Homilía 23, § 1 · Juan 2:11
«Este principio de los milagros hizo Jesús en Caná de Galilea.»
1. Frecuente y fiero es el diablo en sus ataques, asediando por todos lados nuestra salvación; por tanto, debemos velar y ser sobrios, y fortificarnos por doquier contra su asalto; porque si sólo obtiene una pequeña ventaja, sigue adelante para abrirse un paso ancho, y gradualmente introduce todas sus fuerzas. Si, pues, tenemos algún cuidado de nuestra salvación, no le permitamos acercarse ni en las cosas pequeñas, para así atajarle de antemano en las importantes; porque sería el colmo de la necedad que, mostrando él tal empeño en destruir nuestras almas, nosotros no aportáramos siquiera una cantidad igual en defensa de nuestra propia salvación.
Digo esto no sin causa, sino porque temo que aquel lobo esté ahora mismo de pie, invisible para nosotros, en medio del redil, y que alguna oveja venga a ser su presa, extraviada del rebaño y de la escucha por su propia negligencia y por su astucia. Si las heridas fueran sensibles, o el cuerpo recibiera los golpes, no habría dificultad en discernir sus tramas; mas puesto que el alma es invisible, y puesto que es ella la que recibe las heridas, necesitamos gran vigilancia para que cada uno se pruebe a sí mismo; porque nadie conoce las cosas del hombre sino el espíritu del hombre que está en él. [] La palabra se dice ciertamente a todos, y se ofrece como remedio general a los que lo necesitan, pero es asunto de cada oyente particular tomar lo que conviene a su dolencia. No sé quiénes están enfermos, no sé quiénes están sanos. Por eso uso toda suerte de argumento, e introduzco remedios apropiados a todas las enfermedades, ora condenando la codicia, luego tocando el lujo, y de nuevo la impureza, después componiendo algo en alabanza y exhortación a la caridad, y cada una de las demás virtudes por turno. Pues temo que, cuando mis argumentos se emplean en un solo asunto, sin saberlo os esté tratando por una enfermedad mientras estáis enfermos de otras. De modo que si esta congregación fuera una sola persona, no habría juzgado tan absolutamente necesario variar mi discurso; mas puesto que en tal multitud hay probablemente también muchas dolencias, no sin razón diversifico mi enseñanza, pues mi discurso seguro que alcanzará su objeto cuando abarque a todos. Por esta causa también la Escritura es algo multiforme, y habla de diez mil asuntos, porque se dirige a la naturaleza del género humano en común, y en tal multitud todas las pasiones del alma necesariamente existen; aunque no todas estén en cada uno. Limpiémonos, pues, de ellas, y escuchemos así los oráculos divinos, y con corazón contrito oigamos lo que hoy se nos ha leído.
¿Y qué es eso? «Este principio de los milagros hizo Jesús en Caná de Galilea.» El otro día os dije que hay algunos que dicen que éste no es el principio. «Pues ¿qué,» dice uno, «si se añade "de Caná de Galilea"? Esto muestra que éste fue "el principio" que hizo "en Caná".» Pero sobre estos puntos no me atrevería a afirmar nada con exactitud. Antes he mostrado que comenzó sus milagros después de su Bautismo, y que no obró milagro alguno antes de él; pero si de los milagros hechos después de su Bautismo, éste u otro fue el primero, me parece innecesario afirmarlo positivamente.
«Y manifestó su gloria.»
«¿Cómo?» pregunta uno, «¿y de qué manera? Porque sólo los siervos, el maestresala y el esposo, no el mayor número de los presentes, prestaron atención a lo que se hacía.» ¿Cómo, pues, «manifestó su gloria»? La manifestó al menos por su parte, y si no todos los presentes oyeron del milagro en el momento, oirían de él después, pues hasta el tiempo presente se celebra y no ha pasado inadvertido. Que no todos lo supieron el mismo día es claro por lo que sigue, pues después de haber dicho que «manifestó su gloria,» añade el Evangelista:
«Y sus discípulos creyeron en Él.»
Sus discípulos, que ya antes de esto le miraban con admiración. ¿Veis que era especialmente necesario obrar los milagros en momentos en que estaban presentes hombres de mente honesta, y que prestarían cuidadosa atención a lo que se hacía? Porque éstos creerían más fácilmente, y atenderían con más exactitud a las circunstancias. «¿Y cómo habría podido darse a conocer sin milagros?» Porque su doctrina y sus poderes proféticos eran suficientes para causar admiración en las almas de sus oyentes, de modo que prestaban atención a lo que hacía con recta disposición, estando ya sus mentes bien dispuestas hacia Él. Y por eso en muchos otros lugares dicen los Evangelistas que no hizo milagro alguno por la perversidad de los hombres que allí moraban. [Mateo 12:38; c. 13:58, etc.]
Homilía 23, § 1 · Juan 2:12
«Después de esto descendió a Capernaúm, él, y su madre, y sus hermanos, y sus discípulos; y permanecieron allí no muchos días.»
¿Por qué viene, pues, con «su madre a Capernaúm»? Porque no ha hecho allí ningún milagro, y los habitantes de aquella ciudad no eran de los bien dispuestos hacia Él, sino de los más corrompidos. Y esto lo declaró Cristo cuando dijo: «Y tú, Capernaúm, que te exaltas hasta el cielo, serás abatida hasta el infierno.» [] ¿Por qué, pues, va allá? Creo que, como poco después pensaba subir a Jerusalén, fue entonces a Capernaúm para evitar llevar consigo a todas partes a su madre y a sus hermanos. Y así, habiendo partido y permanecido un poco para honrar a su madre, de nuevo comienza sus milagros, después de haber restituido a su casa a la que lo había dado a luz. Por eso dice el Evangelista: Después de «no muchos días»,
Homilía 23, § 1–2 · Juan 2:13
«Subió a Jerusalén.»
Recibió, pues, el bautismo unos pocos días antes de la Pascua. Pero al subir a Jerusalén, ¿qué hizo? Una acción llena de gran autoridad; pues expulsó del Templo a los mercaderes y cambistas, y a los que vendían palomas, bueyes y ovejas, y a los que allí pasaban su tiempo con este fin.
2. Otro Evangelista escribe que, al expulsarlos, dijo: No hagáis de la casa de mi Padre «una cueva de ladrones»; pero este otro,
Homilía 23, § 2 · Juan 2:16
«(No hagáis de la casa de mi Padre) una casa de comercio.»
