Homilías sobre el Evangelio de Juan

1. Gran bien es la filosofía; me refiero a la filosofía que está con nosotros. Porque lo que tienen los gentiles son palabras y fábulas solamente; y estas fábulas nada verdaderamente sabio contienen; ya que todo entre aquellos hombres se hace por causa de la reputación. Gran bien, pues, es la verdadera sabiduría, y aun aquí nos devuelve una recompensa. Porque el que desprecia las riquezas, de esto al punto saca provecho, quedando libre de cuidados superfluos e inútiles; y el que pisotea la gloria, de esto al punto recibe su galardón, no siendo esclavo de nadie, sino libre con la verdadera libertad; y el que desea las cosas celestiales, de aquí recibe su recompensa, teniendo en nada las cosas presentes, y siendo fácilmente superior a toda aflicción. He aquí, por ejemplo, cómo esta mujer practicando la verdadera sabiduría aun aquí recibió su galardón. Pues cuando todos estaban sentados junto a ella mientras se lamentaba y lloraba, no esperó a que el Maestro viniera a ella, ni mantuvo lo que podría haber parecido su derecho, ni fue refrenada por su dolor, (pues, además de la otra desdicha, las mujeres en duelo tienen esta enfermedad, que desean ser muy consideradas a causa de su situación,) sino que de ningún modo fue afectada así; tan pronto como oyó, vino prestamente a Él. «Jesús no había entrado aún en la aldea.» Procedió un poco lentamente, para no parecer que se arrojaba sobre el milagro, sino más bien que era rogado por ellos. Al menos, o es con intención de dar a entender esto que el Evangelista ha dicho el, «se levanta de prisa,» o bien muestra que ella corrió de modo que se anticipó a la llegada de Cristo. No vino sola, sino arrastrando tras sí a los judíos que estaban en la casa. Muy sabiamente su hermana la llamó en secreto, para no perturbar a los que se habían reunido, y ni siquiera mencionó la causa; pues ciertamente muchos habrían vuelto atrás, pero ahora, como si fuera a llorar, todos la siguieron. Por estos medios de nuevo se prueba que Lázaro estaba muerto.

Ella es más ardiente que su hermana. No hizo caso de la multitud, ni de la sospecha que tenían acerca de Él, pues había muchos enemigos suyos, que decían, «¿No podía éste, que abrió los ojos del ciego, haber hecho que también éste no muriera?» [Juan 11:37]; sino que desechó todas las cosas mortales en presencia de su Maestro, y se entregó a una sola cosa, al honor de aquel Maestro. ¿Y qué dice ella?

«Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto.»

¿Qué hace Cristo? No conversa en absoluto con ella por el momento, ni le dice lo que dijo a su hermana, (pues había una gran multitud presente, y no era tiempo oportuno para tales palabras,) sólo obra con mesura y condesciende; y para probar su naturaleza humana, llora en silencio, y difiere el milagro por ahora. Pues como aquel milagro era grande, y tal como rara vez obraba, y como muchos habían de creer por medio de él, para que obrarlo sin la presencia de ellos no resultara tropiezo a la multitud, y así no ganaran nada con su grandeza, a fin de no perder la presa, atrae hacia sí a muchos testigos con su condescendencia, y muestra prueba de su naturaleza humana. Llora, y se turba; pues el dolor suele remover los sentimientos. Luego, reprendiendo esos sentimientos, (pues Él «gimió en el espíritu» significa, «reprimió su turbación») preguntó,

Para que la pregunta no fuera acompañada de lamentación. Pero ¿por qué pregunta? Porque no deseaba arrojarse (sobre el milagro), sino aprender todo de ellos, hacer todo a invitación de ellos, para librar el milagro de toda sospecha.

«Le dicen: Ven y ve.»

¿Veis que aún no había mostrado señal alguna de la resurrección, y no va como para resucitar a Lázaro, sino como para llorar? Pues los judíos muestran que Él les parecía que iba a lamentarse, no a resucitarle; al menos dijeron,

Ni aun en medio de las calamidades relajaron su maldad. Y sin embargo, lo que Él estaba por hacer era algo mucho más maravilloso; pues ahuyentar la muerte cuando ya ha venido y vencido, es mucho más que detenerla cuando está viniendo. Por lo tanto, le calumnian precisamente por aquellos puntos por los cuales deberían haberse maravillado de su poder. Reconocen por el momento que Él abrió los ojos del ciego, y cuando deberían haberle admirado a causa de ese milagro, ellos, por medio de este último caso, arrojan una mancha sobre él, como si ni siquiera hubiera tenido lugar. Y no sólo por esto se muestra que son enteramente corruptos, sino porque cuando Él aún no había venido, ni había exhibido acción alguna, le salen al paso con sus acusaciones sin esperar el final del asunto. ¿Veis cuán corrupto era su juicio?

2. Viene, pues, al sepulcro; y de nuevo reprime sus sentimientos. ¿Por qué el Evangelista menciona cuidadosamente en varios lugares que «lloró,» y que, «gimió»? Para que aprendáis que verdaderamente había revestido nuestra naturaleza. Pues cuando este Evangelista es notable por proferir grandes cosas acerca de Cristo más que los otros, en materias relativas al cuerpo, aquí habla también mucho más humildemente que ellos. Por ejemplo, acerca de su muerte no ha dicho nada de tal índole; los otros evangelistas declaran que estuvo sumamente triste, que estuvo en agonía; pero Juan, por el contrario, dice que incluso arrojó hacia atrás a los oficiales. De modo que ha suplido aquí lo que se omite allá, al mencionar su dolor. Al hablar de su muerte, Cristo dice, «Tengo poder para poner mi vida» [Juan 10:18], y luego no pronuncia palabra humilde alguna; por eso en la Pasión le atribuyen mucho de humano, para mostrar la realidad de la Dispensación. Y Mateo prueba esto por la Agonía, la turbación, el temblor y el sudor; pero Juan por su dolor. Pues si no hubiera sido de nuestra naturaleza, no habría sido dominado por el dolor una y otra vez. ¿Qué hizo Jesús? No hizo defensa alguna respecto de sus acusaciones; pues ¿por qué habría de silenciar con palabras a los que pronto serían silenciados por obras? Un medio menos molesto, y más apropiado para avergonzarlos.

¿Por qué no, estando a distancia, llamó a Lázaro y lo puso ante sus ojos? O mejor, ¿por qué no hizo que resucitara mientras la piedra aún estaba puesta sobre el sepulcro? Pues Aquel que podía con su voz mover un cadáver, y mostrarlo de nuevo dotado de vida, mucho más con esa misma voz habría podido mover una piedra; Aquel que dio poder con su voz a uno atado y envuelto en las vendas para caminar, mucho más habría podido mover una piedra; ¿por qué, pues, no lo hizo así? Para hacerlos testigos del milagro; para que no dijeran como en el caso del ciego, «Es él,» «No es él.» Porque sus manos y su venida al sepulcro testificaban que era realmente él. Si no hubieran venido, habrían podido creer que veían una visión, o a un hombre en lugar de otro. Pero ahora la venida al lugar, el levantar la piedra, el encargo dado de desatar al muerto atado con vendas de sus ligaduras; el hecho de que los amigos que lo sacaron del sepulcro, conocieron por las vendas que era él; que sus hermanas no fueron dejadas atrás; que una de ellas dijo, «Ya hiede, porque lleva cuatro días muerto»; todas estas cosas, digo, eran suficientes para silenciar a los mal dispuestos, pues fueron hechos testigos del milagro. Por esta causa les manda quitar la piedra del sepulcro, para mostrar que Él resucita al hombre. Por esta causa también pregunta, «¿Dónde le habéis puesto?» para que los que dijeron, «Ven y ve,» y que lo condujeron, no pudieran decir que había resucitado a otra persona; para que su voz y sus manos dieran testimonio, (su voz diciendo, «Ven y ve,» sus manos levantando la piedra, y soltando las vendas,) así como sus ojos y sus oídos, (los unos oyendo su voz, los otros viendo salir a Lázaro,) y también su olfato percibiendo el mal olor, pues Marta dijo, «Ya hiede, porque lleva cuatro días muerto.»

