo cual indicó cuando dijo: «Estas cosas digo» por vuestro bien, «para que seáis salvos.» [] Y el Evangelista, usando el mismo lenguaje que su Maestro, después de decir: «para dar testimonio de aquella Luz», añade:
«Para que todos creyeran por medio de Él.» Como si dijera: No penséis que la razón por la cual Juan el Bautista vino a dar testimonio fue para añadir algo a la fiabilidad de su Maestro. No; vino para que por su medio creyeran seres de su propia clase. Pues es claro por lo que sigue que usó esta expresión con el afán de apartar de antemano esta sospecha, ya que añade:
Homilía 6, § 1 · Juan 1:8
«No era él aquella Luz.»
Ahora bien, si no hubiera introducido esto oponiéndose a aquella sospecha, la expresión sería absolutamente superflua, y más tautología que esclarecimiento de su enseñanza. Porque ¿por qué, después de haber dicho que «fue enviado a dar testimonio de aquella Luz», dice de nuevo: «No era él aquella Luz»? No lo dice a la ligera ni sin razón; sino que, como entre nosotros la mayor parte de las veces el que da testimonio es tenido por mayor y generalmente más digno de fe que aquel de quien se da testimonio, por eso, para que nadie sospechara esto en el caso de Juan, desde el principio mismo aparta esta mala sospecha, y habiéndola arrancado de raíz, muestra quién es este que da testimonio, y quién es Aquel de quien se da testimonio, y qué intervalo hay entre aquel de quien se testifica y el que da testimonio. Y después de haber hecho esto, y mostrado su incomparable superioridad, prosigue luego sin temor la narración que queda; y después de apartar cuidadosamente cualquier idea extraña que pudiera albergarse secretamente en las mentes de los más simples, infunde en todos, fácilmente y sin impedimento, la palabra de la doctrina en su orden propio.
Oremos, pues, para que de aquí en adelante, con la revelación de estos pensamientos y la rectitud de la doctrina, tengamos también una vida pura y una conducta resplandeciente, ya que estas cosas de nada aprovechan si no están presentes en nosotros las buenas obras. Porque aunque tengamos toda la fe y todo conocimiento de las Escrituras, si estamos desnudos y desprovistos de la protección que proviene de una vida santa, nada hay que nos impida ser arrastrados al fuego del infierno y arder para siempre en la llama inextinguible. Pues así como los que han hecho el bien resucitarán a vida eterna, así los que se han atrevido a lo contrario resucitarán a castigo eterno, que nunca tiene fin. Manifestemos, pues, todo empeño en no estropear la ganancia que nos viene de una fe recta por la vileza de nuestras acciones, sino, haciéndonos agradables a Él también por estas, miremos con confianza a Cristo. Ninguna felicidad puede igualarse a esta. Y ojalá suceda que, habiendo obtenido todos lo que se ha mencionado, lo hagamos todo para gloria de Dios; a quien, con el Hijo Unigénito y el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 7, § 1 · Juan 1:9
«Aquella era la Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo.»
1. La razón, oh hijos muy amados, por la cual os servimos porción a porción los pensamientos tomados de las Escrituras, y no os los derramamos todos de una vez, es para que sea fácil retener lo que sucesivamente se os pone delante. Pues aun en la edificación, el que antes de que las primeras piedras estén asentadas pone otras encima, construye un muro todo podrido y fácil de derribar; mientras que el que espera a que primero se endurezca la argamasa, y así añade poco a poco lo restante, termina toda la casa firmemente, y la hace fuerte, no de las que duran poco tiempo, o fácilmente se desmoronan. A estos constructores imitamos, y de igual modo edificamos vuestras almas. Pues tememos que, mientras el primer fundamento está apenas puesto, la adición de las reflexiones sucesivas dañe a las primeras, por la insuficiencia del entendimiento para contenerlas todas a la vez.
¿Qué es, pues, lo que se nos ha leído hoy?
«Aquella era la Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo.» Pues como antes, hablando de Juan, dijo que vino «a dar testimonio de aquella Luz», y que fue enviado en estos nuestros días; para que nadie, al oír esto, no concibiera, por la venida reciente del testigo, alguna sospecha semejante acerca de Aquel de quien se da testimonio, ha elevado la imaginación y la ha transportado a aquella existencia que es antes de todo principio, que no tiene fin ni comienzo.