No se contradicen en esto, sino que muestran que hizo esto una segunda vez, y que ambas expresiones no fueron usadas en la misma ocasión, sino que obró así una vez al comienzo de su ministerio, y otra vez cuando ya había llegado al tiempo mismo de su Pasión. Por tanto, (en la última ocasión,) usando expresiones más fuertes, habló de ella como (hecha) «una cueva de ladrones», pero aquí, al comienzo de sus milagros, no lo hace así, sino que usa una reprensión más suave; de lo cual es probable que esto tuviera lugar una segunda vez.
«¿Y por qué,» dice alguno, «hizo Cristo esto mismo, y usó tal severidad contra estos hombres, cosa que en ninguna otra parte se le ve hacer, aun cuando fue insultado y ultrajado, y llamado por ellos 'samaritano' y 'endemoniado'? Pues no se contentó sólo con palabras, sino que tomó un azote y así los expulsó.» Sí, pero fue cuando otros recibían beneficios que los judíos lo acusaban y se enfurecían contra Él; cuando era probable que se hubieran enojado por sus reprensiones, no mostraron tal disposición hacia Él, pues ni lo acusaron ni lo ultrajaron. ¿Qué dicen?
Homilía 23, § 2 · Juan 2:18
«¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?»
¿Veis su excesiva malicia, y cómo los beneficios hechos a otros los irritaban más (que las reprensiones)?
En una ocasión, pues, dijo que el Templo fue hecho por ellos «una cueva de ladrones», mostrando que lo que vendían era adquirido por hurto, rapiña y codicia, y que eran ricos a costa de las calamidades ajenas; en otra, «una casa de comercio», señalando sus vergonzosos tratos. «Pero ¿por qué hizo esto?» Puesto que estaba a punto de sanar en día de sábado, y de hacer muchas cosas semejantes que ellos consideraban transgresiones de la Ley, para que no pareciera que hacía esto como si hubiera venido a ser un dios rival y opositor de su Padre, aprovecha esta ocasión para corregir cualquier sospecha de este tipo. Porque quien había mostrado tanto celo por la Casa no era probable que se opusiera al que era Señor de la Casa y adorado en ella. Sin duda incluso los años anteriores, durante los cuales vivió conforme a la Ley, eran suficientes para mostrar su reverencia por el Legislador, y que no venía a dar leyes contrarias; pero como era probable que aquellos años hubieran sido olvidados por el paso del tiempo, al no haber sido conocidos por todos porque fue criado en una morada pobre y humilde, después hace esto en presencia de todos (pues muchos estaban presentes porque la fiesta estaba cerca), y con gran riesgo. Porque no solamente «los expulsó», sino que también «volcó las mesas» y «derramó el dinero», dándoles a entender con esto que aquel que se arrojaba al peligro por el buen orden de la Casa jamás podría despreciar a su Señor. Si hubiera obrado como lo hizo por hipocresía, sólo debería haberles aconsejado; pero ponerse en peligro era muy audaz. Porque no era poca cosa ofrecerse a la ira de tantos mercaderes, excitar contra sí a una turba brutal de pequeños traficantes con sus reprensiones y sus golpes; esto no era acción de un impostor, sino de quien elige sufrirlo todo por el orden de la Casa.
Y por tanto, no sólo con sus acciones, sino con sus palabras, muestra su acuerdo con el Padre; pues no dice «la Casa Santa», sino «la Casa de mi Padre». Mirad, incluso lo llama «Padre», y no se enojan; pensaron que hablaba de manera general; pero cuando continuó y habló más claramente, presentándoles la idea de su Igualdad, entonces se enojan.
¿Y qué dicen? «¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?» ¡Ay de su total locura! ¿Acaso era necesaria una señal antes de que cesaran sus malas obras y libraran la casa de Dios de tal deshonra? ¿Y no era la mayor señal de su Excelencia el que hubiera tenido tal celo por aquella Casa? De hecho, los bien dispuestos se distinguían por esto mismo, porque «ellos», sus discípulos, dice,
Homilía 23, § 2 · Juan 2:17
«Se acordaron de que está escrito: El celo de tu casa me consumió.»
Pero los judíos no recordaron la Profecía, y dijeron: «¿Qué señal nos muestras?» [], afligiéndose de que su vergonzoso tráfico fuera cortado, y esperando con esto detenerlo, y deseando también provocarlo a un milagro, y hallar falta en lo que hacía. Por eso Él no les da señal; y antes, cuando vinieron y le preguntaron, les dio la misma respuesta: «Una generación mala y adúltera demanda señal; y no se le dará señal, sino la señal del profeta Jonás.» [] Sólo que entonces la respuesta fue clara, ahora es más ambigua. Esto lo hace a causa de su extrema insensibilidad; porque el que se anticipaba a ellos sin que le pidieran, y les daba señales, jamás se habría apartado de ellos cuando le pedían, si no hubiera visto que sus mentes eran malvadas y falsas, y su intención traicionera. Pensad cuán llena de maldad estaba la pregunta misma desde el principio. Cuando debían aplaudirlo por su fervor y celo, cuando debían asombrarse de que se preocupara tanto por la Casa, lo reprochan, diciendo que era lícito traficar, e ilícito que alguno detuviera su tráfico, a menos que les mostrara una señal. ¿Qué dice Cristo?
Homilía 23, § 2 · Juan 2:19
«Destruid este Templo, y en tres días lo levantaré.»
Muchas de tales palabras pronuncia que no eran inteligibles para sus oyentes inmediatos, pero que lo serían para los que habían de venir después. ¿Y por qué hace esto? Para que, cuando se cumpliera su predicción, se viera que había conocido de antemano desde el principio lo que había de suceder; lo cual ciertamente fue el caso con esta profecía. Pues, dice el Evangelista,
Homilía 23, § 2 · Juan 2:22
«Cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho.»
Pero en el tiempo en que esto fue dicho, los judíos estaban perplejos en cuanto a lo que podría significar, y daban vueltas tratando de descubrirlo, diciendo,
Homilía 23, § 2–3 · Juan 2:20
«Cuarenta y seis años se tardó en edificar este Templo, ¿y tú lo levantarás en tres días?»