Por lo tanto dije con razón que la mujer no entendió en absoluto las palabras de Cristo, «Aunque hubiere muerto, vivirá.» Al menos observad que habla como si la cosa fuera imposible a causa del tiempo transcurrido. Pues en verdad era cosa extraña resucitar un cadáver que llevaba cuatro días muerto y estaba corrompido. A los discípulos Jesús dijo, «Para que el Hijo del Hombre sea glorificado,» refiriéndose a Sí mismo; pero a la mujer, «Verás la gloria de Dios,» hablando del Padre. ¿Veis que la debilidad de los oyentes es la causa de la diferencia de las palabras? Por lo tanto, le recuerda lo que le había dicho, casi reprendiéndola, como olvidadiza. Sin embargo, no quiso por el momento confundir a los espectadores, por lo cual dice,

3. Gran bendición es verdaderamente la fe, grande, y que hace grandes a los que la poseen rectamente con (buena) conducta. Por ésta los hombres son capaces de hacer las cosas de Dios en su nombre. Y bien dijo Cristo, «Si tuvierais fe, diríais a este monte: Quítate, y se quitará» [Mateo 17:20]; y otra vez, «El que cree en mí, las obras que yo hago, él las hará también, y mayores que éstas hará.» [Juan 14:12] ¿Qué quiere decir con «mayores»? Aquellas que los discípulos se ven después haciendo. Pues incluso la sombra de Pedro resucitó a un muerto; y así el poder de Cristo fue más proclamado. Pues no era tan maravilloso que Él, estando vivo, obrara milagros, como que, estando muerto, otros fueran habilitados para obrar en su nombre mayores que los que Él obró. Esto era una prueba indiscutible de la Resurrección; ni si (aquella Resurrección) hubiera sido vista por todos, habría sido igualmente creída. Pues los hombres podrían haber dicho que era una apariencia, pero uno que viera que sólo por su nombre se obraban mayores milagros que cuando conversaba con los hombres, no podría dejar de creer a menos que fuera muy insensato. Gran bendición, pues, es la fe cuando surge de sentimientos ardientes, de gran amor y de alma ferviente; nos hace verdaderamente sabios, oculta nuestra bajeza humana, y dejando debajo los razonamientos, filosofa acerca de las cosas celestiales; o más bien, lo que la sabiduría de los hombres no puede descubrir, lo comprende abundantemente y lo logra. Aferrémonos, pues, a esto, y no entreguemos a razonamientos lo que nos concierne. Pues decidme, ¿por qué los griegos no han podido descubrir nada? ¿No conocían toda la sabiduría de los gentiles? ¿Por qué, pues, no pudieron prevalecer contra pescadores y fabricantes de tiendas, y personas sin letras? ¿No fue porque unos lo entregaron todo al argumento, y los otros a la fe? Y así estos últimos vencieron a Platón y a Pitágoras, en suma, a todos los que se habían descarriado; y superan a aquellos cuyas vidas se habían desgastado en astrología y geometría, matemáticas y aritmética, y que habían sido cabalmente instruidos en toda clase de erudición, y eran tan superiores a ellos como los verdaderos y reales filósofos son superiores a los que por naturaleza son necios y están fuera de sí. Pues observad: estos hombres afirmaban que el alma era inmortal, o más bien, no meramente afirmaban esto, sino que persuadían de ello a otros. Los griegos, por el contrario, al principio no sabían qué clase de cosa era el alma, y cuando la descubrieron, y la distinguieron del cuerpo, estaban de nuevo en el mismo caso, afirmando unos que era incorpórea, otros que era corpórea y se disolvía con el cuerpo. Acerca del cielo, a su vez, unos decían que tenía vida y era un dios, pero los pescadores enseñaron y persuadieron que era obra y designio de Dios. Ahora bien, que los griegos usen razonamientos no es nada maravilloso, pero que los que parecen ser creyentes, que «ellos» sean hallados carnales, esto es lo que con justicia puede lamentarse. Y por esta causa se han descarriado, diciendo unos que conocen a Dios como Él se conoce a sí mismo, cosa que ni aun ninguno de aquellos griegos se atrevió a afirmar; otros que Dios no puede engendrar sin pasión, ni siquiera concediéndole superioridad alguna sobre los hombres; otros, a su vez, que una vida justa y una conducta exacta de nada sirven. Pero no es tiempo de refutar estas cosas ahora. 4. Sin embargo, que una fe recta de nada sirve si la vida es corrupta, lo declaran tanto Cristo como Pablo, habiendo puesto el mayor cuidado en esta última parte; Cristo cuando enseña, «No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos» [Mateo 7:21]; y otra vez, «Muchos me dirán en aquel día: Señor, ¿no profetizamos en tu Nombre? Y les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad» [Mateo 22:23]; (pues los que no se cuidan de sí mismos, fácilmente resbalan en la maldad, aunque tengan una fe recta;) y Pablo, cuando en su carta a los Hebreos habla así y los exhorta; «Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.» [Hebreos 12:14] Por «santidad,» entendiendo castidad, de modo que conviniera a cada uno contentarse con su propia mujer, y no tener que ver con ninguna otra mujer; porque es imposible que uno que no esté así contento sea salvo; seguramente perecerá aunque tenga diez mil acciones rectas, ya que con fornicación es imposible entrar en el reino de los cielos. O más bien, esto de aquí en adelante no es fornicación sino adulterio; pues así como una mujer que está ligada a un hombre, si se une con otro hombre, entonces ha cometido adulterio, así el que está ligado a una mujer, si tiene otra, ha cometido adulterio. Tal persona no heredará el reino de los cielos, sino que caerá en el hoyo. Oíd lo que Cristo dice acerca de éstos, «Su gusano no morirá, y el fuego no se apagará.» [Marcos 9:44] Pues no puede tener perdón el que, después de (poseer) una esposa, y el consuelo de una esposa, entonces obra desvergonzadamente hacia otra mujer; puesto que esto de aquí en adelante es lascivia. Y si muchos se abstienen aun de sus esposas cuando es tiempo de ayuno u oración, ¡cuán grande fuego amontona para sí el que ni siquiera se contenta con su esposa, sino que se mezcla con otra!; y si no es permitido a uno que ha repudiado y echado fuera a su propia esposa mezclarse con otra, (porque esto es adulterio,) ¡cuán grande mal comete el que, mientras su esposa está en su casa, introduce a otra! Nadie, pues, permita que esta enfermedad habite en su alma; arránquela de raíz. No hace tanto mal a su esposa como a sí mismo. Pues tan grave e imperdonable es esta ofensa, que si una mujer se separa de un marido que es idólatra sin su consentimiento, Dios la castiga; pero si se separa de un fornicario, no así. ¿Veis cuán grande mal es éste? «Si,» dice, «alguna mujer fiel tiene marido que no cree, y él se complace en habitar con ella, no lo deje.» [1 Corintios 7:13] No así en cuanto a una ramera; ¿sino qué? «Si alguno repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, hace que ella cometa adulterio.» [Mateo 5:32] Pues si la unión hace un solo cuerpo, el que se une con una ramera necesariamente se hace un solo cuerpo con ella. ¿Cómo, pues, la mujer modesta, siendo miembro de Cristo, recibirá a tal hombre, o cómo unirá a sí misma el miembro de una ramera? Y observad el exceso de uno (fornicación) sobre el otro (idolatría). La mujer que habita con un incrédulo no es impura; («porque,» dice, «el marido incrédulo es santificado por la mujer» [1 Corintios 6:15]) no así con la ramera; ¿sino qué? «¿Haré entonces de los miembros de Cristo miembros de una ramera?» En un caso la santificación permanece, y no es removida aunque el incrédulo habite con su esposa; pero en el otro caso se aparta. Cosa espantosa, cosa espantosa es la fornicación, y agente de castigo eterno; y aun en este mundo trae consigo diez mil desdichas. El hombre así culpable es forzado a llevar una vida de ansiedad y fatiga; no está en mejor condición que los que están bajo castigo, arrastrándose a casa de otro hombre con temor y mucho temblor, sospechando de todos por igual, tanto esclavos como libres. Por lo cual os exhorto a ser librados de esta enfermedad, y si no obedecéis, no piséis el umbral sagrado. Las ovejas que están cubiertas de sarna, y llenas de enfermedad, no pueden mezclarse con las sanas; debemos echarlas del redil hasta que se libren de la enfermedad. Hemos sido hechos miembros de Cristo; no nos hagamos, os ruego, miembros de una ramera. Este lugar no es un burdel sino una iglesia; si, pues, tenéis los miembros de una ramera, no estéis en la iglesia, para no insultar el lugar. Si no hubiera infierno, si no hubiera castigo, sin embargo, después de aquellos contratos, aquellas antorchas nupciales, el lecho legítimo, la procreación de hijos, el trato íntimo, ¿cómo podrías soportar unirte a otra? ¿Cómo es que no te avergüenzas ni te sonrojas? ¿No sabes que los que después de la muerte de su propia esposa introducen a otra en su propia casa, son censurados por muchos? Esa acción no tiene pena alguna adjunta; pero tú introduces a otra mientras tu esposa aún vive. ¡Qué lujuria es ésta! Aprended lo que se ha dicho acerca de tales hombres, «Su gusano,» dice, «no morirá, y el fuego no se apagará.» [Marcos 9:44] Estremeceos ante la amenaza, temed la venganza. El placer aquí no es tan grande como el castigo allí, pero no suceda que alguno (aquí) se haga reo de aquel castigo, sino que, ejercitando la santidad, vean a Cristo, y obtengan los bienes prometidos, los cuales gocémos todos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien con el Padre y el Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén.

1. Lo que he dicho muchas veces, lo diré ahora: que Cristo no mira tanto a su propia honra como a nuestra salvación; no a cómo pronunciar algún dicho sublime, sino a cómo decir algo capaz de atraernos a Él. Por esta razón sus dichos sublimes y poderosos son pocos, y aun éstos están ocultos, mas los humildes y bajos son muchos, y abundan a través de sus discursos. Pues ya que por éstos los hombres eran más bien atraídos, en éstos continúa; y no pronuncia aquéllos universalmente, para que los hombres que habían de venir después no recibieran daño, ni, por otra parte, los omite del todo, para que los hombres de aquel tiempo no se escandalizaran. Pues los que han pasado de la bajeza de ánimo a la perfección podrán, aun por una sola doctrina sublime, discernir el todo; mas los que siempre fueron de ánimo bajo, si no hubieran oído muchas veces estos dichos humildes, no habrían venido a Él en absoluto. De hecho, aun después de tantos dichos de esta clase no permanecen firmes, sino que hasta lo apedrean y persiguen, e intentan matarlo, y lo llaman blasfemo. Y cuando se hace igual a Dios, dicen: «Este blasfema» [Mateo 9:3]; y cuando dice: «Tus pecados te son perdonados» [Juan 10:20], además lo llaman endemoniado. Así, cuando dice que el hombre que oye sus palabras es más fuerte que la muerte, o: «Yo estoy en el Padre y el Padre en mí» [Juan 8:51], lo abandonan; y de nuevo se escandalizan cuando dice que descendió del cielo [cf. Jn 6:33, 60]. Si, pues, no podían soportar estos dichos, aunque rara vez pronunciados, apenas, si su discurso hubiera sido siempre sublime, si hubiera sido de esta textura, ¿le habrían prestado atención? Por tanto, cuando dice: «Como el Padre me mandó, así hablo» [Juan 14:31]; y: «No he venido de mí mismo» [Juan 7:28], entonces creen. Que entonces creyeron es claro, pues el Evangelista lo indica además, diciendo: «Mientras hablaba estas cosas, muchos creyeron en Él.» [Juan 5:30] Si, pues, el hablar humilde atraía a los hombres a la fe, y el hablar elevado los espantaba, ¿no ha de ser señal de extrema necedad no ver de una mirada cómo se ha de contar la única razón de aquellos dichos humildes, a saber, que fueron pronunciados por causa de los oyentes? Pues en otro lugar, cuando había querido decir algo elevado, lo retuvo, añadiendo esta razón, y diciendo: «Para no escandalizarlos, echa el anzuelo en el mar.» [Mateo 17:27] Lo cual también hace aquí; pues después de decir: «Yo sé que siempre me oyes,» añade: «mas por causa de la multitud que está alrededor lo dije, para que crean.» ¿Son estas palabras nuestras? ¿Es ésta una conjetura humana? Cuando, pues, un hombre no sufre ser persuadido por lo que está escrito, de que se escandalizaban de las cosas sublimes, ¿cómo, cuando oye a Cristo decir que habló de manera humilde para que no se escandalizaran, cómo, después de eso, sospechará que los dichos humildes pertenecían a su naturaleza, no a su condescendencia? Así en otro lugar, cuando una voz descendió del cielo, dijo: «Esta voz no vino por causa mía, sino por vosotros.» [Juan 12:30] Al que es excelso le es permitido decir cosas humildes de sí mismo, mas no es lícito al humilde decir de sí mismo algo grande o sublime. Pues lo primero nace de la condescendencia, y tiene por causa la flaqueza de los oyentes; o más bien (tiene por causa) el conducirlos a la humildad de ánimo, y el estar Él revestido de carne, y el enseñar a los oyentes a no decir nada grande de sí mismos, y el ser Él tenido por enemigo de Dios, y el no ser creído que venía de Dios, el ser sospechoso de quebrantar la Ley, y el hecho de que los oyentes lo miraban con mal ojo, y estaban mal dispuestos hacia Él, porque decía que era igual a Dios. Mas que un hombre humilde diga algo grande de sí mismo, no tiene causa ni razonable ni irrazonable; sólo puede ser necedad, impudencia e imperdonable osadía. ¿Por qué, pues, habla Cristo humildemente, siendo de aquella inefable y gran Sustancia? Por las razones mencionadas, y para que no fuera tenido por ingénito; pues Pablo parece haber temido algo semejante; por lo cual dice: «Salvo Aquel que puso todas las cosas debajo de Él.» [1 Corintios 15:27] Esto es impío aun sólo pensarlo. Pues si siendo menor que Aquel que lo engendró, y de diferente Sustancia, hubiera sido tenido por igual, ¿no habría usado todo medio para que esto no se pensara? Mas ahora hace lo contrario, diciendo: «Si no hago las obras de Aquel que me envió, no me creáis.» [Juan 10:37] Ciertamente su decir: «Yo estoy en el Padre y el Padre en mí» [Juan 14:10], nos da a entender la igualdad. Habría sido menester, si hubiera sido inferior, refutar esta opinión con mucha vehemencia, y no haber dicho en absoluto: «Yo estoy en el Padre y el Padre en mí» [Juan 10:30], ni aquello de: «Somos Uno,» ni aquello de: «El que me ha visto, ha visto al Padre.» [Juan 14:9] Así también, cuando su discurso era acerca del poder, dijo: «Yo y el Padre somos Uno»; y cuando su discurso era acerca de la autoridad, dijo de nuevo: «Porque así como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a los que quiere» [Juan 5:21]; lo cual sería imposible que hiciera si fuera de sustancia diferente; o aun concediendo que fuera posible, no habría sido menester decir esto, para que no sospecharan que la sustancia era una y la misma. Pues si para que no lo supongan enemigo de Dios, a menudo hasta profiere palabras inadecuadas a Él, mucho más habría debido hacerlo entonces; mas ahora, su decir: «Para que honren al Hijo así como honran al Padre» [Juan 5:23]; su decir: «Las obras que Él hace, yo también las hago» [Juan 5:19]; su decir que Él es «la Resurrección, y la Vida, y la Luz del mundo» [cf. Jn 11:25; 8:12], son expresiones de Uno que se hace igual a Aquel que lo engendró, y que confirma la sospecha que ellos abrigaban. ¿Veis cómo hace este discurso y defensa, para mostrar que no quebrantaba la Ley, y que no sólo no quita, sino que incluso confirma la opinión de su igualdad con el Padre? Así también cuando dijeron: «Tú blasfemas, porque te haces Dios» [Juan 10:33], por la igualdad de las obras estableció esta cosa.