«¿Y cómo es posible», dice alguno, «que siendo Hijo posea esta naturaleza?» Estamos hablando de Dios, ¿y preguntas cómo? ¿Y no temes ni te estremeces? Aunque si alguno te preguntara: «¿Cómo tendrán nuestras almas y cuerpos vida sin fin en el mundo venidero?», te reirás de la pregunta, sobre la base de que no pertenece al entendimiento del hombre escudriñar tales cuestiones, sino que solo debe creer, y no ser demasiado curioso sobre el asunto mencionado, ya que tiene suficiente prueba de lo dicho en el poder de Aquel que lo habló. Y si decimos que Aquel que creó nuestras almas y cuerpos, y que incomparablemente excede a todas las cosas creadas, es sin principio, ¿exigirás que digamos «¿cómo?»? ¿Quién podría afirmar que esto es obra de un alma bien ordenada o de una sana razón? Has oído que «Aquella era la Luz verdadera»: ¿por qué te esfuerzas vana y temerariamente por sobrepasar a fuerza de razonamiento esta Vida que es ilimitada? No puedes hacerlo. ¿Por qué buscas lo que no debe buscarse? ¿Por qué ser curioso acerca de lo incomprensible? ¿Por qué escudriñar lo inescrutable? Contempla la fuente misma de los rayos del sol. No puedes; sin embargo, ni te irritas ni te impacientas por tu debilidad; ¿cómo, pues, te has vuelto tan osado y precipitado en cosas mayores? El hijo del trueno, Juan, que hace sonar la trompeta espiritual, cuando hubo oído del Espíritu el "era", no inquirió más. ¿Y tú, que no participas de su gracia, sino que hablas desde tus propios y miserables razonamientos, ambicionas exceder la medida de su conocimiento? Pues por esta misma razón jamás podrás siquiera alcanzar la medida de su conocimiento. Porque esta es la astucia del diablo: aparta a los que le obedecen de los límites puestos por Dios, como si los llevara a cosas mucho mayores; pero cuando, habiéndonos seducido con estas esperanzas, nos ha arrojado fuera de la gracia de Dios, no solo no da nada más (¿cómo podría, diablo como es?), sino que ni siquiera nos permite volver a nuestra situación anterior, donde morábamos segura y firmemente, sino que nos lleva por todas partes errantes y sin tener suelo firme. Así hizo que el primer hombre creado fuera desterrado de la morada del Paraíso. Habiéndolo hinchado con la expectativa de mayor conocimiento y honra, lo expulsó de lo que ya poseía con seguridad. Pues no solo no se hizo como un dios, como el diablo le prometió, sino que cayó bajo el dominio de la muerte; no solo no ganó ventaja alguna comiendo del árbol, sino que perdió no poca parte del conocimiento que poseía, por la esperanza de mayor conocimiento. Porque el sentido de vergüenza y el deseo de ocultarse a causa de su desnudez vinieron entonces sobre él, quien antes del engaño era superior a toda vergüenza semejante; y este mismo verse desnudo, y la necesidad en adelante de la cobertura de vestidos, y muchas otras flaquezas, se hicieron desde entonces naturales en él. Para que no sea este nuestro caso, obedezcamos a Dios, permanezcamos en sus mandamientos, y no nos afanemos por cosa alguna más allá de ellos, para que no seamos arrojados de los bienes ya dados. Así les ha ido a aquellos de quienes hablamos. Pues buscando hallar un principio de la Vida que no tiene principio, perdieron lo que habrían podido retener. No hallaron lo que buscaban (esto es imposible), y cayeron de la fe verdadera acerca del Unigénito.
No removamos, pues, los límites eternos que nuestros padres pusieron, sino cedamos siempre a las leyes del Espíritu; y cuando oigamos que «Aquella era la Luz verdadera», no busquemos descubrir nada más. Porque no es posible pasar más allá de esta palabra. Si su generación hubiera sido como la de un hombre, necesariamente habría habido un intervalo entre el que engendra y el engendrado; pero puesto que es de manera inefable y propia de Dios, abandona el «antes» y el «después», porque estos son nombres de puntos en el tiempo, y el Hijo es el Creador aun de todos los siglos.
Homilía 7, § 2 · Juan 1:9
2. «Entonces», dice alguno, «Él no es Padre, sino hermano.» ¿Qué necesidad hay, dime? Si hubiéramos afirmado que el Padre y el Hijo provenían de una raíz distinta, podrías haber dicho esto con razón. Pero, si huimos de esta impiedad y decimos que el Padre, además de ser sin principio, es también Ingénito, mientras que el Hijo, aunque sin principio, es Engendrado del Padre, ¿qué necesidad hay de que, como consecuencia de esta idea, se introduzca aquella afirmación impía? Ninguna en absoluto. Porque Él es un Resplandor; pero un resplandor está incluido en la idea de la naturaleza de la cual es resplandor. Por esta razón Pablo lo ha llamado así, para que no imagines intervalo alguno entre el Padre y el Hijo. [] Esta expresión, por tanto, es declarativa del punto; pero la parte siguiente de la prueba citada corrige una opinión errónea que podría asediar a los hombres simples. Porque, dice el Apóstol, no vayas, porque has oído que es un Resplandor, a suponer que está privado de su propia Persona; esto es impío, y pertenece a la locura de los sabelianos y de los secuaces de Marcelo. No decimos tal cosa, sino que Él está también en su propia Persona. Y por esta razón, después de haberlo llamado «Resplandor», Pablo ha añadido que Él es «la imagen expresa de su Persona» [], a fin de hacer evidente su propia Personalidad, y que pertenece a la misma Esencia de la cual es también la imagen expresa. Porque, como antes dije, no basta con una sola expresión para poner delante de los hombres las doctrinas acerca de Dios, sino que es deseable que reunamos muchas, y escojamos de cada una lo que es adecuado. Así podremos alcanzar una narración digna de su gloria, digna, quiero decir, en cuanto a nuestro poder; porque si alguno se creyera capaz de hablar palabras adecuadas a su dignidad esencial, y ambicionara hacerlo, diciendo que conoce a Dios como Dios se conoce a Sí mismo, ese es quien más ignora a Dios.
Sabiendo, pues, esto, sigamos manteniendo con firmeza lo que «nos han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra» []. Y no seamos curiosos más allá; porque dos males acompañarán a los que están enfermos de esta enfermedad, la curiosidad: fatigarse a sí mismos en vano buscando lo que es imposible hallar, y provocar a Dios con sus empeños por derribar los límites puestos por Él. Y cuánta ira excita esto, no es necesario que vosotros, que lo sabéis, lo aprendáis de nosotros. Absteniéndonos, por tanto, de su locura, temblemos ante sus palabras, para que Él continuamente nos edifique. Porque, «¿a quién miraré» [, Septuaginta], dice Él, «sino al humilde y quieto, y que teme mis palabras?» Dejemos, pues, esta curiosidad perniciosa, y quebrantemos nuestros corazones, lloremos por nuestros pecados como Cristo mandó, seamos punzados en el corazón por nuestras transgresiones, contemos exactamente todas las malas obras que en el tiempo pasado nos hemos atrevido a cometer, y esforcémonos ardientemente por borrarlas de todas las maneras.
Ahora bien, para este fin Dios nos ha abierto muchos caminos. Porque, «Di tú primero», dice Él, «tus pecados, para que seas justificado» []; y de nuevo, «Dije: He declarado mi iniquidad delante de ti, y tú has quitado la injusticia de mi corazón» [, Septuaginta]; puesto que una continua acusación y recuerdo de los pecados contribuye no poco a disminuir su magnitud. Pero hay otro camino más eficaz que este: no guardar malicia contra ninguno de los que nos han ofendido, perdonar sus culpas a todos los que han pecado contra nosotros. ¿Quieres aprender un tercero? Oye a Daniel, que dice: «Redime tus pecados con limosnas, y tus iniquidades mostrando misericordia al pobre.» [, Septuaginta] Y hay otro además de este: la constancia en la oración y la asistencia perseverante a las intercesiones hechas ante Dios. De igual modo el ayuno nos trae algún consuelo, y no pequeño, y liberación de los pecados cometidos, con tal que vaya acompañado de bondad para con los otros, y apaga la vehemencia de la ira de Dios. [] Porque «el agua apagará el fuego ardiente, y por las limosnas se purgan los pecados.» [, Septuaginta]
Recorramos, pues, todos estos caminos; porque si nos entregamos enteramente a estas ocupaciones, si en ellas gastamos nuestro tiempo, no solo lavaremos nuestras pasadas transgresiones, sino que ganaremos muy gran provecho para el futuro. Pues no permitiremos que el diablo nos asalte con el ocio, ni para una vida perezosa ni para una curiosidad perniciosa, ya que por estos medios, entre otros, y a consecuencia de ellos, nos lleva a cuestiones necias y a disputas dañosas, al vernos ociosos e inactivos, y sin poner previsión alguna en la excelencia de la vida. Antes bien, cerremos este acceso contra él, velemos, seamos sobrios, para que, habiendo trabajado un poco en este breve tiempo, obtengamos bienes eternos en edades sin fin, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo; por quien y con quien al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 8, § 1 · Juan 1:9
«Esa era la Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo.»
1. Nada nos impide tratar hoy también las mismas palabras, ya que antes nos lo impidió la exposición de las doctrinas, de considerar todo lo que se leyó. ¿Dónde están ahora los que niegan que Él es Dios verdadero? Pues aquí se le llama «la Luz verdadera» [], y en otros lugares «Verdad» misma y «Vida» misma. Esa sentencia la discutiremos más claramente cuando lleguemos al lugar; pero por ahora debemos hablar por un tiempo a vuestra Caridad de aquel otro asunto.
Si Él «alumbra a todo hombre que viene al mundo,» ¿cómo es que tantos continúan sin ser alumbrados? Pues no todos han conocido la majestad de Cristo. ¿Cómo entonces «alumbra a todo hombre»? Alumbra a todos en cuanto de Él depende. Pero si algunos, cerrando voluntariamente los ojos de su mente, no quisieran recibir los rayos de esa Luz, su oscuridad no procede de la naturaleza de la Luz, sino de su propia maldad, quienes voluntariamente se privan del don. Pues la gracia se derrama sobre todos, sin apartarse ni de judío, ni de griego, ni de bárbaro, ni de escita, ni de libre, ni de esclavo, ni de hombre, ni de mujer, ni de viejo, ni de joven, sino admitiendo a todos por igual e invitando con igual consideración. Y los que no quieren gozar de este don, con justicia deben imputar su ceguera a sí mismos; pues si cuando la puerta está abierta para todos, y no hay nadie que lo impida, alguno, siendo voluntariamente malo, permanece fuera, no perece por otro, sino solo por su propia maldad.
Homilía 8, § 1–2 · Juan 1:10
«Él estaba en el mundo.»
Pero no como de igual duración que el mundo. Lejos el pensamiento. Por eso añade: «Y el mundo fue hecho por Él»; llevándote así de nuevo a la existencia eterna del Unigénito. Pues quien ha oído que este universo es obra suya, aunque sea muy torpe, aunque sea enemigo, aunque sea adversario de la gloria de Dios, ciertamente, quiera o no quiera, se verá forzado a confesar que el hacedor es anterior a sus obras. Por lo cual siempre me asombro de la locura de Pablo de Samosata, que se atrevió a mirar de frente una verdad tan manifiesta y voluntariamente se arrojó al precipicio. Pues no erró por ignorancia sino con pleno conocimiento, estando en el mismo caso que los judíos. Porque así como ellos, mirando a los hombres, abandonaron la fe sana, sabiendo que era el Hijo unigénito de Dios, pero no confesándolo, a causa de sus gobernantes, para no ser expulsados de la sinagoga; así se dice que él, para complacer a cierta mujer, vendió su propia salvación. Cosa poderosa, poderosa en verdad, es la tiranía de la vanagloria; puede cegar los ojos aun de los sabios, a menos que estén sobrios; pues si el aceptar regalos puede lograr esto, mucho más lo hará el sentimiento aún más violento de esta pasión. Por eso Jesús dijo a los judíos: «¿Cómo podéis creer, los que recibís honra unos de otros, y no buscáis la honra que viene solo de Dios?» []
«Y el mundo no le conoció.» Por «el mundo» aquí quiere decir la multitud, que es corrupta y estrechamente apegada a las cosas terrenales, el pueblo común, turbulento y necio. Pues los amigos y favoritos de Dios todos le conocieron, aun antes de su venida en la carne. Acerca del Patriarca Cristo mismo habla por nombre: «que vuestro padre Abraham se regocijó de ver mi día, y lo vio, y se alegró.» [] Y acerca de David, refutando a los judíos, dijo: «¿Cómo entonces David en espíritu le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra?» [] Y en muchos lugares, disputando con ellos, menciona a Moisés; y el Apóstol (menciona) al resto de los profetas; pues Pedro declara que todos los profetas desde Samuel le conocieron, y proclamaron de antemano su venida desde lejos, cuando dice: «Todos los profetas desde Samuel y los que siguieron después, cuantos han hablado, asimismo predijeron estos días.» [] Pero a Jacob y a su padre, así como a su abuelo, Él se apareció y habló con ellos, y prometió que les daría muchas y grandes bendiciones, las cuales también cumplió.
«¿Cómo entonces,» dice uno, «dijo Él mismo: 'Muchos profetas desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que vosotros oís, y no lo oyeron'? [] ¿No participaron entonces del conocimiento de Él?» Ciertamente sí participaron; y me esforzaré por aclarar esto a partir de esta misma sentencia, por la cual algunos piensan que están privados de ello. «Porque muchos,» dice, «desearon ver lo que vosotros veis.» De modo que sabían que Él vendría [a los hombres] desde el cielo, y que viviría y enseñaría como vivió y enseñó; pues si no lo hubieran sabido, no habrían podido desear, ya que nadie puede concebir deseo de cosas de las que no tiene idea; por lo tanto conocían al Hijo del Hombre, y que vendría entre los hombres. ¿Cuáles son entonces las cosas que no oyeron? ¿Cuáles las que no conocieron? Las cosas que vosotros ahora veis y oís. Pues si oyeron su voz y le vieron, no fue en la carne, no entre los hombres; ni cuando vivía tan familiarmente, y conversaba tan francamente con ellos. Y en verdad Él, para mostrar esto, no dijo simplemente: «ver» «me»: sino ¿qué? «las cosas que veis»; ni «oír» «me»: sino ¿qué? «las cosas que oís.» Así que si no contemplaron su venida en la carne, sin embargo sabían que sería, y la deseaban, y creyeron en Él sin haberle visto en la carne.
Por tanto, cuando los griegos presenten acusaciones como éstas contra nosotros, y digan: «¿Qué hizo entonces Cristo en el tiempo pasado, que no miró a la raza de los hombres? ¿Y por qué posible razón vino al fin a asistir en nuestra salvación, después de habernos descuidado tanto tiempo?» responderemos que antes de esto Él estaba en el mundo, y cuidaba de sus obras, y era conocido por todos los que eran dignos. Pero si dijerais que, porque no todos le conocieron entonces, porque solo era conocido por aquellas personas nobles y excelentes, por lo tanto no era reconocido; a este paso no admitiréis que es adorado ni siquiera ahora, puesto que aun ahora no todos los hombres le conocen. Pero así como al presente nadie, a causa de los que no le conocen, negaría crédito a los que le conocen, así respecto a los tiempos pasados, no debemos dudar de que fue conocido por muchos, o más bien por todas aquellas personas nobles y admirables.
2. Y si alguno dice: «¿Por qué no todos los hombres le prestaron atención? ¿Ni todos le adoraron, sino solo los justos?» Yo también preguntaré: ¿por qué aun ahora no todos los hombres le conocen? Pero ¿por qué hablo de Cristo, cuando no todos los hombres conocieron a su Padre entonces, ni le conocen ahora? Pues algunos dicen que todas las cosas son llevadas por el azar, mientras otros entregan la providencia del universo a los demonios. Otros inventan otro Dios además de Él, y algunos blasfemamente afirman que el suyo es un poder opuesto, y piensan que sus leyes son leyes de un demonio malvado. ¿Qué entonces? ¿Diremos que Él no es Dios porque hay algunos que lo dicen? ¿Y le confesaremos como malvado? Pues hay algunos que aun así le blasfeman. Lejos tal divagación mental, tal locura total. Si delineáramos doctrinas según el juicio de los locos, nada nos impediría volvernos locos nosotros mismos con la más grave locura. Nadie afirmará, mirando a los que tienen la vista débil, que el sol es dañino para los ojos, sino que dirá que está hecho para dar luz, sacando sus juicios de personas sanas. Y nadie llamará amarga a la miel, porque así lo parezca al sentido de los enfermos. ¿Y acaso alguno, a partir de las imaginaciones de hombres enfermos (de mente) decidirá que Dios o no existe, o es malvado; o que a veces ejerce su Providencia, y a veces no lo hace en absoluto? ¿Quién puede decir que tales hombres están cuerdos, o negar que están fuera de sí, delirantes, completamente locos?
Homilía 8, § 2 · Juan 1:10
«El mundo,» dice, «no le conoció»; pero aquellos de los cuales el mundo no era digno le conocieron. Y habiendo hablado de los que no le conocieron, en poco tiempo pone la causa de su ignorancia; pues no dice absolutamente que nadie le conoció, sino que «el mundo no le conoció»; es decir, aquellas personas que están como clavadas solo al mundo, y que se ocupan de las cosas del mundo. Pues así Cristo solía llamarlos; como cuando dice: «Oh Padre Santo, el mundo no te ha conocido.» [] El mundo entonces era ignorante, no solo de Él, sino también de su Padre, como hemos dicho; pues nada oscurece tanto la mente como estar estrechamente apegado a las cosas presentes.
Sabiendo por tanto esto, apartaos del mundo, y arrancaos cuanto sea posible de las cosas carnales, pues la pérdida que os viene de éstas no está en asuntos comunes, sino en lo que es el principal de los bienes. Pues no es posible que el hombre que se aferra fuertemente a las cosas de la vida presente realmente se apodere de las del cielo, sino que el que es diligente en las unas necesariamente debe perder las otras. «No podéis,» dice, «servir a Dios y a Mamón» [], pues debéis aferraros al uno y aborrecer al otro. Y esto también lo proclama en voz alta la misma experiencia de las cosas. Aquellos, por ejemplo, que se burlan de la codicia del dinero, son especialmente las personas que aman a Dios como deben, así como los que respetan aquella soberanía (de Mamón), son los hombres que por encima de todos los demás tienen el amor más flojo por Él. Pues el alma, una vez cautivada de una vez por todas por la codicia, no fácilmente ni de buena gana se abstendrá de hacer o decir cualquiera de las cosas que enojan a Dios, siendo esclava de otro amo, y de uno que da todas sus órdenes en directa oposición a Dios. Volved pues por fin a vuestros sentidos sobrios, y despertad, y recordando de quién somos siervos, amemos solo su reino; lloremos, gimamos por los tiempos pasados en que fuimos siervos de Mamón; desechemos de una vez por todas su yugo tan intolerable, tan pesado, y continuemos llevando el yugo ligero y fácil de Cristo. Pues Él no nos impone tales mandatos como hace Mamón. Mamón nos manda ser enemigos de todos los hombres, pero Cristo, al contrario, abrazar y amar a todos. El uno, habiéndonos clavado al barro y a la fabricación de ladrillos, (pues el oro es esto,) no nos permite ni siquiera de noche respirar un poco; el otro nos libera de este cuidado excesivo e insensato, y nos manda atesorar tesoros en el cielo, no por injusticia hacia los demás, sino por nuestra propia justicia. El uno, después de nuestros muchos trabajos y sufrimientos, no puede ayudarnos cuando seamos castigados en aquel lugar y suframos por causa de sus leyes; más aún, aumenta la llama; el otro, aunque nos mande dar solo un vaso de agua fría, nunca permite que perdamos nuestra recompensa y retribución ni siquiera por esto, sino que nos paga con gran abundancia. ¿Cómo entonces no es la más extrema locura despreciar una regla tan suave, tan llena de todos los bienes, y servir a un tirano ingrato y desagradecido, y que ni en este mundo ni en el venidero puede ayudar a quienes le obedecen y le prestan atención? Y no es esto lo único terrible, ni es ésta la única pena, que no los defiende cuando son castigados; sino que además de esto, él, como dije antes, rodea a los que le obedecen de diez mil males. Pues de los que son castigados en aquel lugar, se puede ver que la mayor parte son castigados por esta causa: que fueron esclavos del dinero, que amaron el oro, y no quisieron ayudar a los necesitados. Para que no estemos en este caso, esparzamos, demos a los pobres, liberemos nuestras almas de los cuidados dañinos en este mundo, y de la venganza que a causa de estas cosas está designada para nosotros en aquel lugar. Atesoremos justicia en los cielos. En lugar de riquezas sobre la tierra, recojamos tesoros inexpugnables, tesoros que puedan acompañarnos en nuestro viaje al cielo, que puedan asistirnos en nuestro peligro, y hacer propicio al Juez en aquella hora. A quien ojalá todos tengamos propicio, tanto ahora como en aquel día, y gocemos con mucha confianza de los bienes preparados en los cielos para los que le aman como deben, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.