«Cuarenta y seis años», dijeron, refiriéndose a la última edificación, porque la primera se terminó en veinte años. []
¿Por qué, pues, no resolvió la dificultad y dijo: «No hablo de aquel Templo, sino de mi carne»? ¿Por qué el Evangelista, al escribir el Evangelio en un período posterior, interpreta la palabra, y Jesús guarda silencio en aquel tiempo? ¿Por qué guardó silencio? Porque no habrían recibido su palabra; pues si ni siquiera los discípulos pudieron entender la palabra, mucho menos las multitudes. «Cuando», dice el Evangelista, «resucitó de entre los muertos, entonces se acordaron, y creyeron la Escritura y su palabra.» Había dos cosas que les impedían comprender por el momento: una, el hecho de la Resurrección; la otra, la cuestión mayor de si Él era Dios que moraba dentro; de ambas cosas habló oscuramente cuando dijo: «Destruid este Templo, y en tres días lo levantaré.» Y esto declara san Pablo que no es pequeña prueba de su Divinidad, cuando escribe: «Declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la Resurrección de entre los muertos.» []
Pero ¿por qué tanto allí, como aquí, y en todas partes, da esto como señal, diciendo en un momento: «Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces conoceréis que YO SOY» []; en otro: «No se os dará señal, sino la señal del profeta Jonás» []; y de nuevo en este lugar: «En tres días lo levantaré»? Porque lo que especialmente mostraba que no era un simple hombre era su capacidad de erigir un trofeo de victoria sobre la muerte, y abolir tan rápidamente su larga tiranía, y concluir aquella difícil guerra. Por eso dice: «Entonces conoceréis.» «Entonces.» ¿Cuándo? Cuando después de mi Resurrección atraiga a (todo) el mundo hacia mí, entonces conoceréis que hice estas cosas como Dios, y como Verdadero Hijo de Dios, vengando el insulto ofrecido a mi Padre.
¿Por qué, pues, en lugar de decir: '¿Qué necesidad hay de «señales» para reprimir las malas obras?', prometió que les daría una señal? Porque haciéndolo así los habría exasperado más; pero de esta manera más bien los asombró. Aun así, no respondieron a esto, pues les parecía que decía algo increíble, de modo que ni siquiera se detuvieron a preguntarle sobre ello, sino que lo dejaron pasar como imposible. Y sin embargo, si hubieran sido sabios, aunque en aquel momento les pareciera increíble, cuando obró sus muchos milagros habrían venido entonces y le habrían preguntado, le habrían rogado que les resolviera la dificultad; pero como eran necios, no prestaron atención en absoluto a parte de lo dicho, y parte lo oyeron con mala disposición. Y por eso Cristo les habló de manera enigmática.
La cuestión aún permanece: «¿Cómo fue que los discípulos no sabían que Él debía resucitar de entre los muertos?» Fue porque no se les había concedido el don del Espíritu; y por tanto, aunque oían constantemente sus discursos acerca de la Resurrección, no los entendían, sino que razonaban consigo mismos qué podría ser aquello. Pues era muy extraña y paradójica la afirmación de que uno podía resucitarse a sí mismo, y que se resucitaría de tal manera. Y así Pedro fue reprendido, cuando, sin saber nada de la Resurrección, dijo: «Lejos de ti.» [] Y Cristo no se lo reveló claramente antes del acontecimiento, para que no se escandalizaran desde el principio, siendo llevados a desconfiar de sus palabras a causa de la gran improbabilidad de la cosa, y porque aún no conocían claramente quién era Él. Pues nadie podía dejar de creer lo que era proclamado abiertamente por los hechos, mientras que algunos probablemente descreerían lo que se les decía con palabras. Por tanto, al principio permitió que el significado de sus palabras quedara oculto; pero cuando, por su experiencia, hubo verificado sus dichos, después les dio entendimiento de sus palabras, y tales dones del Espíritu que los recibieron todos a la vez. «Él», dice Jesús, «os recordará todas las cosas.» [] Pues quienes en una sola noche desecharon todo respeto por Él, huyeron y negaron siquiera conocerlo, difícilmente habrían recordado lo que había hecho y dicho durante todo el tiempo, si no hubieran gozado de mucha gracia del Espíritu.
«Pero,» dice alguno, «si habían de oír del Espíritu, ¿por qué necesitaban acompañar a Cristo si no retendrían sus palabras?» Porque el Espíritu no les enseñó, sino que les trajo a la memoria lo que Cristo había dicho antes; y contribuye no poco a la gloria de Cristo el que fueran remitidos al recuerdo de las palabras que les había hablado. Al principio, pues, fue don de Dios que la gracia del Espíritu descendiera sobre ellos tan amplia y abundantemente; pero después, fue por su propia virtud que retuvieron el Don. Pues mostraban una vida resplandeciente, mucha sabiduría y grandes trabajos, despreciaban esta vida presente, no hacían caso de las cosas terrenales, sino que estaban por encima de todas ellas; y como una especie de águila de alas ligeras, elevándose alto por sus obras, llegaron al cielo mismo, y por estas cosas poseyeron la inefable gracia del Espíritu.
Imitémoslos, pues, y no apaguemos nuestras lámparas, sino mantengámoslas brillantes mediante la limosna, porque así se conserva la luz de este fuego. Recojamos el aceite en nuestras vasijas mientras estamos aquí, porque no podemos comprarlo cuando hayamos partido a aquel otro lugar, ni podemos procurarlo en otra parte, sino sólo de manos de los pobres. Recojámoslo, pues, de allí con gran abundancia, si al menos deseamos entrar con el Esposo. Pero si no hacemos esto, hemos de permanecer fuera de la cámara nupcial, porque es imposible, es imposible, aunque realicemos diez mil otras buenas obras, entrar por los portales del Reino sin la limosna. Mostrémosla, pues, con gran abundancia, para que gocemos de aquellas bendiciones inefables; las cuales ojalá todos alcancemos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 24, § 1 · Juan 2:23
«Cuando estaba en Jerusalén en la Pascua, en la fiesta, muchos creyeron en Él.»
1. De los hombres de aquel tiempo, unos se aferraron a su error, otros se asieron de la verdad, mientras que de estos últimos, algunos, habiéndola retenido por un poco de tiempo, volvieron a apartarse de ella. Aludiendo a estos, Cristo los comparó a semillas no sembradas profundamente, sino que tenían sus raíces sobre la superficie de la tierra; y dijo que pronto perecerían. Y a estos nos los ha señalado aquí el Evangelista, diciendo,
«Cuando estaba en Jerusalén, en la Pascua, en la fiesta, muchos creyeron en Él, al ver los milagros que hacía.»
Homilía 24, § 1 · Juan 2:24
«Pero Jesús no se fiaba de ellos.»
Pues eran los más perfectos entre sus discípulos los que venían a Él no sólo por sus milagros, sino también por su enseñanza. A los más groseros los atraían los milagros, pero a los de mejor raciocinio sus profecías y doctrinas; y así, los que eran ganados por su enseñanza eran más firmes que los atraídos por sus milagros. Y Cristo también los llamó «bienaventurados», diciendo: «Bienaventurados los que no vieron, y creyeron.» [] Pero que estos aquí mencionados no eran verdaderos discípulos, lo muestra el pasaje siguiente, pues dice: «Jesús no se fiaba de ellos.» ¿Por qué? «Porque conocía todas las cosas,»
Homilía 24, § 1 · Juan 2:25
«Y no necesitaba que nadie le diera testimonio del hombre, porque conocía lo que había en el hombre.»
El significado es de este tipo. «El que mora en los corazones de los hombres y penetra en sus pensamientos, no hizo caso de las palabras exteriores; y sabiendo bien que su fervor era sólo por un tiempo, no puso confianza en ellos como en discípulos perfectos, ni les confió todas sus doctrinas como si ya hubieran llegado a ser creyentes firmes.» Ahora bien, conocer lo que hay en el corazón de los hombres pertenece sólo a Dios, «que formó los corazones uno por uno» [, Septuaginta], pues, dice Salomón: «Tú, sí, sólo tú, conoces los corazones» []; por tanto, no necesitaba testigos para conocer los pensamientos de sus propias criaturas, y así no sintió confianza en ellos a causa de su mera creencia temporal. Los hombres, que no conocen ni el presente ni el futuro, a menudo cuentan y confían todo sin reserva a personas que se les acercan engañosamente y que pronto se apartarán de ellos; pero Cristo no lo hizo así, pues bien conocía todos sus pensamientos secretos.
Y muchos de estos hay ahora, que tienen ciertamente el nombre de fe, pero son inestables y fácilmente descarriados; por lo cual tampoco ahora Cristo se fía de ellos, sino que les oculta muchas cosas; y así como nosotros no ponemos confianza en meros conocidos sino en amigos verdaderos, así también Cristo. Oíd lo que dice a sus discípulos: «Ya no os llamo siervos, sois mis amigos.» [c. 15, 14, 15] ¿De dónde viene esto y por qué? «Porque todas las cosas que he oído de mi Padre os las he dado a conocer.» Y por eso no dio señales a los judíos que las pedían, porque pedían tentándolo. En efecto, el pedir señales es práctica de tentadores tanto entonces como ahora; pues aún ahora hay algunos que las buscan y dicen: «¿Por qué no ocurren milagros también en este tiempo presente?» Si eres fiel, como debes ser, y amas a Cristo como debes amarlo, no tienes necesidad de señales, ellas se dan a los incrédulos. «¿Cómo, pues,» pregunta alguno, «no se les dieron a los judíos?» Se les dieron ciertamente; y si hubo momentos en que, aunque pedían, no las recibieron, fue porque no las pedían para ser librados de su incredulidad, sino para confirmar más su maldad.
Homilía 24, § 1–2 · Juan 3:1-2
«Y había un hombre de los fariseos, llamado Nicodemo. Este vino a Jesús de noche y le dijo: 'Rabí, sabemos que eres un Maestro venido de Dios; porque nadie puede hacer los milagros que tú haces, si Dios no está con él'.»
Este hombre aparece también en medio del Evangelio, defendiendo a Cristo; pues dice, «Nuestra ley no juzga a ningún hombre antes de oírlo» []; y los judíos, airados, le respondieron: «Escudriña y mira, que de Galilea no se levanta profeta.» Después de la crucifixión, puso gran cuidado en la sepultura del cuerpo del Señor: «Vino también,» dice el Evangelista, «Nicodemo, el que había venido al Señor de noche, trayendo una mezcla de mirra y áloe, como cien libras de peso.» [] Y aun entonces estaba inclinado hacia Cristo, pero no como debía, ni con los debidos sentimientos respecto de Él, pues estaba todavía enredado en la flaqueza judaica. Por eso vino de noche, porque temía hacerlo de día. Sin embargo, no por esto el Dios misericordioso lo rechazó ni lo reprendió, ni lo privó de su instrucción, sino que con mucha benignidad conversó con él y le reveló doctrinas muy sublimes, enigmáticamente, ciertamente, pero se las reveló. Porque era mucho más digno de perdón que los que obraban así por maldad. Estos están enteramente sin excusa; pero él, aunque era reo de condenación, no lo era en grado igual. «¿Cómo, pues, no dice nada de esto el Evangelista acerca de él?» En otro lugar ha dicho que «aun de los principales muchos creyeron en Él, pero a causa de los judíos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga» []; pero aquí ha dado a entender todo al mencionar su venida «de noche.» ¿Qué dice, pues, Nicodemo?
«Rabí, sabemos que eres un Maestro venido de Dios; porque nadie puede hacer los milagros que tú haces, si Dios no está con él.»
2. Nicodemo aún se queda abajo, tiene todavía pensamientos humanos acerca de Él, y habla de Él como de un Profeta, sin imaginar nada grande de sus milagros. «Sabemos,» dice, «que eres un Maestro venido de Dios.» «¿Por qué, pues, vienes de noche y en secreto a Aquel que dice las cosas de Dios, a Aquel que viene de Dios? ¿Por qué no conversas abiertamente con Él?» Pero Jesús no le dijo nada semejante, ni lo reprendió; pues, dice el Profeta, «No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea; no contenderá ni gritará» [Isaías 42:2-3; citado en Mateo 12:19-20]; y de nuevo Él mismo dice: «No he venido a condenar al mundo, sino a salvar al mundo.» []
«Nadie puede hacer estos milagros, si Dios no está con él.»
Todavía aquí Nicodemo habla como los herejes, al decir que Él tiene un poder que obra en Él y que tiene necesidad del auxilio de otros para hacer lo que hacía. ¿Qué dice, pues, Cristo? Observad su suma condescendencia. Se abstuvo por un tiempo de decir: «No necesito el auxilio de otros, sino que hago todas las cosas con poder, porque Yo soy el Hijo mismo de Dios y tengo el mismo poder que mi Padre,» porque esto habría sido demasiado duro para su oyente; pues digo ahora lo que siempre digo: que lo que Cristo deseaba no era tanto revelar por un tiempo su propia Dignidad, cuanto persuadir a los hombres de que nada hacía contrario a su Padre. Y por eso en muchos lugares aparece en las palabras limitado, pero en sus obras no lo hace así. Porque cuando obra un milagro, todo lo hace con poder, diciendo: «Quiero, sé limpio.» [] «Talita, levántate.» [Marcos 5:41; no citado textualmente] «Extiende tu mano.» [] «Tus pecados te son perdonados.» [] «Calla, enmudece.» [] «Toma tu lecho y vete a tu casa.» [] «Espíritu inmundo, yo te lo mando, sal de él.» [Marcos 9:25; no citado textualmente] «Hágase contigo como quieres.» [] «Si alguien os dice algo, diréis: El Señor lo necesita.» [] «Hoy estarás conmigo en el Paraíso.» [] «Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No matarás; pero yo os digo que todo aquel que se enoje sin causa contra su hermano, quedará sujeto al juicio.» [] «Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres.» [] Y en todas partes observamos que su autoridad es grande; pues en sus obras nadie podía hallar falta en lo hecho. ¿Cómo era posible? Si sus palabras no se hubieran cumplido ni se hubieran realizado como Él mandaba, cualquiera podría haber dicho que eran mandatos de un loco; pero puesto que se cumplieron, la realidad de su cumplimiento cerró la boca a los hombres aun contra su voluntad. Pero en cuanto a sus discursos, a menudo podían, con su insolencia, acusarlo de locura. Por eso ahora, en el caso de Nicodemo, no dice nada abiertamente, sino que con dichos oscuros lo va levantando de sus pensamientos bajos, enseñándole que tiene poder suficiente en sí mismo para mostrar milagros; porque su Padre lo engendró perfecto y del todo suficiente, y sin imperfección alguna.
Pero veamos cómo logra esto. Nicodemo dice: «Rabí, sabemos que eres un Maestro venido de Dios, porque nadie puede hacer los milagros que tú haces, si Dios no está con él.» Él creyó haber dicho algo grande al hablar así de Cristo. ¿Qué dice, pues, Cristo? Para mostrar que ni siquiera había puesto el pie en el umbral del recto conocimiento, ni se había detenido en el pórtico, sino que andaba todavía errante en algún lugar fuera del palacio, tanto él como cualquier otro que dijera lo mismo, y que ni siquiera había llegado a vislumbrar el verdadero conocimiento cuando tenía tal opinión del Unigénito, ¿qué dice Él?
Homilía 24, § 2 · Juan 3:3
«De cierto, de cierto os digo: El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.»
Esto es: «Si no naces de nuevo y recibes las rectas doctrinas, andas errante en algún lugar fuera y estás lejos del reino de los cielos.» Pero no lo dice tan claramente. Para hacer la sentencia menos dura de soportar, no se la dirige directamente a él, sino que habla de modo indefinido: «El que no naciere de nuevo»; como si dijera: «tanto tú como cualquier otro que tenga tales opiniones acerca de mí, estáis en algún lugar fuera del Reino.» Si no hubiera hablado por el deseo de establecer esto, su respuesta habría sido adecuada a lo dicho. Ahora bien, los judíos, si estas palabras se les hubieran dirigido, lo habrían escarnecido y se habrían ido; pero Nicodemo muestra también aquí su deseo de instrucción. Y por esto Cristo habla en muchos lugares de manera oscura: porque quiere despertar a sus oyentes para que pregunten y hacerlos más atentos. Pues lo que se dice claramente a menudo se le escapa al oyente, pero lo oscuro lo hace más activo y celoso. Ahora, lo que dice es algo así: «Si no naces de nuevo, si no participas del Espíritu que es por el lavado de la regeneración, no puedes tener una recta opinión de mí, porque la opinión que tienes no es espiritual, sino carnal.» [] Pero no habló así, negándose a confundir a uno que había traído lo que tenía y que había hablado lo mejor que podía; y lo conduce sin despertar sospechas a un conocimiento mayor, diciendo: «El que no naciere de nuevo.» La palabra «de nuevo,» en este lugar, algunos la entienden como «del cielo,» otros, «desde el principio.» «Es imposible,» dice Cristo, «que quien no ha nacido así vea el reino de Dios»; en esto señalándose a sí mismo y declarando que hay otra vista además de la natural, y que necesitamos otros ojos para contemplar a Cristo. Habiendo oído esto…
Homilía 24, § 2–3 · Juan 3:4
«Nicodemo dice: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo?»
¿Tú lo llamas «Maestro,» y dices que Él «ha venido de Dios,» y, sin embargo, no recibes sus palabras, sino que empleas con tu Maestro un modo de hablar que expresa mucha perplejidad? Porque el «¿Cómo?» es la pregunta dubitativa de los que no tienen fe firme, sino que son todavía de la tierra. Por eso Sara se rió cuando dijo: «¿Cómo?» Y muchos otros que hicieron esta pregunta han caído de la fe.
3. Y así los herejes continúan en su herejía, porque con frecuencia hacen esta indagación, diciendo unos: «¿Cómo fue engendrado?» y otros: «¿Cómo se hizo carne?», y someten aquella Esencia infinita a la debilidad de sus propios razonamientos. Sabiendo esto, debemos evitar esta curiosidad inoportuna, pues los que escudriñan estas materias, sin aprender el «cómo,» se apartarán de la fe recta. Por eso Nicodemo, estando en duda, pregunta de qué manera puede ser esto (pues comprendió que las palabras se referían a él mismo), está confuso, aturdido y perplejo, habiendo venido como a un hombre y oyendo palabras más que de hombre, y tales como nadie jamás había oído; y por un momento se reanima ante la sublimidad de las sentencias, pero aún está en tinieblas, inestable, llevado de un lado a otro y apartándose continuamente de la fe. Y por eso persevera en probar la imposibilidad, como para provocarlo a una enseñanza más clara.
«¿Puede un hombre,» dice, «entrar en el vientre de su madre y nacer?»
¿Veis cómo, cuando uno entrega las cosas espirituales a sus propios razonamientos, habla ridículamente, parece burlarse o estar ebrio, cuando escudriña lo dicho más allá de lo que parece bien a Dios y no admite la sumisión de la fe? Nicodemo oyó del nacimiento espiritual, pero no lo percibió como espiritual, sino que arrastró las palabras a la bajeza de la carne e hizo depender una doctrina tan grande y elevada de la consecuencia física. Y así inventa frivolidades y dificultades ridículas. Por eso Pablo dijo: «El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu.» [] Sin embargo, aun en esto conservó su reverencia hacia Cristo, pues no se burló de lo dicho, sino que, juzgándolo imposible, calló. Había dos dificultades: un nacimiento de esta clase y el Reino; pues ni el nombre del Reino se había oído jamás entre los judíos, ni el de un nacimiento como este. Pero se detiene por un momento en la primera, que más asombraba su mente.
Sabed, pues, esto: no indaguemos las cosas de Dios por razonamiento, ni traigamos las materias celestiales bajo la regla de las consecuencias terrenas, ni las sujetemos a la necesidad de la naturaleza; sino pensemos todo con reverencia, creyendo como han dicho las Escrituras; porque el hombre entrometido y curioso nada gana, y, además de no hallar lo que busca, sufrirá castigo extremo. Habéis oído que (el Padre) engendró (al Hijo): creed lo que habéis oído; pero no preguntéis «cómo,» y así quitéis la Generación; hacerlo sería locura extrema. Pues si este hombre, por oír hablar de una Generación —no de aquella inefable Generación, sino de esta que es por gracia— no concibió nada grande acerca de ella, sino pensamientos humanos y terrenos, y por eso quedó oscurecido y en duda, ¿qué castigo merecerán los que se ocupan y curiosean acerca de aquella Generación tremenda, que trasciende toda razón e intelecto? Porque nada causa tanto aturdimiento como el razonamiento humano, cuyas palabras todas son de la tierra, y que no puede soportar ser iluminado desde lo alto. Los razonamientos terrenos están llenos de barro, y por eso necesitamos corrientes del cielo, para que, cuando el barro se asiente, la porción más clara suba y se mezcle con las lecciones celestiales; y esto sucede cuando presentamos un alma honesta y una vida recta. Porque ciertamente es posible que el entendimiento se oscurezca, no solo por la curiosidad inoportuna, sino también por las costumbres corrompidas; por lo que Pablo ha dicho a los corintios: «Os di a beber leche, y no vianda; porque aún no podíais, ni aun ahora podéis, porque sois todavía carnales; pues habiendo entre vosotros envidia, y contiendas, y divisiones, ¿no sois carnales?» [] Y también en la Epístola a los Hebreos, y en muchos lugares, puede verse a Pablo afirmando que esta es la causa de las malas doctrinas; porque el alma poseída por pasiones no puede contemplar nada grande ni noble, sino que, como oscurecida por una especie de película, sufre gravísima ceguera.
Limpiémonos, pues, encendamos la luz del conocimiento, no sembremos entre espinas. Qué son las espinas, lo sabéis, aunque no os lo digamos; porque a menudo habéis oído a Cristo llamar con este nombre a los afanes de esta vida presente y al engaño de las riquezas. [] Y con razón. Porque así como las espinas son infructuosas, así son estas cosas; como las espinas desgarran a quienes las tocan, así hacen estas pasiones; como las espinas son fácilmente presa del fuego y odiosas al labrador, así también son las cosas del mundo; como en las espinas se esconden bestias salvajes, serpientes y escorpiones, así se esconden en el engaño de las riquezas. Pero encendamos el fuego del Espíritu, para que consumamos las espinas, ahuyentemos a las bestias y dejemos el campo limpio para el labrador; y después de limpiarlo, reguémoslo con las corrientes del Espíritu, plantemos el olivo fructífero, el más benigno de los árboles, siempre verde, dador de luz, nutritivo, saludable. Todas estas cualidades tiene la limosna, que es como un sello en quienes la poseen. Esta planta ni siquiera la muerte, cuando llega, la hace marchitar, sino que siempre está iluminando la mente, alimentando los tendones del alma y haciendo más poderosa su fuerza. Y si la poseemos constantemente, podremos con confianza contemplar al Esposo y entrar en la cámara nupcial; a la cual podamos todos llegar, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 25, § 1–2 · Juan 3:5
«De cierto os digo: El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.»
1. Los niños pequeños que van cada día a sus maestros reciben sus lecciones y las repiten, y no cesan en este género de adquisición, sino que a veces emplean las noches además de los días, y se ven obligados a hacerlo por cosas perecederas y transitorias. Ahora bien, no os pedimos a vosotros, que habéis llegado a la edad adulta, un trabajo tan grande como el que exigís a vuestros hijos; pues no todos los días, sino solo dos días a la semana, os exhortamos a escuchar nuestras palabras, y solo por una breve porción del día, para que vuestra tarea sea fácil. Por esta misma razón también os distribuimos en pequeñas porciones lo que está escrito en la Escritura, para que podáis recibirlas fácilmente y guardarlas en los almacenes de vuestras mentes, y os esforcéis de tal modo por recordarlas todas, que podáis repetirlas con exactitud a otros vosotros mismos, a no ser que alguno esté soñoliento, torpe y más ocioso que un niño pequeño.
Atendamos ahora a la continuación de lo dicho antes. Cuando Nicodemo cayó en error y torció las palabras de Cristo hacia el nacimiento terreno, y dijo que no era posible que un hombre viejo naciera de nuevo, observad cómo Cristo, respondiendo, revela más claramente el modo del Nacimiento, que aun así resultaba difícil para el que indagaba carnalmente, pero que sin embargo podía levantar al oyente de su baja opinión acerca de él. ¿Qué dice Él? «De cierto os digo: El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.» Lo que declara es esto: «Tú dices que es imposible; yo digo que es tan absolutamente posible que es necesario, y que ni siquiera es posible salvarse de otro modo.» Porque Dios ha hecho sumamente fáciles también las cosas necesarias. El nacimiento terreno que es según la carne, es del polvo, y por eso el cielo está amurallado contra él, pues ¿qué tiene en común la tierra con el cielo? Pero el otro, que es del Espíritu, despliega fácilmente para nosotros las bóvedas de arriba. Oíd, cuantos estáis sin iluminar, temblad, gemid; terrible es la amenaza, terrible la sentencia. «No es (posible),» dice, «que quien no ha nacido del agua y del Espíritu entre en el reino de los cielos»; porque lleva el vestido de la muerte, de la maldición, de la perdición, no ha recibido todavía la contraseña de su Señor, es extranjero y advenedizo, no tiene la consigna real. «Si no» —dice— «naciere un hombre del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de los cielos.»
Pero ni aun así entendió Nicodemo. Nada hay peor que entregar las cosas espirituales a la argumentación; esto era lo que no le permitía suponer nada sublime y grande. Por esto somos llamados fieles: para que, dejando abajo la debilidad de los razonamientos humanos, subamos a la altura de la fe y confiemos la mayor parte de nuestros bienes a su enseñanza; y si Nicodemo hubiera hecho esto, la cosa no le habría parecido imposible. ¿Qué hace, pues, Cristo? Para apartarlo de su imaginación rastrera y mostrar que no habla del nacimiento terreno, dice: «Si no naciere un hombre del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de los cielos.» Esto lo dijo queriendo atraerlo a la fe por el terror de la amenaza, persuadirlo de que no juzgara la cosa imposible y esforzándose por apartarlo de su imaginación acerca del nacimiento carnal. «Me refiero,» dice, «a otro Nacimiento, oh Nicodemo. ¿Por qué arrastras la sentencia hasta la tierra? ¿Por qué sujetas el asunto a la necesidad de la naturaleza? Este Nacimiento es demasiado alto para dolores como esos; nada tiene en común contigo; ciertamente se llama 'nacimiento', pero solo en el nombre tiene algo en común, en realidad es diferente. Apártate de lo común y familiar; una clase diferente de parto traigo yo al mundo; de otra manera haré que los hombres sean engendrados: he venido a traer una nueva manera de Creación. Yo formé (al hombre) de tierra y agua; pero lo que fue formado resultó inútil, la vasija fue torcida; ya no los formaré más de tierra y agua, sino 'de agua' y 'del Espíritu'.»
Y si alguno pregunta: «¿Cómo de agua?» yo también preguntaré: ¿Cómo de tierra? ¿Cómo fue separada la arcilla en partes diferentes? ¿Cómo el material era uniforme (solo era tierra) y las cosas hechas de él, variadas y de toda clase? ¿De dónde los huesos, los tendones, las arterias y las venas? ¿De dónde las membranas, los vasos de los órganos, los cartílagos, los tejidos, el hígado, el bazo y el corazón? ¿De dónde la piel, la sangre, el moco y la bilis? ¿De dónde tan grandes potencias, de dónde colores tan variados? Estas cosas no pertenecen a la tierra ni a la arcilla. ¿Cómo la tierra, cuando recibe las semillas, las hace brotar, mientras que la carne, recibiéndolas, las consume? ¿Cómo la tierra nutre lo que se pone en ella, mientras que la carne es nutrida por estas cosas y no las nutre? La tierra, por ejemplo, recibe agua y la hace vino; la carne a menudo recibe vino y lo cambia en agua. ¿De dónde, pues, es claro que estas cosas están formadas de tierra, cuando la naturaleza de la tierra es, según lo dicho, contraria a la del cuerpo? No puedo descubrirlo por razonamiento; lo acepto solo por fe. Si, pues, las cosas que acontecen cada día, y que tocamos, requieren fe, mucho más las que son más misteriosas y más espirituales que estas. Pues así como la tierra, que es sin alma e inmóvil, fue fortalecida por la voluntad de Dios, y tan grandes maravillas se obraron en ella, mucho más, cuando el Espíritu está presente con el agua, acontecen fácilmente todas aquellas cosas tan extrañas y que trascienden la razón.
2. No descreáis, pues, de estas cosas porque no las veis; tú no ves tu alma y, sin embargo, crees que tienes un alma y que es algo distinto además del cuerpo.
Homilía 25, § 2 · Juan 3:5
Pero Cristo no lo introdujo con este ejemplo, sino con otro; el ejemplo del alma, aunque incorpórea, no lo adujo por esta razón, porque la disposición de su oyente era todavía demasiado torpe. Le presenta otro que no tiene conexión con la densidad de los cuerpos sólidos, pero que no se eleva tanto como las naturalezas incorpóreas; es decir, el movimiento del viento. Comienza primero con el agua, que es más ligera que la tierra, pero más densa que el aire. Y así como en el principio la tierra era la materia subyacente, pero el todo pertenecía a Aquel que la modeló, así también ahora el agua es la materia subyacente, y el todo pertenece a la gracia del Espíritu: entonces, «el hombre llegó a ser alma viviente» []; ahora llega a ser «espíritu vivificante.» Pero grande es la diferencia entre los dos. El alma no da vida a ningún otro sino a aquel en quien está; el Espíritu no solo vive, sino que también da vida a otros. Así, por ejemplo, los Apóstoles incluso resucitaron a los muertos. Entonces el hombre fue formado al último, cuando la creación había sido acabada; ahora, al contrario, el hombre nuevo es formado antes que la nueva creación; nace primero, y luego el mundo es formado de nuevo. [] Y como en el principio lo formó entero, así lo crea entero ahora. Entonces dijo: «Hagámosle una ayuda» [, Septuaginta], pero aquí no dijo nada semejante. ¿Qué otra ayuda necesitará quien ha recibido el don del Espíritu? ¿Qué necesidad adicional de auxilio tiene quien pertenece al Cuerpo de Cristo? Entonces hizo al hombre a imagen de Dios; ahora lo ha unido con Dios mismo; entonces le mandó dominar sobre los peces y las bestias; ahora ha exaltado nuestras primicias por encima de los cielos; entonces le dio un jardín por morada; ahora nos ha abierto el cielo; entonces el hombre fue formado en el sexto día, cuando el mundo estaba casi acabado; pero ahora en el primero, en el comienzo mismo, en el tiempo cuando la luz fue hecha antes. De todo lo cual es claro que las cosas realizadas pertenecían a otra vida y mejor, y a una condición que no tiene fin.
La primera creación, pues, la de Adán, fue de la tierra; la siguiente, la de la mujer, de su costilla; la siguiente, la de Abel, de semilla; y, sin embargo, no podemos llegar a la comprensión de ninguna de ellas, ni probar las circunstancias por argumentación, aunque son de naturaleza muy terrena; ¿cómo, pues, podremos dar cuenta de la generación invisible por el Bautismo, que es mucho más excelente que estas, o exigir argumentos para ese extraño y maravilloso Nacimiento? Puesto que aun los Ángeles asisten mientras esa Generación tiene lugar, pero no podrían decir el modo de aquel maravilloso obrar; asisten solamente, no haciendo nada, sino contemplando lo que sucede. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo obran todo. Creamos, pues, la declaración de Dios; ella es más digna de confianza que la vista real. La vista a menudo yerra; es imposible que la Palabra de Dios falle; creámosla, pues. Aquella que llamó a la existencia las cosas que no eran, bien puede ser creída cuando habla de su naturaleza. ¿Qué dice, pues? Que lo que se efectúa es una Generación. Si alguno pregunta: «¿Cómo?», tápale la boca con la declaración de Dios, que es la prueba más fuerte y clara. Si alguno indaga: «¿Por qué se incluye el agua?», preguntemos también nosotros a nuestra vez: «¿Por qué se empleó la tierra al principio en la creación del hombre?» Porque que era posible para Dios hacer al hombre sin tierra es muy claro para todos. No seáis, pues, demasiado curiosos.
Que la necesidad del agua es absoluta e indispensable podéis aprenderlo de esta manera. En una ocasión, cuando el Espíritu había descendido antes de que se aplicara el agua, el Apóstol no se detuvo en este punto, sino que, como si el agua fuera necesaria y no superflua, observad lo que dice: «¿Puede alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo lo mismo que nosotros?» []
¿Cuál es, pues, el uso del agua? También esto os lo diré más adelante, cuando os revele el misterio escondido. Hay además otros puntos de enseñanza mística relacionados con la materia, pero por ahora os mencionaré uno entre muchos. ¿Cuál es este? En el Bautismo se cumplen las prendas de nuestro pacto con Dios; sepultura y muerte, resurrección y vida; y estas acontecen todas a la vez. Pues cuando sumergimos nuestras cabezas en el agua, el hombre viejo es sepultado como en un sepulcro abajo, y enteramente sumergido para siempre; luego, cuando las levantamos de nuevo, el hombre nuevo se levanta en su lugar. Así como nos es fácil sumergir y levantar de nuevo nuestras cabezas, así le es fácil a Dios sepultar al hombre viejo y mostrar al nuevo. Y esto se hace tres veces, para que aprendáis que el poder del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo lo cumple todo. Para mostrar que lo que decimos no es conjetura, oíd a Pablo decir: «Somos sepultados con Él por el Bautismo para muerte»; y de nuevo: «Nuestro hombre viejo es crucificado con Él»; y de nuevo: «Hemos sido plantados juntamente en la semejanza de su muerte.» [] Y no solo el Bautismo es llamado «cruz,» sino la «cruz» es llamada «Bautismo.» «Con el Bautismo,» dice Cristo, «con que yo soy bautizado, seréis bautizados» []; y: «Tengo un Bautismo con que ser bautizado» [] (el cual no conocéis); pues así como nosotros fácilmente sumergimos y levantamos de nuevo nuestras cabezas, así también Él murió y resucitó fácilmente cuando quiso, o más bien mucho más fácilmente, aunque se detuvo los tres días por la dispensación de cierto misterio.
Comentario editorial · Sumergir y levantar la cabeza
En el § 2 Crisóstomo describe el rito del bautismo con gestos concretos: al sumergir la cabeza en el agua el hombre viejo queda sepultado, y al levantarla surge el nuevo; lo apoya en palabras de Pablo (). Schaff, el editor del volumen, puso una nota propia en el pasaje: lo juzga importante para saber cómo entendían los Padres el modo de administrar el bautismo. El texto habla de sumergir y levantar la cabeza; lo que de ahí se concluya sobre la práctica de Antioquía es lectura de los editores y de los estudiosos, no de la homilía.
Homilía 25, § 3 · Juan 3:5
3. Mostremos, pues, nosotros, que hemos sido considerados dignos de tales misterios, una vida digna del Don, es decir, una conducta excelentísima; y vosotros, que aún no habéis sido considerados dignos, haced todo lo posible para serlo, a fin de que seamos un solo cuerpo, a fin de que seamos hermanos. Porque mientras estemos divididos en este aspecto, aunque un hombre sea padre, hijo, hermano o cualquier otra cosa, no es verdadero pariente, por estar cortado de aquel parentesco que es de lo alto. ¿Qué aprovecha estar atado por los vínculos de la familia terrena, si no estamos unidos por los de la espiritual? ¿De qué sirve la cercanía de parentesco en la tierra, si hemos de ser extraños en el cielo? Porque el catecúmeno es un extraño para los fieles. No tiene la misma Cabeza, no tiene el mismo Padre, no tiene la misma Ciudad, ni Alimento, ni Vestidura, ni Mesa, ni Casa, sino que todo es diferente; para aquel todo es en la tierra, para estos todo es en el cielo. Uno tiene a Cristo por Rey; el otro, al pecado y al diablo; el alimento de uno es Cristo; el del otro, aquella vianda que se corrompe y perece; uno tiene por vestidura la obra de gusanos; el otro, al Señor de los ángeles; el cielo es la ciudad de uno, la tierra la del otro. Puesto que, pues, nada tenemos en común, ¿en qué, decidme, tendremos comunión? ¿Acaso pasamos los mismos dolores, salimos del mismo vientre? Esto no tiene nada que ver con aquella relación perfectísima. Diligenciémonos, pues, en llegar a ser ciudadanos de la ciudad que está arriba. ¿Hasta cuándo nos demoramos en la frontera, cuando deberíamos reclamar nuestra antigua patria? No arriesgamos un peligro común; porque si llegara a suceder (¡Dios no lo permita!) que por la llegada repentina de la muerte salgamos de aquí sin haber sido iniciados, aunque tengamos diez mil virtudes, nuestra porción no será otra que el infierno, el gusano venenoso, el fuego inextinguible y las ataduras indisolubles. Mas Dios conceda que ninguno de los que oyen estas palabras experimente aquel castigo. Y esto sucederá si, habiendo sido considerados dignos de los sagrados misterios, edificamos sobre aquel fundamento oro, plata y piedras preciosas; pues así, después de nuestra partida de aquí, podremos aparecer ricos en aquel lugar, cuando no dejemos aquí nuestras riquezas, sino que las transportemos a tesorerías inviolables por manos de los pobres, cuando prestamos a Cristo. Muchas son allí nuestras deudas, no de dinero, sino de pecados; prestémosle, pues, nuestras riquezas, para que recibamos perdón de nuestros pecados; porque Él es quien juzga. No lo descuidemos aquí cuando tiene hambre, para que Él nos alimente siempre allí. Aquí vistámoslo, para que no nos deje desnudos de la seguridad que viene de Él. Si aquí le damos de beber, no diremos con el rico: «Envía a Lázaro, para que con la punta de su dedo deje caer agua sobre mi lengua abrasada.» Si aquí lo recibimos en nuestra casa, allí nos preparará muchas moradas; si vamos a Él en la prisión, también Él nos librará de nuestras ataduras; si lo acogemos cuando está forastero, no permitirá que seamos extraños al reino de los cielos, sino que nos dará parte en la Ciudad que está arriba; si lo visitamos cuando está enfermo, también Él nos librará pronto de nuestras flaquezas.
Pues, así como recibimos cosas grandes aunque damos poco, demos el poco para ganar lo grande. Mientras todavía es tiempo, sembremos para cosechar. Cuando el invierno nos sorprenda, cuando el mar ya no sea navegable, ya no seremos dueños de este tráfico. Pero ¿cuándo será el invierno? Cuando aquel Día grande y manifiesto esté cerca. Entonces dejaremos de navegar por este mar grande y ancho, pues a eso se asemeja la vida presente. Ahora es el tiempo de sembrar; luego, el de la cosecha y de la ganancia. Si un hombre no echa su semilla en el tiempo de la siembra y siembra en la cosecha, además de no lograr nada, será ridículo. Pero si el presente es tiempo de siembra, se sigue que es tiempo no de recoger, sino de esparcir; esparzamos, pues, para recoger, y no busquemos recoger ahora, no sea que perdamos nuestra cosecha; porque, como dije, esta estación nos llama a sembrar, gastar y desembolsar, no a recoger y guardar. No dejemos, pues, pasar la oportunidad, sino echemos semilla abundante y no ahorremos nada de nuestras provisiones, para recibirlas de nuevo con abundante recompensa, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén.