Homilía 9, § 1 · Juan 1:11
«A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.»
1. Si recordáis nuestras reflexiones anteriores, proseguiremos con más celo la edificación de lo que queda, como haciéndolo para gran ganancia. Pues así nuestro discurso será más inteligible para vosotros que recordáis lo que ya se ha dicho, y no necesitaremos mucho trabajo, porque sois capaces, por vuestro gran amor al aprendizaje, de ver más claramente lo que queda. El hombre que siempre está perdiendo lo que se le da, siempre necesitará un maestro, y nunca sabrá nada; pero el que retiene lo que ha recibido, y así recibe además lo que queda, rápidamente será maestro en lugar de discípulo, y útil no solo para sí mismo, sino también para todos los demás; como, conjeturando por su gran disposición a oír, anticipo que esta asamblea lo será especialmente. Venid pues, depositemos en vuestras almas, como en un tesoro seguro, el dinero del Señor, y despleguemos, en cuanto la gracia del Espíritu nos conceda poder, las palabras que hoy se nos presentan.
Él (San Juan) había dicho, hablando de los tiempos antiguos, que «el mundo no le conoció» []; después desciende en su narración a los tiempos de la proclamación (del Evangelio), y dice: «A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron,» llamando ahora a los judíos «suyos,» como su pueblo peculiar, o quizás incluso a toda la humanidad, como creada por Él. Y como arriba, perplejo ante la necedad de los muchos, y avergonzado de nuestra naturaleza común, dijo que «el mundo por Él fue hecho,» y habiendo sido hecho, no reconoció a su Hacedor; así aquí de nuevo, turbado más allá de lo soportable por la estupidez de los judíos y de los muchos, presenta la acusación de una manera aún más llamativa, diciendo que «los suyos no le recibieron,» y eso cuando «vino a ellos.» Y no solo él, sino también los profetas, maravillados, dijeron lo mismo, como después Pablo, asombrado de las mismas cosas. Así clamaron los profetas en la persona de Cristo, diciendo: «Un pueblo que no he conocido, me ha servido; en cuanto me oyeron, me obedecieron; los hijos extraños me han tratado con falsedad. Los hijos extraños han envejecido, y han cojeado de sus sendas.» [, Septuaginta] Y de nuevo: «Aquellos a quienes no se les había hablado de Él, verán, y los que no habían oído, entenderán.» Y: «Fui hallado por los que no me buscaban» []; «Me manifesté a los que no preguntaban por mí.» [Isaías 45:1, como se cita en Romanos 10:20] Y Pablo, en sus Epístolas a los Romanos, ha dicho: «¿Qué, pues? Israel no ha alcanzado lo que busca; pero la elección lo ha alcanzado.» [] Y de nuevo; «¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no seguían la justicia, han alcanzado la justicia; pero Israel, que seguía la ley de la justicia, no ha alcanzado la ley de la justicia.» []
Pues es cosa ciertamente digna de nuestro asombro, cómo aquellos que fueron nutridos en (el conocimiento de) los libros proféticos, que oían a Moisés cada día diciéndoles diez mil cosas acerca de la venida de Cristo, y a los demás profetas después, que además ellos mismos contemplaban a Cristo mismo obrando milagros diariamente entre ellos, dedicando su tiempo solo a ellos, no permitiendo aún a sus discípulos ir por el camino de los gentiles, ni entrar en una ciudad de samaritanos, ni haciéndolo Él mismo, sino declarando en todas partes que era enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel []: cómo, (digo,) mientras veían las señales, y oían a los Profetas, y tenían a Cristo mismo recordándoselo continuamente, se hicieron una vez por todas tan ciegos y torpes, como para no ser llevados a la fe en Cristo por ninguna de estas cosas. [] Mientras que los gentiles, que no habían disfrutado de ninguna de estas cosas, que nunca habían oído los oráculos de Dios, no, por así decir, ni siquiera en sueños, sino siempre vagando entre las fábulas de locos, (pues la filosofía de los gentiles es esto,) teniendo siempre en sus manos las necedades de sus poetas, clavados a troncos y piedras, y sin poseer nada bueno o sano ni en doctrinas ni en conducta. (Pues su manera de vivir era más impura y más maldita que su doctrina. Como era de esperar; pues cuando veían a sus dioses deleitándose en toda maldad, adorados con palabras vergonzosas, y hechos más vergonzosos, considerando esto festividad y alabanza, y además honrados con asesinatos inmundos, y matanzas de niños, ¿cómo no habrían de emular estas cosas?) Aun así, caídos como estaban hasta lo más profundo de la maldad, de repente, como por la acción de alguna máquina, han aparecido brillando desde lo alto, y desde la misma cumbre del cielo.
¿Cómo entonces y de dónde sucedió? Oíd a Pablo que os lo dice. Pues aquella persona bendita, examinando exactamente estas cosas, no cesó hasta encontrar la causa, y la declaró a todos los demás. ¿Cuál es entonces? ¿Y de dónde vino tal ceguera sobre los judíos? Oíd al que fue encargado de esta administración declararlo. ¿Qué dice entonces al resolver esta duda de los muchos? [] «Porque ellos,» dice, «ignorando la justicia de Dios y procurando establecer su propia justicia, no se han sujetado a la justicia de Dios.» [] Por lo cual han sufrido esto. Y de nuevo, explicando el mismo asunto en otros términos, dice: «¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no seguían la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; pero Israel, que seguía la ley de la justicia, no ha alcanzado la ley de la justicia. ¿Por qué? Porque no la buscaron por fe. Pues tropezaron en la piedra de tropiezo.» [] Su significado es este: «La incredulidad de estos hombres ha sido la causa de sus desgracias, y su altivez fue madre de su incredulidad.» Pues cuando, habiendo gozado antes de mayores privilegios que los gentiles, por haber recibido la ley, por conocer a Dios, y lo demás que Pablo enumera, después de la venida de Cristo vieron a los gentiles y a sí mismos llamados en igualdad de condiciones mediante la fe, y después de la fe a uno de la circuncisión en nada preferido al gentil, llegaron a tener envidia y fueron aguijoneados por su altivez, y no pudieron soportar la inefable y sobreabundante misericordia amorosa del Señor. Así que esto les ha sucedido por nada más que por orgullo, y maldad, y falta de bondad.
Homilía 9, § 2 · Juan 1:11
2. Pues ¿en qué, oh los más necios de los hombres, sois perjudicados por el cuidado otorgado a otros? ¿Cómo son vuestras bendiciones menores por tener a otros que compartan lo mismo? Pero en verdad la maldad es ciega, y no puede percibir fácilmente nada de lo que debería. Siendo por tanto aguijoneados por la perspectiva de tener a otros que compartan la misma confianza, empujaron una espada contra sí mismos, y se arrojaron fuera de la misericordia amorosa de Dios. Y con razón. Pues Él dice: «Amigo, no te hago agravio, daré a 'estos también' como a ti.» [] O más bien, estos judíos no son dignos ni siquiera de estas palabras. Pues el hombre de la parábola, si estaba descontento, podía sin embargo hablar de los trabajos y el cansancio, el calor y el sudor, de todo un día. Pero ¿qué podrían decir estos hombres? Nada parecido, sino pereza y libertinaje y diez mil cosas malas de las que todos los profetas continuaron acusándolos siempre, y por las cuales ellos, como los gentiles, habían ofendido a Dios. Y Pablo, declarando esto, dice: «Porque no hay diferencia entre judío y griego: pues todos han pecado, y están destituidos de la gloria de Dios: siendo justificados gratuitamente por su gracia.» [] Y sobre este punto trata provechosamente y con mucha sabiduría a lo largo de toda esa Epístola. Pero en una parte anterior de ella demuestra que son dignos de un castigo aún mayor. «Porque todos los que han pecado en la ley, por la ley serán juzgados» []; es decir, más severamente, teniendo como acusador tanto a la ley como a la naturaleza. Y no solo por esto, sino por que han sido la causa de que Dios sea blasfemado entre los gentiles: «Mi Nombre,» dice, «es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros.» []
Puesto que ahora esto era lo que más les aguijoneaba, (pues la cosa parecía increíble incluso a los de la circuncisión que creían, y por lo tanto lo presentaron como acusación contra Pedro, cuando subió a ellos desde Cesarea, que «había entrado a hombres incircuncisos, y había comido con ellos» []; y después de que conocieron la dispensación de Dios, aun así se maravillaban de cómo «también sobre los gentiles se derramaba el don del Espíritu Santo» []: mostrando con su asombro que nunca habrían podido esperar cosa tan increíble,) puesto que entonces sabía que esto les tocaba más de cerca, mira cómo ha vaciado su orgullo y relajado su insolencia altamente hinchada. Pues después de haber discurrido sobre el caso de los gentiles, y mostrado que no tenían de ninguna parte excusa alguna, ni esperanza de salvación, y después de haberlos acusado definitivamente tanto de la perversión de sus doctrinas como de la impureza de sus vidas, cambia su argumento a los judíos; y después de relatar todas las expresiones del Profeta, en las que había dicho que eran personas contaminadas, traidoras, hipócritas, y que «se habían vuelto completamente inútiles,» que no había «ninguno» entre ellos «que busque a Dios,» que todos «se habían desviado del camino» [], y cosas semejantes, añade: «Ahora sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley: para que toda boca se calle, y todo el mundo sea culpable ante Dios.» [] «Porque todos han pecado, y están destituidos de la gloria de Dios.» []
¿Por qué entonces te exaltas a ti mismo, oh judío? ¿Por qué eres altivo? Pues tu boca también está callada, tu osadía también es quitada, tú también con todo el mundo has sido hecho culpable, y, como los demás, estás puesto en necesidad de ser justificado gratuitamente. Ciertamente deberías, aun si hubieras permanecido recto y hubieras tenido gran osadía con Dios, ni siquiera así haber tenido envidia de aquellos que serían compadecidos y salvados por su misericordia amorosa. Esto es el colmo de la maldad, entristecerse por las bendiciones de otros; especialmente cuando esto había de efectuarse sin pérdida alguna tuya. Si en verdad la salvación de otros hubiera sido perjudicial para tus ventajas, tu aflicción podría haber sido razonable; aunque ni siquiera entonces lo habría sido para uno que hubiera aprendido la verdadera sabiduría. Pero si tu recompensa no se aumenta con el castigo de otro, ni se disminuye con su bienestar, ¿por qué te lamentas porque aquel otro es salvado gratuitamente? Como dije, no deberías, aun siendo tú uno de los aprobados, afligirte por la salvación que viene a los gentiles por gracia. Pero cuando tú, que eres culpable ante tu Señor de las mismas cosas que ellos, y has ofendido tú mismo, te desagrada el bien de otros, y piensas grandes cosas, como si tú solo debieras ser partícipe de la gracia, eres culpable no solo de envidia e insolencia, sino de extrema necedad, y puedes ser expuesto a todos los tormentos más severos; pues has plantado dentro de ti la raíz de todos los males, el orgullo.
Por lo cual un hombre sabio ha dicho: «El orgullo es el principio del pecado» []: es decir, su raíz, su fuente, su madre. Por este fue desterrado el primer creado de aquella morada feliz: por este el diablo que lo engañó cayó de aquella altura de dignidad; desde la cual aquel maldito, sabiendo que la naturaleza del pecado era suficiente para derribar aun desde el cielo mismo, vino por este camino cuando se esforzó por derribar a Adán de tan alto honor. Pues habiéndolo inflado con la promesa de que sería como Dios, así lo quebrantó, y lo arrojó a los mismísimos abismos del infierno. Porque nada aleja tanto a los hombres de la misericordia amorosa de Dios, y los entrega al fuego del abismo, como la tiranía del orgullo. Pues cuando éste está presente en nosotros, toda nuestra vida se vuelve impura, aunque cumplamos templanza, castidad, ayuno, oración, limosna, cualquier cosa. Pues, «Todo aquel,» dice el sabio, «que es altivo de corazón es abominación al Señor.» [] Refrenemos pues esta hinchazón del alma, cortemos de raíz este bulto de orgullo, si al menos quisiéramos ser limpios, y escapar del castigo designado para el diablo. Pues que los soberbios deben caer bajo el mismo castigo que aquel (malvado), oíd a Pablo declarar; «No un neófito, no sea que, envanecido con el orgullo, caiga en el juicio, y en el lazo del diablo.» ¿Qué es «el juicio»? Quiere decir, en la misma «condenación,» el mismo castigo. ¿Cómo entonces dice que un hombre puede evitar esta cosa terrible? Reflexionando sobre su propia naturaleza, sobre el número de sus pecados, sobre la grandeza de los tormentos en aquel lugar, sobre la naturaleza transitoria de las cosas que parecen brillantes en este mundo, que en nada difieren de la hierba, y son más perecederas que las flores de la primavera. Si continuamente agitamos dentro de nosotros estas consideraciones, y tenemos presente a aquellos que han caminado más rectamente, el diablo, aunque se esfuerce de diez mil maneras, no podrá levantarnos, ni siquiera hacernos tropezar en absoluto. Que el Dios que es el Dios de los humildes, el Dios bueno y misericordioso, conceda tanto a vosotros como a mí un corazón quebrantado y humillado, así podremos fácilmente ordenar lo demás correctamente, para la gloria de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por siempre y para siempre. Amén.
Homilía 10, § 1–2 · Juan 1:11
«A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.»
1. Amados, Dios, que es amante de los hombres y bienhechor, hace y dispone todas las cosas para que resplandezcamos en la virtud, y porque desea que seamos aprobados por Él. Y para esto no arrastra a nadie por la fuerza ni por coacción; sino que por la persuasión y los beneficios atrae a todos los que quieren y los gana para sí. Por eso, cuando vino, unos le recibieron y otros no le recibieron. Porque Él no quiere servidores forzados ni contra su voluntad, sino a todos por su propia voluntad y elección, y agradecidos por su servicio. Los hombres, como tienen necesidad del ministerio de siervos, mantienen a muchos en ese estado aun contra su voluntad, por el derecho de propiedad; pero Dios, como no tiene necesidad de nada ni le falta cosa alguna nuestra, sino que todo lo hace solo para nuestra salvación, nos hace dueños absolutos en este asunto, y por tanto no impone fuerza ni coacción a ninguno de los que no quieren. Porque Él mira solo a nuestro provecho; y ser arrastrado sin querer a un servicio como este es lo mismo que no servir en absoluto.
«¿Por qué, entonces,» dice alguno, «castiga a los que no quieren escucharle, y por qué ha amenazado con el infierno a los que no soportan sus mandatos?» Porque, siendo sumamente bueno, cuida aun de los que no le obedecen, y no se aparta de los que retroceden y huyen de Él. Pero cuando nosotros rechazamos el primer camino de su beneficencia y rehusamos venir por la senda de la persuasión y del trato bondadoso, entonces introdujo sobre nosotros el otro camino, el de la corrección y los castigos; amarguísimo ciertamente, pero necesario cuando el primero es despreciado. Ahora bien, también los legisladores imponen muchas y graves penas a los delincuentes, y no por eso los aborrecemos; antes los honramos más a causa de los castigos que han decretado, y porque, aunque no necesitan nada de lo nuestro y muchas veces no saben quiénes serán los que gozarán de la ayuda provista por sus leyes escritas, cuidaron sin embargo del buen orden de nuestra vida, premiando a los que viven virtuosamente y reprimiendo con castigos a los intemperantes y a los que perturbarían el reposo de los demás. Y si admiramos y amamos a estos hombres, ¿no debemos mucho más maravillarnos y amar a Dios a causa de tan gran cuidado? Porque la diferencia entre su previsión y la nuestra respecto de nosotros es infinita. Inefables son en verdad las riquezas de la bondad de Dios, y sobrepasan todo exceso. Considerad; «A lo suyo vino,» no por necesidad propia (porque, como dije, la Divinidad no tiene necesidad de nada), sino para hacer bien a los suyos. Y ni aun así le recibieron los suyos, cuando vino a los suyos para provecho de ellos, sino que le rechazaron, y no solo esto, sino que incluso le echaron fuera de la viña y le dieron muerte. Sin embargo, ni aun por esto les cerró la puerta del arrepentimiento, sino que les concedió, si hubieran querido, después de tanta maldad, lavar todas sus transgresiones por la fe en Él y ser hechos iguales a los que no habían hecho nada semejante, sino que son sus amigos íntimos. Y que no digo esto al azar ni por persuadir, toda la historia del bienaventurado Pablo lo proclama a gritos. Pues cuando él, que después de la Cruz persiguió a Cristo y había apedreado a su mártir Esteban con aquellas muchas manos, se arrepintió, condenó sus pecados anteriores y corrió hacia Aquel a quien había perseguido, al instante lo contó entre sus amigos, y entre los principales de ellos, habiéndolo constituido heraldo y maestro de todo el mundo, él, que había sido «blasfemo, perseguidor e injuriador.» [] Y él, gozándose en la misericordia amorosa de Dios, lo ha proclamado en alta voz y no se ha avergonzado, sino que, habiendo consignado en sus escritos, como sobre una columna, las hazañas que antes se atrevió a cometer, las ha expuesto a todos; juzgando mejor que su vida anterior fuese exhibida a la vista de todos, para que apareciese la grandeza del don gratuito de Dios, antes que oscurecer su inefable e indescriptible misericordia amorosa por vacilar en mostrar ante todos los hombres su propio error. Por lo cual continuamente trata de su persecución, de sus maquinaciones, de sus guerras contra la Iglesia; a veces diciendo: «No soy digno de ser llamado Apóstol, porque perseguí a la Iglesia de Dios» []; en otra parte, «Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.» [] Y de nuevo, «Porque habéis oído cuál fue mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que sobremanera perseguía a la iglesia de Dios y la asolaba.» []
2. Pues, haciendo como una especie de retribución a Cristo por su longanimidad para con él, al mostrar quién era, qué enemigo y odiador tan grande salvó, declaró con mucha franqueza la guerra que al principio con todo celo hizo contra Cristo; y con esto ofrece buenas esperanzas a los que desesperaban de su condición. Porque dice que Cristo lo aceptó, para que en él primero «mostrase toda su longanimidad» [], y las abundantes riquezas de su bondad, «como ejemplo para los que después habían de creer en Él para vida eterna.» Porque las cosas que se habían atrevido a hacer eran demasiado grandes para cualquier perdón; y el Evangelista, al declararlo, dijo:
«A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.» ¿De dónde vino Aquel que llena todas las cosas y está presente en todas partes? ¿Qué lugar vació de su presencia Aquel que sostiene y abarca todas las cosas en su mano? No cambió un lugar por otro; ¿cómo habría de hacerlo? Sino que al descender hasta nosotros efectuó esto. Porque como, aunque estaba en el mundo, no parecía estar allí, porque aún no era conocido, pero después se manifestó dignándose tomar nuestra carne, él (San Juan) llama a esta manifestación y descenso «una venida.» Podría uno maravillarse del discípulo que no se avergüenza de la deshonra de su Maestro, sino que incluso consigna la insolencia que se usó contra Él; pero esto no es pequeña prueba de su disposición amante de la verdad. Y además, quien siente vergüenza debería sentirla por los que han ofrecido el ultraje, no por la persona ultrajada. Ciertamente Él por esto mismo resplandeció más, al tener, aun después del ultraje, tanto cuidado de los que lo habían ofrecido; mientras que ellos aparecieron ingratos y malditos a los ojos de todos los hombres, por haber rechazado como odioso y enemigo a Aquel que vino a traerles tan grandes bienes. Y no solo en esto fueron perjudicados, sino también en no obtener lo que obtuvieron los que le recibieron. ¿Qué obtuvieron estos?
Homilía 10, § 2–3 · Juan 1:12
«A cuantos le recibieron, a estos les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.»
«¿Por qué, pues, oh bienaventurado, no nos cuentas también el castigo de los que no le recibieron? Has dicho que eran "los suyos", y que cuando "vino a los suyos, los suyos no le recibieron"; pero lo que sufrirán por esto, qué castigo padecerán, no has pasado a añadirlo. Pues así los habrías aterrorizado más y habrías ablandado la dureza de su locura con amenazas. ¿Por qué, entonces, has guardado silencio?» «¿Y qué otro castigo,» diría él, «puede ser mayor que este: que cuando se les ofrece poder llegar a ser hijos de Dios, no lleguen a serlo, sino que voluntariamente se priven de tal nobleza y honra como esta?» Aunque su castigo no se detendrá ni siquiera en este punto, el no alcanzar bien alguno, sino que además el fuego inextinguible los recibirá, como más adelante lo ha revelado con más claridad. Pero por ahora habla de los bienes inefables de los que le recibieron, y nos presenta brevemente estas palabras, diciendo: «A cuantos le recibieron, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.» Sean siervos o libres, griegos o bárbaros o escitas, ignorantes o doctos, mujeres u hombres, niños o ancianos, en honra o en deshonra, ricos o pobres, gobernantes o particulares, todos, dice, son considerados dignos del mismo privilegio; porque la fe y la gracia del Espíritu, quitando la desigualdad causada por las cosas mundanas, los ha modelado a todos según una sola forma y los ha sellado con una sola impronta, la del Rey. ¿Qué puede igualar esta misericordia amorosa? Un rey, formado del mismo barro que nosotros, no se digna alistar entre la hueste real a sus consiervos, que comparten su misma naturaleza y a menudo son de mejor carácter que él, si por casualidad son esclavos; pero el Hijo Unigénito de Dios no desdeñó contar entre la compañía de sus hijos a publicanos, hechiceros y esclavos, y aun a hombres de menor reputación y mayor pobreza que estos, mutilados en el cuerpo y abrumados por diez mil males. Tal es el poder de la fe en Él, tal el exceso de su gracia. Y así como el elemento del fuego, cuando se encuentra con el mineral de la mina, al punto lo convierte de tierra en oro, así, y mucho más, el Bautismo hace que los lavados sean de oro en lugar de barro; pues el Espíritu, cayendo entonces como fuego en nuestras almas, consume la «imagen del hombre terrenal» [1 Corintios 15:49<], y produce «la imagen del celestial,» recién acuñada, brillante y resplandeciente, como salida del molde del horno.
¿Por qué, entonces, no dijo que «los hizo hijos de Dios,» sino que «les dio poder de llegar a ser hijos de Dios»? Para mostrar que necesitamos mucho celo para conservar la imagen de la filiación impresa en nosotros en el Bautismo, en todo momento sin mancha ni suciedad; y al mismo tiempo para mostrar que nadie podrá quitarnos este poder, a no ser que nosotros seamos los primeros en privarnos de él. Porque si entre los hombres, los que han recibido el dominio absoluto de cualquier asunto tienen casi tanto poder como los que les confiaron el encargo, mucho más nosotros, que hemos obtenido de Dios tal honra, seremos, si nada hacemos indigno de este poder, más fuertes que todos; porque Aquel que puso esta honra en nuestras manos es mayor y mejor que todos. Al mismo tiempo quiere mostrar también que la gracia no viene al hombre de modo indiscriminado, sino sobre los que la desean y se esfuerzan por ella. Porque está en poder de estos llegar a ser hijos; ya que si no hacen ellos mismos primero la elección, el don no viene sobre ellos, ni produce efecto alguno.
3. Habiendo, pues, excluido en todas partes la coacción y señalando la elección voluntaria y el libre poder del hombre, ha dicho ahora lo mismo. Porque incluso en estas bendiciones místicas, de una parte corresponde a Dios dar la gracia, y de otra al hombre poner la fe; y en el tiempo que sigue, para lo que queda, se necesita mucha diligencia. Para conservar nuestra pureza, no nos basta con haber sido bautizados y haber creído, sino que, si queremos gozar continuamente de este resplandor, debemos mostrar una vida digna de él. Esto, pues, es obra de Dios en nosotros. El haber nacido del místico Nacimiento y haber sido limpiados de todos nuestros pecados anteriores viene del Bautismo; pero el permanecer puros en adelante, y no admitir jamás después de esto mancha alguna, pertenece a nuestro propio poder y diligencia. Y esta es la razón por la que nos recuerda el modo del nacimiento y, comparándolo con los dolores de la carne, muestra su excelencia, cuando dice:
Homilía 10, § 3 · Juan 1:13
«Los cuales no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, sino de Dios.»
Esto lo ha hecho para que, considerando la vileza y bajeza del primer nacimiento, que es «de sangre,» y «de la voluntad de la carne,» y percibiendo la alteza y nobleza del segundo, que es por gracia, podamos formar de ello una gran opinión, digna del don de Aquel que nos ha engendrado, y mostrar en adelante mucha diligencia.
Porque no es pequeño el temor de que, habiendo manchado alguna vez aquel hermoso vestido con nuestra negligencia y transgresiones posteriores, seamos arrojados de la sala interior y de la cámara nupcial, como las cinco vírgenes necias, o como aquel que no llevaba vestido de boda. [] Él también era uno de los invitados, pues había sido convidado; pero porque, después de la invitación y de tan gran honra, se portó con insolencia contra Aquel que lo había invitado, oíd qué castigo sufre, cuán lastimoso, digno tema de muchas lágrimas. Pues cuando viene a participar de aquella mesa espléndida, no solo se le prohíbe lo más mínimo, sino que, atado de pies y manos, es llevado a las tinieblas exteriores, para padecer eterno e interminable llanto y crujir de dientes. Por tanto, amados, no esperemos tampoco nosotros que la fe nos baste para la salvación; porque si no mostramos una vida pura, sino que venimos vestidos con ropas indignas de esta bendita vocación, nada nos impide padecer lo mismo que aquel desdichado. Es extraño que Aquel que es Dios y Rey no se avergüence de hombres viles, mendigos y de ninguna reputación, sino que aun a estos los trae desde los cruces de los caminos a aquella mesa; mientras nosotros mostramos tanta insensibilidad, que ni siquiera nos hacemos mejores por tan gran honra, sino que aun después de la llamada permanecemos en nuestra antigua maldad, abusando con insolencia de la inefable misericordia amorosa de Aquel que nos ha llamado. Porque no para esto nos llamó a la espiritual y tremenda comunión de sus misterios, para que entráramos con nuestra maldad anterior; sino para que, despojándonos de nuestra inmundicia, mudáramos nuestras vestiduras por otras cuales convienen a los que son recibidos en palacios. Pero si no queremos obrar dignamente de esa vocación, esto ya no depende de Aquel que nos ha honrado, sino de nosotros; no es Él quien nos arroja de aquella admirable compañía de invitados, sino que nosotros nos arrojamos a nosotros mismos.
Él ha hecho toda su parte. Ha hecho las bodas, ha provisto la mesa, ha enviado hombres a llamarnos, nos ha recibido cuando hemos venido y nos ha honrado con toda otra honra; pero nosotros, cuando hemos ofendido a Él, a la compañía y a las bodas con nuestras vestiduras inmundas, es decir, con nuestras acciones impuras, entonces con razón somos arrojados. Para honrar las bodas y a los invitados, expulsa a aquellas personas atrevidas y desvergonzadas; pues si permitiera que los vestidos con tal ropa permanecieran, parecería ofender a los demás. ¡Pero nunca suceda que alguno, sea de nosotros o de otros, halle esto de parte de Aquel que nos ha llamado! Porque para esto se han escrito todas estas cosas antes de que sucedan, para que, siendo sobrios por las amenazas de las Escrituras, no permitamos que esta deshonra y castigo llegue a la obra, sino lo detengamos solo en la palabra, y cada uno con vestidura resplandeciente venga a aquella llamada; lo cual ojalá todos gocemos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 11, § 1–2 · Juan 1:14
«Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros.»
1. Deseo pediros un favor a todos vosotros, antes de tocar las palabras del Evangelio; no me neguéis lo que pido, pues no pido nada pesado ni gravoso, y, si me lo concedéis, no será útil solo a mí, que lo recibo, sino también a vosotros, que lo otorgáis, y quizá mucho más a vosotros. ¿Qué es, pues, lo que os pido? Que cada uno de vosotros tome en sus manos la sección de los Evangelios que ha de leerse entre vosotros el primer día de la semana, o incluso en el sábado, y, antes de que llegue el día, se siente en casa y la lea entera, y a menudo considere atentamente su contenido y examine bien todas sus partes, lo que es claro, lo que es oscuro, lo que parece favorecer a los adversarios, pero realmente no es así; y cuando hayáis examinado, en una palabra, cada punto, id entonces a oírla leer. Porque de un celo como este no será pequeño el provecho tanto para vosotros como para nosotros. No necesitaremos mucho trabajo para aclarar el sentido de lo que se dice, porque vuestras mentes ya estarán familiarizadas con el significado de las palabras, y os volveréis más agudos y perspicaces no solo para oír, ni solo para aprender, sino también para enseñar a otros. Puesto que, del modo en que ahora oyen la mayoría de los que vienen aquí, obligados a captar de una vez el sentido de todo, tanto las palabras como las observaciones que sobre ellas hacemos, no obtendrán gran provecho, aunque sigamos haciendo esto durante todo un año. ¿Cómo podrían, si tienen ocio para lo que se dice como obra secundaria, y solo en este lugar, y por este breve tiempo? Si alguno echa la culpa a los negocios, a los cuidados y a la ocupación constante en asuntos públicos y privados, en primer lugar, no es leve cargo en sí mismo que estén rodeados de tal multitud de negocios, tan continuamente clavados a las cosas de esta vida, que no puedan hallar ni un poco de ocio para lo que es más necesario que todo. Además, que esto es un mero pretexto y excusa lo probarían contra ellos sus reuniones con amigos, sus entretenimientos en los teatros y las partidas que organizan para ver carreras de caballos, en las que a menudo pasan días enteros; y sin embargo en ese caso nunca uno de ellos se queja de la presión de los negocios. Para las frivolidades, pues, podéis sin poner excusas hallar siempre abundante ocio; pero cuando debéis atender a las cosas de Dios, ¿os parecen estas tan enteramente superfluas y viles que pensáis que no necesitáis dedicarles ni siquiera un poco de ocio? ¿Cómo merecen los hombres de tal disposición respirar o mirar este sol?
Hay otra excusa neciísima de estos perezosos: que no tienen los libros en su poder. Ahora bien, en cuanto a los ricos, es ridículo que nos detengamos en esta excusa; pero porque imagino que muchos de los más pobres la usan continuamente, con gusto preguntaría: ¿acaso no tiene cada uno de ellos todos los instrumentos del oficio en que trabaja, plenos y completos, aunque una pobreza inmensa se lo impida? ¿No es, pues, cosa extraña que en aquel caso no echen culpa alguna a la pobreza, sino que pongan todos los medios para que no haya obstáculo por ninguna parte, pero, cuando podríamos obtener tan gran provecho, lamentemos nuestra falta de ocio y nuestra pobreza?
Además, aunque alguno sea tan pobre, está en su poder, por medio de la lectura continua de las santas Escrituras que tiene lugar aquí, no ignorar nada de lo contenido en ellas. O si esto os parece imposible, con razón lo parece; porque muchos no vienen con ferviente celo a escuchar lo que se dice, sino que, habiendo hecho esta sola cosa por pura fórmula y por consideración a nosotros, inmediatamente regresan a casa. O si alguno se queda, no está mejor dispuesto que los que se han retirado, ya que solo está presente aquí con nosotros en el cuerpo. Pero para no abrumaros con acusaciones y gastar todo el tiempo en hallar faltas, pasemos a las palabras del Evangelio, porque es tiempo de dirigir el resto de nuestro discurso a lo que se nos propone. Despertaos, pues, para que nada de lo que se dice se os escape.
«Y el Verbo se hizo carne,» dice, «y habitó entre nosotros.»
Habiendo declarado que los que le recibieron fueron «nacidos de Dios,» y habían llegado a ser «hijos de Dios,» añade la causa y razón de esta inefable honra. Es que «el Verbo se hizo carne,» que el Maestro tomó sobre sí la forma de siervo. Porque se hizo Hijo del hombre, el que era Hijo propio de Dios, para hacer a los hijos de los hombres hijos de Dios. Porque lo alto, cuando se asocia con lo bajo, no toca en absoluto su propia honra, mientras levanta al otro de su excesiva bajeza; y así sucedió con el Señor. Él en nada disminuyó su propia Naturaleza por esta condescendencia, sino que nos levantó a nosotros, que siempre habíamos estado sentados en deshonra y tinieblas, a una gloria inefable. Así, un rey que conversa con interés y bondad con un hombre pobre y humilde no se avergüenza en absoluto, y sin embargo hace que el otro sea notado por todos e ilustre. Ahora bien, si en el caso de la dignidad adventicia de los hombres, el trato con la persona más humilde en nada perjudica a la más honorable, mucho menos puede hacerlo en el caso de aquella simple y bendita Esencia que nada tiene de adventicio, ni sujeto a crecimiento o decadencia, sino que posee todos los bienes inmuebles y fijos para siempre. De modo que cuando oigas que «el Verbo se hizo carne,» no te turbes ni te abatas. Porque aquella Esencia no se cambió en carne (impiedad es imaginar esto), sino que, continuando siendo lo que es, tomó así la forma de siervo.
2. ¿Por qué, pues, usa la expresión «fue hecho»? Para tapar la boca a los herejes. Porque como hay algunos que dicen que todas las circunstancias de la Dispensación fueron apariencia, una representación, una alegoría, para quitar de antemano su blasfemia ha puesto «fue hecho»; queriendo mostrar con ello no un cambio de sustancia (¡lejos el pensamiento!), sino la asunción de verdadera carne. Porque así como cuando (Pablo) dice: «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición,» no quiere decir que su esencia, apartándose de su gloria propia, tomó sobre sí el ser de una cosa maldita (esto ni los demonios podrían imaginarlo, ni siquiera los muy necios, ni los privados de su entendimiento natural, tal impiedad y locura contiene), como (San Pablo) no dice esto, sino que Él, tomando sobre sí la maldición pronunciada contra nosotros, no nos deja ya más bajo la maldición; así también aquí él (San Juan) dice que «fue hecho carne,» no cambiando su Esencia en carne, sino tomando carne para sí, permaneciendo su Esencia intacta.
Homilía 11, § 2 · Juan 1:14
Si dicen que, siendo Dios, es Omnipotente, de modo que pudo abajarse a la sustancia de la carne, les responderemos que es Omnipotente mientras continúa siendo Dios. Pero si admite cambio, cambio para peor, ¿cómo podría ser Dios? Porque el cambio está lejos de aquella simple Naturaleza. Por lo cual dice el Profeta: «Todos ellos envejecerán como un vestido, y como un manto los enrollarás, y serán mudados; pero Tú eres el mismo, y tus años no se acabarán.» [, Septuaginta] Porque aquella Esencia es superior a todo cambio. No hay nada mejor que Él, a lo cual pudiera avanzar y llegar. ¿Mejor digo? No, ni igual, ni siquiera lo que menos se le acerque. Queda, por tanto, que si Él cambia, debe admitir un cambio para peor; y esto no sería Dios. Mas la blasfemia recaiga sobre las cabezas de quienes la pronuncian. Antes bien, para mostrar que usa la expresión, «fue hecho» solo para que no supongáis una mera apariencia, oíd de lo que sigue cómo aclara el argumento y derriba aquella malvada sugestión. Pues ¿qué añade? «Y habitó entre nosotros.» Como diciendo: «No imaginéis nada impropio de la palabra "fue hecho"; no hablé de ningún cambio de aquella Naturaleza inmutable, sino de su morada y inhabitación. Pero lo que mora no puede ser lo mismo que aquello en que mora, sino distinto; una cosa mora en otra distinta, de otro modo no sería morada; porque nada puede habitarse a sí mismo. Quiero decir, distinto en cuanto a la esencia; porque por una Unión y Conjunción, Dios el Verbo y la Carne son Uno, no por confusión ni supresión de sustancias, sino por cierta unión inefable y que sobrepasa todo entendimiento. No preguntes cómo; porque fue hecho, como Él lo sabe.»
¿Cuál era, entonces, el tabernáculo en que habitó? Oíd al Profeta decir: «Levantaré el tabernáculo caído de David.» [] Caído estaba en verdad; nuestra naturaleza había sufrido una caída incurable, y necesitaba solo aquella mano poderosa. No había posibilidad de levantarla de nuevo, si Aquel que la formó al principio no hubiera extendido hacia ella su mano y la hubiera sellado de nuevo con su Imagen, por la regeneración del agua y del Espíritu. Y observad, os ruego, la tremenda e inefable naturaleza del misterio. Él habita este tabernáculo para siempre, porque se revistió de nuestra carne, no para dejarla de nuevo, sino para tenerla siempre consigo. Si no hubiera sido así, no la habría juzgado digna del trono real, ni, mientras la llevaba, habría sido adorado por toda la hueste celestial, ángeles, arcángeles, tronos, principados, dominios, potestades. ¿Qué palabra, qué pensamiento puede representar tan gran honra hecha a nuestra raza, tan verdaderamente maravillosa y tremenda? ¿Qué ángel, qué arcángel? Ninguno en lugar alguno, ni en el cielo ni en la tierra. Porque tales son las poderosas obras de Dios, tan grandes y maravillosos sus beneficios, que una descripción adecuada de ellos excede no solo la lengua de los hombres, sino aun el poder de los ángeles.
Por lo cual cerraremos por un momento nuestro discurso y guardaremos silencio; solo os dejamos este encargo: que paguéis a tan gran Bienhechor nuestro con una retribución que a su vez redunde en provecho de todos nosotros. La retribución es que miremos con toda solicitud por el estado de nuestras almas. Porque esto también es obra de su misericordia amorosa: que Aquel que de nada nuestro tiene necesidad dice que es recompensado cuando nosotros cuidamos de nuestras propias almas. Por tanto, es un acto de extrema necedad, y digno de diez mil castigos, que nosotros, cuando se ha derramado sobre nosotros tal honra, no contribuyamos ni siquiera con lo que podemos, y eso cuando el provecho redunda de nuevo en nosotros por estos medios, y diez mil bendiciones se nos ponen delante con estas condiciones. Por todas estas cosas, devolvamos gloria a nuestro Dios misericordioso, no solo con palabras, sino mucho más con obras, para que obtengamos los bienes venideros; lo cual ojalá todos alcancemos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 12, § 1 · Juan 1:14
«Y contemplamos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.»
1. Tal vez el otro día os parecimos innecesariamente duros con vosotros y gravosos, usando un lenguaje demasiado severo y extendiendo demasiado nuestras censuras contra la indolencia de la multitud. Ahora bien, si lo hubiéramos hecho solo por deseo de vejaros, cada uno de vosotros se habría enojado con razón; pero si, mirando a vuestro provecho, descuidamos en nuestro discurso lo que pudiera agradaros, si no nos dais crédito por nuestra previsión, al menos deberíais perdonarnos a causa de tan tierno amor. Porque en verdad tememos mucho que, si nosotros nos afanamos y vosotros no queréis mostrar la misma diligencia en escuchar, vuestra futura cuenta sea más severa. Por lo cual nos vemos obligados continuamente a despertaros y sacudiros, para que nada de lo que se dice se os escape. Pues así podréis vivir por el presente con mucha confianza, y presentarla en aquel Día ante el tribunal de Cristo. Puesto que recientemente os hemos exhortado lo bastante, hoy entremos de lleno, desde el comienzo, en las expresiones mismas.
«Contemplamos,» dice, «su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre.»
Habiendo declarado que fuimos hechos «hijos de Dios», y habiendo mostrado de qué manera, a saber, por el «Verbo» haberse «hecho carne», menciona de nuevo otra ventaja que obtenemos de esta misma circunstancia. ¿Cuál es? «Contemplamos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre»; la cual no habríamos podido contemplar si no se nos hubiera mostrado por medio de un cuerpo semejante al nuestro. Pues si los hombres de antaño no podían siquiera soportar mirar el rostro glorificado de Moisés, que participaba de la misma naturaleza que nosotros; si aquel justo necesitó un velo que cubriera la pureza de su gloria y mostrara a ellos el rostro de su profeta suave y manso, ¿cómo habríamos podido nosotros, criaturas de barro y tierra, soportar la Divinidad sin velo, que es inaccesible incluso para las potestades de arriba? Por lo cual Él puso su tabernáculo entre nosotros, para que pudiéramos con gran confianza acercarnos a Él, hablarle y conversar con Él.
Pero, ¿qué significa «la gloria como del Unigénito del Padre»? Puesto que también muchos de los Profetas fueron glorificados, como este mismo Moisés, Elías y Eliseo, el uno rodeado por el carro de fuego [2 Reyes 6:17<], el otro arrebatado por él; y después de ellos, Daniel y los Tres Jóvenes, y muchos otros que mostraron maravillas; y ángeles que se aparecieron a los hombres y en parte manifestaron a los que los veían la luz resplandeciente de su propia naturaleza; y puesto que no solo los ángeles, sino también los Querubines fueron vistos por el Profeta en gran gloria, y asimismo los Serafines: el Evangelista, apartándonos de todos estos, y alejando nuestros pensamientos de las cosas creadas y del resplandor de nuestros consiervos, nos coloca en la cumbre misma del bien. Pues, «no de profeta», dice él, «ni de ángel, ni de arcángel, ni de la potestad superior, ni de ninguna otra naturaleza creada», si es que hay otra, sino del Maestro mismo, del Rey mismo, del verdadero Hijo unigénito mismo, del Señor mismo de todo, «contemplamos la gloria».
Pues la expresión «como» no pertenece aquí a la semejanza o comparación, sino a la confirmación y definición incuestionable; como si dijera: «Contemplamos una gloria tal como convenía y era verosímil que poseyera Aquel que es el Unigénito y verdadero Hijo de Dios, el Rey de todo». La costumbre (de hablar así) es general, pues no rehusaré fortalecer mi argumento incluso con la costumbre común, ya que ahora no me propongo hablar con miras a la hermosura de las palabras ni a la elegancia de la composición, sino solo para vuestro provecho; y por tanto nada impide que establezca mi argumento con el ejemplo de una práctica común. ¿Cuál es, pues, la costumbre de la mayoría? A menudo, cuando algunos han visto a un rey ricamente ataviado y resplandeciente por todas partes con piedras preciosas, y después describen a otros la hermosura, los ornamentos, el esplendor, enumeran cuanto pueden: el tinte encendido del manto de púrpura, el tamaño de las joyas, la blancura de las mulas, el oro del yugo, el lecho blando y brillante. Pero cuando, tras enumerar estas cosas y otras además, no pueden, digan lo que digan, dar una idea cabal del esplendor, inmediatamente añaden: «Pero, ¿a qué hablar tanto? En una palabra, era como un rey»; no queriendo con la expresión «como» mostrar que aquel de quien dicen esto se parece a un rey, sino que es un rey de verdad. Pues así también ahora el Evangelista ha puesto la palabra como, queriendo representar la naturaleza trascendente y la excelencia incomparable de su gloria.
Pues en verdad todos los demás, tanto ángeles como arcángeles y profetas, lo hacían todo como por mandato; pero Él, con la autoridad que corresponde a un Rey y Maestro; de lo cual aun las multitudes se maravillaban, de que enseñara como «quien tiene autoridad» []. Incluso los ángeles, como he dicho, se aparecieron con gran gloria sobre la tierra; como en el caso de Daniel, de David, de Moisés, pero todo lo hicieron como siervos que tienen un Señor. Pero Él, como Señor y Gobernador de todo, y esto cuando apareció en forma pobre y humilde; pero aun así la creación reconoció a su Señor. Pues la estrella del cielo que llamó a los magos para adorarlo, la vasta multitud de ángeles que por todas partes asistía al Señor y cantaba sus alabanzas, y además de ellos, muchos otros heraldos surgieron de repente, y todos, al encontrarse, se anunciaban unos a otros las buenas nuevas de este misterio inefable; los ángeles a los pastores; los pastores a los de la ciudad; Gabriel a María y a Elisabet; Ana y Simeón a los que venían al Templo. Y no solo los hombres y mujeres se llenaron de gozo, sino el mismo niño que todavía no había salido a la luz, quiero decir el ciudadano del desierto, el homónimo de este Evangelista, saltó aún en el vientre de su madre, y todos se elevaban con esperanzas en el futuro. Esto ocurrió inmediatamente después del Nacimiento. Pero cuando Él se manifestó todavía más, se vieron otras maravillas, aún mayores que las primeras. Pues ya no fue estrella ni cielo, ya no ángeles ni arcángeles, no Gabriel ni Miguel, sino el Padre mismo desde el cielo arriba, quien lo proclamó, y con el Padre el Consolador, que descendió volando al proferirse la Voz y reposó sobre Él. Verdaderamente, pues, dijo: «Contemplamos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre».
Homilía 12, § 2 · Juan 1:14
2. Sin embargo, no lo dice solo a causa de estas cosas, sino también a causa de lo que las siguió; porque ya no solo los pastores, las viudas y los ancianos nos anuncian las buenas nuevas, sino la voz misma de las cosas, que suena más clara que cualquier trompeta, y tan fuerte que el sonido se oyó al instante incluso en esta tierra. «Pues», dice uno, «su fama se extendió por toda Siria» []; y Él se reveló a todos, y por todas partes todas las cosas exclamaban que el Rey del Cielo había venido. Los espíritus malignos huían por todas partes y se apartaban de Él, Satanás se cubrió el rostro y se retiró, la muerte en aquel tiempo retrocedió ante Él, y después desapareció del todo; toda clase de flaqueza se desató, los sepulcros dejaron libres a los muertos, los demonios a aquellos a quienes habían enloquecido, y las enfermedades a los enfermos. Y se podían ver cosas extrañas y maravillosas, como las que con razón los profetas desearon ver y no vieron. Se podían ver ojos formados []; verlo a Él mostrando a todos, en breve espacio y en la parte más noble del cuerpo, aquello admirable que todos habrían deseado ver: cómo Dios formó a Adán de la tierra; miembros paralizados y retorcidos unidos y adaptados unos a otros, manos muertas que se movían, pies paralizados que saltaban con fuerza, oídos tapados que se volvían a abrir, y la lengua que antes estaba atada por la mudez sonando en alta voz. Pues habiendo tomado en sus manos la naturaleza común de los hombres, como un excelente artífice podría tomar una casa deteriorada por el tiempo, llenó lo que estaba roto, juntó sus grietas y porciones sacudidas, y levantó de nuevo lo que estaba enteramente caído.
¿Y qué diremos de la formación del alma, mucho más admirable que la del cuerpo? La salud de nuestros cuerpos es algo grande, pero la de nuestras almas es tanto mayor cuanto el alma es mejor que el cuerpo. Y no solo por esto, sino porque nuestra naturaleza corporal sigue adondequiera que el Creador quiera llevarla, y no hay nada que se resista; pero el alma, siendo dueña de sí misma y teniendo poder sobre sus actos, no obedece a Dios en todo, a menos que quiera hacerlo. Pues Dios no la hará hermosa y excelente si está renuente y en cierto modo forzada por coacción, porque eso no es virtud en absoluto; sino que Él debe persuadirla a que llegue a serlo por su propia voluntad y elección. Y así esta cura es más difícil que la otra; sin embargo, aun esta tuvo éxito, y toda clase de maldad fue desterrada. Y así como reordenó los cuerpos que curó, no solo para la salud, sino para el máximo vigor, así no solo libró a las almas de la maldad más extrema, sino que las llevó a la cumbre misma de la excelencia. Un publicano llegó a ser Apóstol, y un perseguidor, blasfemo e injuriador apareció como heraldo para el mundo, y los magos llegaron a ser maestros de los judíos, y un ladrón fue declarado ciudadano del Paraíso, y una ramera resplandeció por la grandeza de su fe; y de las dos mujeres, la de Canaán y la de Samaria, la segunda, que era otra ramera, emprendió predicar el Evangelio a sus compatriotas y, habiendo encerrado a toda una ciudad en su red, los trajo así a Cristo; mientras que la primera, por su fe y perseverancia, obtuvo la expulsión de un espíritu maligno del alma de su hija; y muchos otros mucho peores que estos fueron al punto contados en las filas de los discípulos, y en seguida todas las flaquezas de sus cuerpos y las enfermedades de sus almas fueron transformadas, y fueron formados de nuevo para la salud y la virtud más exacta. Y de estos, no dos o tres hombres, ni cinco, ni diez, ni veinte, ni siquiera cien, sino ciudades enteras y naciones, fueron remodelados con gran facilidad. ¿Para qué hablar de la sabiduría de los mandamientos, de la excelencia de las leyes celestiales, del buen ordenamiento de la república angélica? Porque tal vida nos ha propuesto, tales leyes nos ha fijado, tal república ha establecido, que quienes ponen en práctica estas cosas se convierten al instante en ángeles y semejantes a Dios, en cuanto está en nuestro poder, aunque hayan sido peores que todos los hombres.
Homilía 12, § 3 · Juan 1:14
3. Por tanto, habiendo reunido el Evangelista todas estas cosas —las maravillas en nuestros cuerpos, en nuestras almas, en los elementos (de nuestra fe), los mandamientos, aquellos dones inefables y más altos que los cielos, las leyes, el ordenamiento, la persuasión, las promesas futuras, sus padecimientos—, profirió aquella voz tan maravillosa y llena de doctrina excelsa, diciendo: «Contemplamos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad». Pues no lo admiramos solo por los milagros, sino también por los padecimientos; como el que fue clavado en la Cruz, que fue azotado, que fue abofeteado, que fue escupido, que recibió golpes en la mejilla de aquellos a quienes había hecho bien. Porque aun de esas mismas cosas que parecen vergonzosas es propio repetir la misma expresión, puesto que Él mismo llamó «gloria» a aquella acción. Pues lo que entonces tuvo lugar fue (prueba) no solo de benignidad y amor, sino también de poder indecible. En aquel tiempo la muerte fue abolida, la maldición fue desatada, los demonios fueron avergonzados, llevados en triunfo y expuestos a pública vergüenza, y el escrito de nuestros pecados fue clavado en la Cruz. Y entonces, mientras estas maravillas se realizaban invisiblemente, otras tuvieron lugar visiblemente, mostrando que Él era en verdad el Unigénito Hijo de Dios, el Señor de toda la creación. Pues mientras aquel bendito Cuerpo pendía aún del madero, el sol retiró sus rayos, toda la tierra se turbó y se oscureció, los sepulcros se abrieron, la tierra tembló, y una multitud innumerable de muertos saltó y entró en la ciudad. Y mientras las piedras de su tumba estaban fijadas sobre la bóveda, y los sellos aún sobre ellas, el Muerto resucitó, el Crucificado, el traspasado por los clavos, y habiendo llenado a sus once discípulos con su gran poder, los envió a los hombres por todo el mundo, para ser los sanadores comunes de todo su linaje, para corregir su manera de vivir, para difundir por cada parte de la tierra el conocimiento de sus doctrinas celestiales, para derribar la tiranía de los demonios, para enseñar aquellas bendiciones grandes e inefables, para traernos las buenas nuevas de la inmortalidad del alma y de la vida eterna del cuerpo, y las recompensas que sobrepasan todo entendimiento y que nunca tendrán fin. Teniendo, pues, en la mente estas cosas, y aún más que estas, el bienaventurado Evangelista —cosas que, aunque las conocía, no podía escribir, porque el mundo no habría podido contenerlas (pues si todas las cosas «se escribieran una por una, supongo que ni el mundo mismo podría contener los libros que se habrían de escribir» [])—, reflexionando, pues, sobre todas estas cosas, exclama: «Contemplamos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad».
Conviene, pues, que aquellos que han sido tenidos por dignos de ver y oír tales cosas, y que han gozado de tan gran don, muestren también una vida digna de las doctrinas, para que gocen también de los bienes que están reservados allí. Porque nuestro Señor Jesucristo vino no solo para que contemplemos aquí su gloria, sino también la que ha de venir. Por eso dice: «Quiero que estos también estén conmigo donde yo estoy, para que contemplen mi gloria» []. Ahora bien, si la gloria de aquí era tan brillante y espléndida, ¿qué se podrá decir de aquella que ha de venir? Porque aparecerá no en esta tierra corruptible, ni mientras estemos en cuerpos perecederos, sino en una creación imperecedera y que no envejece, y con un resplandor tal que ni siquiera es posible representar con palabras. ¡Oh bienaventurados, tres veces bienaventurados, sí, muchas veces más, los que son tenidos por dignos de ser contempladores de aquella gloria! Acerca de esto dice el profeta: «Quítese al impío, para que no contemple la gloria del Señor» [, Septuaginta]. Dios conceda que ninguno de nosotros sea quitado ni excluido jamás de contemplarla. Porque si en adelante no la gozamos, entonces es tiempo de decir de nosotros mismos: «Bueno fuera para» nosotros «si» «nunca hubiéramos nacido». Pues ¿para qué vivimos y respiramos? ¿Qué somos, si perdemos aquel espectáculo, si nadie nos concede entonces contemplar a nuestro Señor? Si quienes no ven la luz del sol soportan una vida más amarga que cualquier muerte, ¿qué es probable que deban sufrir quienes son privados de aquella luz? Porque en un caso la pérdida se limita a esta sola privación; pero en el otro no se detiene aquí (aunque si esto fuera lo único temible, aun entonces los grados de castigo no serían iguales, sino que uno sería tanto más severo que el otro cuanto aquel sol es incomparablemente superior a este); pero ahora debemos esperar también otra venganza; porque quien no contempla aquella luz no solo ha de ser llevado a las tinieblas, sino que ha de ser quemado continuamente, consumirse, crujir los dientes y sufrir otras diez mil cosas terribles. No permitamos, pues, que por hacer de este breve tiempo un tiempo de descuido y negligencia, caigamos en el castigo eterno; sino velemos y seamos sobrios, hagamos todas las cosas y pongamos todo nuestro empeño en alcanzar aquella felicidad y en mantenernos lejos de aquel río de fuego que corre con gran estruendo ante el terrible tribunal de Cristo. Porque el que una vez ha sido arrojado allí debe permanecer para siempre; no hay nadie que lo libre de su castigo, ni padre, ni madre, ni hermano. Y esto lo declararon en alta voz los mismos profetas; uno, diciendo: «El hermano no redime al hermano. ¿Lo redimirá el hombre?» [, Septuaginta]. Y Ezequiel ha declarado algo más que esto, diciendo: «Aunque Noé, Daniel y Job estuvieran en ella, no librarían ni a hijos ni a hijas» []. Pues allí solo hay una defensa, la de las obras, y el que carece de ella no puede ser salvo por ningún otro medio. Dando vueltas, pues, a estas cosas, y reflexionando sobre ellas continuamente, limpiemos nuestra vida y hagámosla resplandeciente, para que veamos al Señor con denuedo y obtengamos los bienes prometidos; por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.