2. ¿Y por qué digo que el Hijo hizo esto, cuando el Padre, que no tomó la carne, hace lo mismo? Pues Él también soportó que se dijeran muchas cosas humildes acerca de Él para la salvación de los oyentes. Pues el: «Adán, ¿dónde estás?» [Génesis 3:9], y el: «Para que yo sepa si han obrado del todo conforme al clamor de ella» [Génesis 18:21]; y el: «Ahora sé que temes a Dios» [Génesis 22:12]; y el: «Si oirán» [Ezequiel 3:11]; y el: «Si entenderán» [Deuteronomio 5:29]; y el: «¿Quién dará el corazón de este pueblo para que sea así?» y la expresión: «No hay ninguno como Tú entre los dioses, oh Señor» [Salmo 80:29]; estas y muchas otras sentencias semejantes en el Antiguo Testamento, si un hombre las recogiera, hallaría que son indignas de la dignidad de Dios. En el caso de Acab se dice: «¿Quién inducirá a Acab por mí?» [2 Crónicas 18:19] Y el preferirse continuamente a los dioses de los gentiles a modo de comparación, todas estas cosas son indignas de Dios. Sin embargo, de otra manera son hechas dignas de Él, pues Él es tan bondadoso que para nuestra salvación no se cuida de expresiones que convengan a su dignidad. En verdad, el hacerse hombre es indigno de Él, y el tomar forma de siervo, y el hablar palabras humildes, y el ser revestido de humildes vestiduras, indigno si uno mira a su dignidad, pero digno si se consideran las inefables riquezas de su misericordia. Y hay otra causa de la humildad de sus palabras. ¿Cuál es? Que ellos conocían y confesaban al Padre, mas a Él no lo conocían. Por lo cual continuamente se acoge al Padre, como confesado por ellos, porque Él mismo todavía no era tenido por digno de crédito; no por inferioridad suya, sino por la necedad y flaqueza de los oyentes. Por esta razón ora y dice: «Padre, te doy gracias porque me has oído.» Pues si Él vivifica a quien quiere, y vivifica de la misma manera que el Padre, ¿por qué lo invoca a Él?

Mas ya es tiempo de recorrer el pasaje desde el principio. «Entonces quitaron la piedra de donde yacía el muerto. Y Jesús alzó los ojos, y dijo: Padre, te doy gracias porque me has oído. Y yo sabía que siempre me oyes, mas por causa de la multitud que está alrededor lo dije, para que crean que tú me has enviado.» Preguntemos, pues, al hereje: ¿Recibió un impulso de la oración, y así resucitó al muerto? ¿Cómo, pues, obró otros milagros sin oración? Diciendo: «Espíritu inmundo, te mando, sal de él» [Marcos 9:25]; y: «Quiero, sé limpio» [Marcos 1:41]; y: «Levántate, toma tu camilla» [Juan 5:8]; y: «Tus pecados te son perdonados» [Mateo 9:2]; y al mar: «Paz, enmudece.» [Marcos 4:39] En suma, ¿qué tiene Él más que los Apóstoles, si es que también obra por oración? O más bien diría que ni ellos obraron todo con oración, sino que muchas veces obraron sin oración, invocando el Nombre de Jesús. Ahora bien, si su Nombre tenía tan grande poder, ¿cómo habría Él necesitado oración? Si hubiera necesitado oración, su Nombre no habría valido. Cuando hizo enteramente al hombre, ¿qué manera de oración necesitó? ¿No hubo entonces gran igualdad de honra? «Hagamos,» dice, «al hombre.» [Génesis 1:26] ¿Qué mayor señal de flaqueza podría haber, si necesitara oración? Mas veamos cuál era la oración; «Te doy gracias porque me has oído.» ¿Quién oró jamás de esta manera? Antes de proferir oración alguna, dice: «Te doy gracias,» mostrando que no necesitaba oración. «Y yo sabía que siempre me oyes.» Esto no lo dijo como si Él mismo fuera impotente, sino para mostrar que su voluntad y la del Padre son una. Mas ¿por qué asumió la forma de oración? Oíd, no a mí, sino a Él mismo, diciendo: «Por causa de la multitud que está alrededor, para que crean que tú me has enviado.» No dijo: "Para que crean que soy inferior, que tengo necesidad de un impulso de arriba, que sin oración nada puedo hacer"; sino: «Que tú me has enviado.» Pues todas estas cosas la oración las declara, si la tomamos simplemente. No dijo: «Me has enviado débil, reconociendo servidumbre, y sin hacer nada de mí mismo»; sino que, descartando todas estas cosas, para que no tengas tales sospechas, pone la verdadera causa de la oración: «Para que no me tengan por enemigo de Dios; para que no digan: No es de Dios, para que yo les muestre que la obra ha sido hecha según tu voluntad.» Casi diciendo: «Si yo fuera enemigo de Dios, lo que se ha hecho no habría tenido éxito;» mas el «me has oído» se dice en el caso de amigos e iguales. «Y yo sabía que siempre me oyes,» es decir, «para que mi voluntad se cumpla no necesito oración, salvo para persuadir a los hombres de que a ti y a mí nos pertenece una sola voluntad.» «¿Por qué, pues, oras?» Por causa de los débiles y más toscos.

¿Por qué no dijo: «En el nombre de mi Padre, sal fuera»? ¿O por qué no dijo: «Padre, resucítalo»? ¿Por qué omitió todas estas expresiones, y después de asumir la actitud de uno que ora, muestra con sus acciones su autoridad independiente? Porque esto también era parte de su sabiduría: mostrar condescendencia con las palabras, mas con las obras, poder. Pues ya que no tenían otra cosa de qué acusarlo sino de que no era de Dios, y ya que de esta manera engañaban a muchos, por esto mismo prueba abundantemente este punto con lo que dice, y de la manera que su flaqueza requería. Pues estaba en su poder mostrar por otros medios a la vez su acuerdo con el Padre y su propia dignidad, mas la multitud no podía remontarse tan alto. Y dice:

3. Esto es aquello de lo cual habló: «La hora viene, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que oigan vivirán.» [Juan 5:28] Pues, para que no pensaras que recibía el poder de obrar de otro, te enseñó esto antes, y dio prueba con obras, y no dijo: Levántate, sino: «Sal fuera,» conversando con el muerto como si estuviera vivo. ¿Qué puede igualarse a esta autoridad? Y si no lo hace por su propia fuerza, ¿qué tendrá más que los Apóstoles, que dicen: «¿Por qué nos miráis tan atentamente, como si por nuestro propio poder o santidad hubiéramos hecho andar a este hombre?» [Hechos 3:12] Pues si, no obrando por su propio poder, no añadió lo que los Apóstoles dijeron de sí mismos, ellos serán en cierto modo más verdaderamente sabios que Él, porque rehusaron la gloria. Y en otro lugar: «¿Por qué hacéis estas cosas? Nosotros también somos hombres de pasiones semejantes a las vuestras.» [Hechos 14:15] Los Apóstoles, ya que nada hacían de sí mismos, hablaban de esta manera para persuadir a los hombres de esto; mas Él, cuando se formaba semejante opinión acerca de Él, ¿no habría quitado la sospecha, si al menos no obraba por su propia autoridad? ¿Quién afirmaría esto? Mas en verdad Cristo hace lo contrario, cuando dice: «Por causa de la multitud que está alrededor lo dije, para que crean»; de modo que, si hubieran creído, no habría habido necesidad de oración. Ahora bien, si la oración no era indigna de su dignidad, ¿por qué los contaba a ellos como causa de su orar? ¿Por qué no dijo: «Lo hago para que crean que no soy igual a Ti»? Pues debía, a causa de la sospecha, haber llegado a este punto. Cuando era sospechoso de quebrantar la Ley, usó la misma expresión, aun cuando ellos no habían dicho nada: «No penséis que he venido a destruir la Ley» [Mateo 5:17]; mas en este lugar establece su sospecha. En efecto, ¿qué necesidad había de andar con tantos rodeos, y de usar dichos tan oscuros? Habría bastado decir: «No soy igual,» y quitar el asunto de en medio. «Pero qué,» dice alguno, «¿no dijo aquello de: No hago mi propia voluntad?» Aun esto lo dijo de manera encubierta, y adaptada a su flaqueza, y por la misma causa por la cual se hizo la oración. Mas ¿qué significa «Que me has oído»? Significa: «Que no hay nada de mi parte opuesto a Ti.» Así como el «Que me has oído» no es el dicho de uno que declara que de sí mismo no tenía el poder, (pues si esto fuera, sería no sólo impotencia sino ignorancia, si antes de orar no sabía que Dios concedería la oración; y si no lo sabía, ¿cómo dijo: «Voy para despertarlo,» en lugar de: «Voy a orar a mi Padre para que lo despierte?» ) Así como esta expresión es señal, no de flaqueza, sino de identidad de voluntad, así también lo es el «Tú me oyes siempre.» Debemos, pues, decir esto, o bien que estaba dirigido a sus sospechas. Si, pues, Él no era ni ignorante ni débil, es claro que profiere estas palabras humildes para que seas persuadido por su mismo exceso, y seas compelido a confesar que no convienen a su dignidad, sino que provienen de la condescendencia. ¿Qué dicen, pues, los enemigos de la verdad? «No pronunció aquellas palabras: Me has oído,» dice alguno, «por la flaqueza de los oyentes, sino para mostrar una superioridad.» Mas esto no era para mostrar una superioridad, sino para humillarse grandemente, y para mostrarse como no teniendo nada más que hombre. Pues orar no es propio de Dios, ni del que comparte el Trono. ¿Veis, pues, que llegó a esto por ninguna otra causa que su incredulidad? Observad al menos que la acción da testimonio de su autoridad.

«Llamó, y el muerto salió envuelto.» Entonces, para que el asunto no pareciera una apariencia, (pues su salir atado no parecía ser menos maravilloso que su resurrección,) Jesús mandó desatarlo, para que, habiéndolo tocado y habiendo estado cerca de él, vieran que era realmente él. Y dice:

¿Veis su ausencia de jactancia? No lo lleva consigo ni le manda andar con Él, no sea que a alguno le parezca que lo está exhibiendo; tan bien sabía guardar la moderación.

Cuando se obró la señal, unos se maravillaron, otros fueron y lo contaron a los fariseos. ¿Qué hicieron entonces? Cuando debían haberse asombrado y admirado, se aconsejaron matar a Aquel que había resucitado al muerto. ¡Qué insensatez! Pensaban entregar a la muerte a Aquel que había vencido la muerte en los cuerpos de otros.

Todavía le llaman «hombre» estos que habían recibido tal prueba de su divinidad. «¿Qué hacemos?» Debían haber creído, y servido, y postrarse ante Él, y no tenerlo ya por hombre.

¿Qué es lo que se aconsejan hacer? Quieren alborotar al pueblo, como si ellos mismos hubieran de peligrar por sospecha de instaurar un reino. «Porque si», dice uno de ellos, «los romanos se enteran de que este Hombre arrastra a las multitudes, sospecharán de nosotros, y vendrán y destruirán nuestra ciudad.» Por tanto, decidme: ¿Enseñaba Él la rebelión? ¿No os permitía pagar tributo al César? ¿No quisisteis hacerle rey, y Él huyó de vosotros? ¿No seguía una vida humilde y sin ostentación, sin tener casa ni ninguna otra cosa semejante? Por tanto, decían esto no por tal expectativa, sino por malicia. Sin embargo, sucedió al contrario de lo que esperaban, y los romanos tomaron su nación y su ciudad cuando hubieron matado a Cristo. Porque lo que Él hacía estaba por encima de toda sospecha. Pues Aquel que sanaba a los enfermos, y enseñaba la manera más excelente de vida, y mandaba a los hombres obedecer a sus gobernantes, no instauraba una tiranía, sino que la deshacía. «Pero», dirá alguno, «lo conjeturamos de los (impostores) de antes.» Pero ellos enseñaban la rebelión; Él, lo contrario. ¿Veis que las palabras no eran sino un pretexto? Pues ¿qué acción de ese género mostró Él? ¿Llevaba consigo guardias pomposos? ¿Tenía un cortejo de carros? ¿No buscaba los desiertos? Pero ellos, para que no parezca que hablaban por su propia malevolencia, dicen que toda la ciudad está en peligro, que se conspira contra el bien común, y que han de temer lo peor. Éstas no eran las causas de vuestra cautividad, sino las contrarias; tanto de esta última, como de la de Babilonia, y de la que siguió bajo Antíoco: no fue porque hubiera adoradores entre vosotros, sino porque había entre vosotros quienes obraban injustamente y provocaban a Dios a ira; esto hizo que fueseis entregados a la esclavitud. Pero la envidia es cosa tal que, una vez que ha cegado por completo el alma, no permite a los hombres ver lo que deberían ver. ¿No enseñaba Él a los hombres a ser mansos? ¿No les mandaba que, cuando les golpearan en la mejilla derecha, volvieran también la otra? ¿No les mandaba que, cuando fuesen injuriados, lo soportaran? ¿Para mostrar mayor prontitud en sufrir el mal que la que otros tienen en infligirlo? ¿Son éstas, decidme, las señales de uno que instaura una tiranía, y no más bien de uno que la derriba?

4. Pero, como he dicho, cosa terrible es la malicia, y llena de hipocresía; ésta ha llenado el mundo de diez mil males; por esta enfermedad se llenan los tribunales, de ésta nace el deseo de fama y riqueza, de ésta el amor al mando y la insolencia; por ésta los caminos tienen perversos ladrones y los mares piratas; de ésta proceden los asesinatos en el mundo; por ésta nuestra raza se desgarra, y cualquier mal que veáis, percibiréis que surge de ésta. Ésta ha irrumpido incluso en las iglesias; ésta ha causado diez mil cosas horribles desde el principio; ésta es la madre de la avaricia; esta enfermedad ha trastornado todas las cosas y corrompido la justicia. Pues «los dones», dice, «ciegan los ojos de los sabios, y como bozal en la boca apartan las reprensiones». [Eclesiástico 20:29, Septuaginta y margen de la Versión Inglesa] Ésta hace esclavos de hombres libres; sobre esto hablamos todos los días, y ningún bien sale de ello; nos volvemos peores que las fieras; despojamos a los huérfanos, desnudamos a las viudas, hacemos mal a los pobres, añadimos ¡ay! a ¡ay!. «¡Ay! ¡Que el justo ha perecido de la tierra!» [Miqueas 7:1-2] En adelante también nos corresponde llorar, o más bien tenemos necesidad de decir esto cada día. Nada aprovechamos con nuestras oraciones, nada con nuestros consejos y exhortaciones; queda, por tanto, que lloremos. Así hizo Cristo; después de haber exhortado muchas veces a los de Jerusalén, cuando de nada aprovecharon, lloró por su dureza. Esto hacen también los Profetas, y esto hagamos ahora. De aquí en adelante es tiempo de duelo, de lágrimas y de llanto; también es oportuno que digamos ahora: «Llamad a las plañideras, y enviad por las mujeres hábiles, para que alcen la voz» [Jeremías 9:17]; acaso así podamos expulsar la enfermedad de los que edifican casas espléndidas, de los que se rodean de tierras adquiridas por rapiña. Es tiempo de llorar; mas participad conmigo en el duelo, vosotros que habéis sido despojados e injuriados; con vuestros lamentos haced caer mis lágrimas. Pero mientras lloramos, lloraremos no por nosotros sino por ellos; no os han herido a vosotros, sino que se han destruido a sí mismos; pues vosotros tenéis el reino de los cielos a cambio de la injusticia que se os ha hecho; ellos, el infierno a cambio de su ganancia. Por esto es mejor ser injuriado que injuriar. Lamentémoslos con un lamento no de hechura humana, sino con el de las Santas Escrituras con el que también se lamentaron los Profetas. Con Isaías lloremos amargamente y digamos: «¡Ay de los que añaden casa a casa, y juntan campo a campo, para quitar algo a su prójimo! ¿Habitaréis solos en la tierra? Casas grandes y hermosas, y no habrá habitantes en ellas.» [Isaías 5:8-9]

Lloremos con Nahúm y digamos con él: «¡Ay del que edifica su casa en lo alto!» [Tal vez Jeremías 22:13] O mejor, lloremos por ellos como Cristo lloró por los de antaño. «¡Ay de vosotros, ricos, porque ya habéis recibido vuestra consolación!» [Lucas 6:24] Os ruego que no cesemos de lamentarnos así; y, si no es indecoroso, golpeémonos incluso el pecho por la negligencia de nuestros hermanos. No lloremos por el que ya está muerto, sino lloremos por el hombre rapaz, el codicioso, el avaro, el insaciable. ¿Por qué habríamos de llorar por los muertos, en cuyo caso ya no es posible lograr nada en adelante? Lloremos por éstos, que son capaces aún de cambio. Pero mientras nos lamentamos, tal vez ellos se rían. Incluso esto es causa digna de lamentación: que se rían cuando deberían llorar. Pues si de algún modo les hubieran afectado nuestros dolores, habríamos debido cesar de entristecernos por causa de su promesa de enmienda; mas como son de disposición insensible, sigamos llorando, no sólo por los ricos, sino por los amadores del dinero, los avaros, los rapaces. La riqueza no es cosa mala (pues podemos usarla rectamente cuando la gastamos en los que tienen necesidad), pero la codicia es un mal, y prepara castigos inmortales. Lamentémoslos, pues; acaso haya alguna enmienda; o, aun si los que han caído no escapan, al menos otros no caerán en el peligro, sino que se guardarán de él. Ojalá suceda que ellos sean librados de su enfermedad, y que ninguno de nosotros caiga jamás en ella, para que todos en común obtengamos los bienes prometidos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

1. «Los gentiles se han hundido en la destrucción que hicieron; en la trampa que escondieron ha sido atrapado su pie.» [Salmo 9:15, Septuaginta] Esto ha sucedido con los judíos. Dijeron que matarían a Jesús, no fuera que vinieran los romanos y les quitaran su lugar y su nación; y cuando lo hubieron matado, estas cosas les acontecieron; y cuando hicieron aquello con lo cual pensaban escapar, no escaparon. El que fue muerto está en el Cielo, y los que lo mataron tienen por porción el infierno. Pero no consideraron estas cosas; ¿sino qué? «Deseaban», dice, «desde aquel día matarlo» [Juan 11:53], pues decían: «Vendrán los romanos, y quitarán nuestra nación; y uno de ellos, Caifás, que era Sumo Sacerdote aquel año, dijo» (siendo más desvergonzado que los demás) «Vosotros nada sabéis». Lo que los otros hacían materia de duda y proponían a modo de deliberación, éste lo gritó desvergonzadamente, abiertamente, con audacia. Pues ¿qué dice? «Vosotros nada sabéis, ni consideráis que conviene que un hombre muera, y que no perezca toda la nación.»

¿Veis cuán grande es la fuerza de la autoridad del Sumo Sacerdote? O, puesto que en cierto modo había sido considerado digno del Sumo Sacerdocio, aunque indigno de él, profetizó sin saber lo que decía; y la gracia solamente se sirvió de su boca, pero no tocó su maldito corazón. En verdad, muchos otros han predicho cosas venideras, aunque indignos de hacerlo, como Nabucodonosor, Faraón, Balaam; y la razón de todo es evidente. Pero lo que dice es de este género: «Vosotros aún estáis sentados tranquilos, prestáis oído pero con descuido a este asunto, y no sabéis despreciar la seguridad de un hombre por el bien de la comunidad.» Ved cuán grande es el poder del Espíritu; de una imaginación perversa pudo sacar palabras llenas de profecía maravillosa. El Evangelista llama a los gentiles «hijos de Dios», por lo que estaba por suceder: como también el mismo Cristo dice: «Tengo otras ovejas» [Juan 10:16], llamándolos así por lo que después había de acontecer.

¿Pero qué significa «siendo Sumo Sacerdote aquel año»? Este asunto, como los demás, se había corrompido; pues desde el tiempo en que los oficios se convirtieron en materia de compra, ya no eran sacerdotes por todo el período de sus vidas, sino por un año. No obstante, aun en este estado de cosas, el Espíritu estaba todavía presente. Pero cuando levantaron sus manos contra Cristo, entonces los abandonó y se trasladó a los Apóstoles. Esto lo declaró el rasgarse del velo, y la voz de Cristo que dijo: «He aquí, vuestra casa os es dejada desierta» [Mateo 23:38]. Y Josefo, que vivió poco tiempo después, dice que ciertos Ángeles que aún permanecían con ellos, (para ver) si cambiarían sus caminos, los dejaron. Mientras estuvo en pie la viña, todo siguió adelante; pero cuando hubieron matado al Heredero, ya no fue así, sino que perecieron. Y Dios, habiéndosela quitado a los judíos, como un manto glorioso a un hijo inútil, la dio a siervos rectos de entre los gentiles, dejando a los otros desolados y desnudos. Fue, además, cosa no pequeña que incluso un enemigo profetizara esto. Esto podría atraer también a otros. Pues en lo que respecta a su voluntad, las cosas resultaron al contrario, ya que, cuando Él murió, los fieles fueron por esto librados del castigo venidero. ¿Qué significa «Que había de reunir a los cercanos y a los lejanos» [Juan 11:52]? Los hizo un solo Cuerpo. El habitante de Roma considera a los indios miembro de sí mismo. ¿Qué hay igual a esta «reunión»? Y la Cabeza de todos es Cristo.

Y, en verdad, antes ya habían procurado hacerlo; pues el Evangelista dice: «Por esto los judíos procuraban matarlo» [Juan 5:18]; y: «¿Por qué procuráis matarme?» [Juan 7:19] Pero entonces sólo procuraban; ahora ratificaron su determinación, y trataron la acción como asunto suyo.

2. De nuevo se salva de una manera humana, y esto lo hace continuamente. Pero ya he mencionado la razón por la cual a menudo partía y se retiraba. Y en este tiempo habitaba en Efrata, cerca del desierto, y allí se quedó con sus discípulos. ¿Cómo pensáis que estaban confundidos aquellos discípulos al verlo salvarse a la manera de un hombre? Después de esto nadie lo seguía. Pues como la Fiesta estaba cerca, todos corrían a Jerusalén; pero ellos, en un tiempo en que todos los demás se regocijaban y celebraban asamblea solemne, se esconden y están en peligro. Sin embargo, permanecían con Él. Pues se escondieron en Galilea, en el tiempo de la Pascua y de la Fiesta de los Tabernáculos; y después, de nuevo durante la Fiesta, ellos solos de entre todos estaban con su Maestro en huida y ocultamiento, manifestándole su buena voluntad. Por esto Lucas refiere que Él dijo: «He permanecido con vosotros en las tentaciones»; y esto lo dijo mostrando que ellos eran fortalecidos por su influencia.

¡Purificación admirable, con voluntad asesina, con intenciones homicidas y manos manchadas de sangre!

Por medio de la Pascua tramaban contra Él, y hacían del tiempo de fiesta un tiempo de asesinato; es decir, que allí caería en sus manos, porque la estación lo llamaba. ¡Qué impiedad! Cuando necesitaban mayor cuidado, y perdonar a los que habían sido prendidos por las peores ofensas, entonces intentaban tender lazos a Uno que no había hecho mal alguno. Sin embargo, obrando así no sólo no habían sacado provecho, sino que se habían vuelto ridículos. Pues con este fin, viniendo continuamente entre ellos, escapa y los refrena cuando se aconsejan matarlo, y los deja en perplejidad, deseando punzarlos con la manifestación de su poder; para que cuando lo prendieran, supieran que lo sucedido no se hizo por poder de ellos, sino por su permisión. Pues ni siquiera en aquel tiempo pudieron prenderlo, y esto aunque Betania estaba cerca; y cuando lo prendieron, Él los arrojó hacia atrás.

Esto era prueba de la autenticidad de su resurrección, que después de muchos días él vivía y comía. «Y Marta servía»; de donde es claro que la comida era en su casa, pues recibían a Jesús como amante y amado. Algunos, sin embargo, dicen que tuvo lugar en casa de otro. María no servía, porque era discípula. Aquí otra vez actuó de manera más espiritual. Pues no servía como invitada, ni ofrecía sus servicios a todos por igual; sino que dirigía el honor a Él solo, y se acercaba a Él no como a un hombre, sino como a un Dios. Por esto derramó el ungüento, y enjugó (sus pies) con los cabellos de su cabeza, lo cual era acción de una que no tenía acerca de Él la misma opinión que los demás; sin embargo, Judas la reprendió, bajo pretexto, por cierto, de solicitud. ¿Qué dice entonces Cristo? «Buena obra ha hecho para mi sepultura.» ¿Pero por qué no desenmascaró al discípulo en el caso de la mujer, ni le dijo lo que el Evangelista ha declarado, que por causa de su propio hurto la reprendía? En su abundante longanimidad, quería llevarlo a un mejor ánimo. Pues como sabía que era un traidor, desde el principio a menudo lo reprendía, diciendo: «No todos creen», y «Uno de vosotros es diablo» [Juan 6:64]. Les mostró que sabía que él era un traidor, pero no lo reprendió abiertamente, sino que lo soportó, deseando volverlo a llamar. ¿Cómo dice entonces otro Evangelista que todos los discípulos dijeron estas palabras? [Mateo 26:70] Todos las dijeron, y también él, pero los otros no con el mismo propósito. Y si alguno pregunta por qué puso la bolsa de los pobres en manos de un ladrón, e hizo administrador a un amante del dinero, responderíamos que Dios conoce la razón secreta; pero que, si podemos decir algo por conjetura, fue para cortarle toda excusa. Pues no podía decir que hacía esto por amor al dinero (pues tenía en la bolsa suficiente para aplacar su deseo), sino por maldad excesiva que Cristo quería refrenar, usando mucha condescendencia con él. Por lo cual ni siquiera lo reprendió por robar, aunque lo sabía, cerrando el paso a su deseo perverso y quitándole toda excusa. «Dejadla», dice, «porque para el día de mi sepultura ha hecho esto.» De nuevo hace mención del traidor al hablar de su sepultura. Pero a él no le alcanza la reprensión, ni la expresión lo ablanda, aunque suficiente para inspirarle compasión: como si hubiera dicho: «Soy gravoso y molesto, pero esperad un poco, y me iré.» Esto también era lo que quería decir al decir,

Mas ninguna de estas cosas hizo retroceder a aquel salvaje furioso; y en verdad Jesús dijo e hizo mucho más que esto: aquella noche le lavó los pies, le hizo partícipe de la mesa y de la sal —cosa que suele refrenar aun las almas de los ladrones—, y pronunció otras palabras, bastantes para ablandar una piedra; y esto no mucho antes, sino en aquel mismo día, para que ni siquiera el tiempo pudiera hacer que se olvidara. Pero él resistió contra todo.

Porque terrible, terrible cosa es el amor al dinero: inutiliza los ojos y los oídos, y hace a los hombres más difíciles de tratar que una fiera, pues no les permite considerar ni la conciencia, ni la amistad, ni la comunión, ni la salvación de su propia alma; antes, apartándolos de golpe de todas estas cosas, como una dueña cruel, hace esclavos a los que cautiva. Y lo terrible de tan amarga esclavitud es que los persuade incluso a sentirse agradecidos por ella; y cuanto más se esclavizan, tanto más crece su placer; y así, sobre todo, la enfermedad se vuelve incurable; así el monstruo se hace difícil de vencer. Esto hizo de Giezi un leproso en lugar de discípulo y profeta; esto destruyó a Ananías y a la que estaba con él; esto hizo de Judas un traidor; esto corrompió a los príncipes de los judíos, que recibían dádivas y se hacían cómplices de ladrones. Esto ha traído diez mil guerras, llenando de sangre los caminos y de gemidos y lamentos las ciudades. Esto ha hecho impuras las comidas y malditas las mesas, y ha llenado el alimento de transgresión; por eso Pablo lo llamó «idolatría» [Colosenses 3:5], y ni aun así ha apartado de ello a los hombres. ¿Y por qué lo llama «idolatría»? Muchos poseen riquezas y no se atreven a usarlas, sino que las consagran, transmitiéndolas intactas, sin atreverse a tocarlas, como si fuesen cosa dedicada. Y si alguna vez se ven forzados a hacerlo, sienten como si hubiesen hecho algo ilícito. Además, así como el griego cuida con esmero su imagen esculpida, así tú encomiendas tu oro a puertas y cerrojos, preparando un cofre en lugar de un santuario y guardándolo en vasos de plata. Pero ¿no te inclinas ante él como aquél ante la imagen? Sin embargo, le muestras toda clase de atención.

Además, antes preferiría entregar los ojos o la vida que su imagen esculpida. Lo mismo harían los que aman el oro. «Pero,» dirá alguno, «yo no adoro el oro.» Tampoco aquél, se dice, adora la imagen, sino al demonio que habita en ella; y de la misma manera tú, aunque no adores el oro, adoras a aquel demonio que salta sobre tu alma a la vista del oro y por tu codicia de él. Pues más grave que un espíritu maligno es la codicia del que ama el dinero, y muchos la obedecen más que otros a los ídolos. Porque estos últimos en muchas cosas desobedecen, pero en este caso ceden en todo, y cuanto les manda hacer, lo obedecen. ¿Qué dice ella? «Estate en guerra con todos,» dice, «enemistado con todos, no conozcas la naturaleza, desprecia a Dios, sacrifícame a ti mismo,» y en todo obedecen. A las imágenes esculpidas sacrifican bueyes y ovejas; mas la avaricia dice: Sacrifícame tu propia alma, y el hombre obedece. ¿Veis qué clase de altares tiene y qué clase de sacrificios recibe? Los codiciosos no heredarán el Reino de Dios, y ni aun así temen. [1 Corintios 6:10] Sin embargo, este deseo es más débil que todos los demás; no es innato ni natural (pues entonces habría sido puesto en nosotros desde el principio); pero al principio no había oro, ni hombre alguno deseaba oro. Y si queréis, os diré de dónde entró el mal. Por la envidia de cada uno hacia el que le precedía, los hombres han acrecentado la enfermedad, y el que se adelantó provoca al que no tenía deseo. Pues cuando los hombres ven casas espléndidas, tierras extensas, tropeles de esclavos, vasos de plata y grandes montones de vestidos, usan todos los medios para sobrepujarlos; de modo que los primeros son causa de los segundos, y estos de los que vienen después. Ahora bien, si fueran sobrios, no serían maestros (del mal) para los demás; aunque tampoco estos tienen excusa. Porque hay también otros que desprecian las riquezas. «¿Y quién,» dirá alguno, «las desprecia?» Pues lo terrible es que, por ser tan general la maldad, esto parece haberse vuelto imposible, y ni siquiera se cree que uno pueda obrar rectamente. ¿Mencionaré, pues, a muchos, tanto en las ciudades como en los montes? ¿Y de qué serviría? No os haréis mejores por su ejemplo. Además, nuestro discurso no tiene ahora este propósito, que os vaciéis de vuestra hacienda: ojalá pudierais hacerlo; sin embargo, puesto que la carga os es demasiado pesada, no os obligo; sólo os aconsejo que no deseéis lo ajeno y que repartáis algo de lo vuestro. Muchos así hallaremos, contentos con lo que les pertenece, cuidando de lo suyo y viviendo de trabajo honrado. ¿Por qué no los emulamos e imitamos? Pensemos en los que nos han precedido. ¿No permanecen sus posesiones, conservando nada más que su nombre: el baño de fulano, la finca suburbana y la morada de mengano? ¿Acaso al contemplarlas no gemimos al instante, considerando cuánto trabajo soportó aquél, cuánta rapiña cometió? Y ahora no aparece en parte alguna, sino que otros se regalan en sus posesiones, hombres que él nunca esperó que lo hicieran, quizá incluso sus enemigos, mientras él sufre el castigo extremo. Estas cosas nos aguardan también a nosotros; pues ciertamente moriremos, y ciertamente habremos de someternos al mismo fin. ¿Cuánta ira, decidme, cuánto gasto, cuántas enemistades incurrieron estos hombres; y cuál fue la ganancia? Castigo inmortal, y el no tener consuelo; y el ser acusados por todos, no sólo en vida, sino también después de idos. ¿Qué? Cuando vemos las imágenes de muchos guardadas en sus casas, ¿no lloraremos tanto más? Con verdad dijo el Profeta: «Ciertamente todo hombre viviente se inquieta en vano» [Salmo 39:11, Septuaginta]; pues la solicitud por tales cosas es en verdad inquietud, inquietud y trabajo superfluo. Mas no es así en las moradas eternas, no así en aquellos tabernáculos. Aquí uno ha trabajado, y otro goza; pero allí cada uno poseerá sus propios trabajos y recibirá galardón multiplicado. Apresurémonos a obtener aquella posesión; preparémonos allí casas, para que descansemos en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén.