Homilía 70, § 1 · Juan 13:1
«Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado para que partiese de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin.»
1. «Sed imitadores de mí,» dijo Pablo, «así como yo lo soy de Cristo.» [] Porque por esto tomó carne de nuestra sustancia, para que por medio de ella nos enseñara la virtud. Porque («Dios enviando a su propio Hijo) en semejanza de carne de pecado,» dice, «y por el pecado condenó al pecado en la carne.» [] Y Cristo mismo dice: «Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón.» [] Y esto lo enseñó no solo con palabras, sino también con acciones. Pues lo llamaron samaritano, y que tenía demonio, y engañador, y le arrojaron piedras; y en un tiempo los fariseos enviaron criados para prenderlo, en otro enviaron conspiradores contra él; y continuaron también insultándolo ellos mismos, y eso cuando no tenían falta que hallar, sino que aun eran continuamente beneficiados. Aun después de tal conducta, no cesa de hacerles bien tanto con palabras como con obras. Y cuando un cierto criado le dio una bofetada en el rostro, dijo: «Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si bien, ¿por qué me golpeas?» [] Pero esto era para los que lo odiaban y conspiraban contra él. Veamos también lo que hace ahora hacia los discípulos, o más bien qué acciones exhibe ahora hacia el traidor. Al hombre a quien más razón había para odiar, porque siendo discípulo, habiendo compartido la mesa y la sal, habiendo visto los milagros y sido considerado digno de tan grandes cosas, actuó más gravemente que ninguno, no apedreándolo ciertamente, ni insultándolo, sino traicionándolo y entregándolo; observad de qué manera amistosa recibe a este hombre, lavándole los pies; porque aun de esta manera deseaba apartarlo de aquella maldad. Sin embargo, estaba en su poder, si hubiera querido, haberlo secado como a la higuera, haberlo partido en dos como rasgó las rocas, haberlo hendido como el velo; pero no quiso apartarlo de su designio por compulsión, sino por elección. Por lo cual le lavó los pies; y ni aun por esto fue avergonzado aquel hombre desdichado y miserable.
«Antes de la fiesta de la Pascua,» dice, «sabiendo Jesús que su hora había llegado.» No entonces «sabiendo,» sino (quiere decir) que hizo lo que hizo habiendo «sabido» desde hacía mucho tiempo. «Que debía partir.» Magníficamente el Evangelista llama a su muerte «partida.» «Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin.» ¿Veis cómo cuando está a punto de dejarlos muestra mayor amor? Pues el «habiendo amado, los amó hasta el fin,» muestra que no omitió nada de las cosas que era probable que hiciera uno que amaba fervientemente. ¿Por qué, pues, no hizo esto desde el principio? Obra las cosas más grandes al final, para hacer más intenso su apego, y para guardarles de antemano mucho consuelo contra las cosas terribles que estaban por caer sobre ellos. San Juan los llama «suyos,» en cuanto al apego personal, puesto que llama también a otros «suyos,» en cuanto a la obra de la creación; como cuando dice: «Los suyos no lo recibieron.» [] ¿Pero qué significa «que estaban en el mundo»? Porque también los muertos eran «suyos,» Abraham, Isaac, Jacob y los hombres de esa clase, pero no estaban en el mundo. ¿Veis que él es el Dios tanto del Antiguo como del Nuevo (Testamento)? ¿Pero qué significa «los amó hasta el fin»? Quiere decir «continuó amándolos sin cesar,» y esto lo menciona el Evangelista como prueba segura de gran afecto. En otra parte ciertamente habló de otra (prueba), el dar la vida por sus amigos; pero eso aún no había sucedido. ¿Y por qué hizo esto «ahora»? Porque era mucho más maravilloso en un tiempo en que aparecía más glorioso a la vista de todos los hombres. Además, les dejó no pequeño consuelo ahora que estaba a punto de partir, pues como iban a estar muy afligidos, por estos medios introduce también consuelo para el dolor.
Homilía 70, § 1 · Juan 13:2
«Y acabada la cena, habiendo ya el diablo puesto en el corazón de Judas que lo traicionase.»
Esto lo ha dicho el Evangelista asombrado, mostrando que Jesús lavó al hombre que ya había elegido traicionarlo. Esto prueba también su gran maldad, que ni siquiera el haber compartido la sal lo refrenó (cosa que es muy capaz de refrenar la maldad); ni el hecho de que aun hasta el último día su Maestro continuó soportándolo.
Homilía 70, § 1 · Juan 13:3
«Sabiendo Jesús que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios y volvía a Dios.»
Aquí el Evangelista dice, aun asombrándose, de que uno tan grande, tan muy grande, que vino de Dios y fue a Él, que gobierna sobre todas las cosas, hiciera esto, y no desdeñara ni aun así emprender tal acción. Y por la «entrega,» me parece que San Juan quiere decir la salvación de los fieles. Porque cuando dice: «Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre» [], habla de esta clase de entrega; como también en otro lugar dice: «Tuyos eran, y me los diste» []; y otra vez: «Nadie puede venir a mí, si el Padre no lo trae» []; y: «Si no le fuere dado del cielo.» [] El Evangelista, pues, o quiere decir esto, o que Cristo no sería nada disminuido por esta acción, puesto que vino de Dios y fue a Dios, y poseía todas las cosas. Pero cuando oís «entrega,» no lo entendáis en sentido humano, porque muestra cómo honra al Padre y su unanimidad con Él. Porque así como el Padre entrega a Él, así Él al Padre. Y esto lo declara Pablo, diciendo: «Cuando haya entregado el reino a Dios, incluso al Padre.» [] Pero San Juan lo ha dicho aquí en un sentido más humano, mostrando su gran cuidado por ellos y declarando su inefable amor, que ahora los cuidaba como a los suyos; enseñándoles la madre de todo bien, incluso la humildad de ánimo, que dijo que era tanto el principio como el fin de la virtud. Y no sin razón se añade el «vino de Dios y fue a Dios»: sino para que aprendamos que hizo lo que era digno de Uno que vino de allí y fue allí, pisoteando todo orgullo.
Homilía 70, § 1–2 · Juan 13:4
«Y habiéndose levantado de la cena, y dejando a un lado sus vestiduras.»
2. Observad cómo no solo por el lavamiento, sino también de otra manera exhibe humildad. Pues no fue antes de recostarse, sino después de que todos se hubieron sentado, entonces se levantó. En seguida, no meramente los lava, sino que lo hace quitándose sus vestiduras. Y no se detuvo ni siquiera aquí, sino que se ciñó con una toalla. Ni aun con esto se satisfizo, sino que él mismo llenó (la palangana) y no mandó a otro llenarla; hizo todas estas cosas él mismo, mostrando con todo que debemos hacer tales cosas, cuando estamos ocupados en hacer el bien, no meramente por apariencia, sino con todo celo. Ahora me parece que lavó primero los pies del traidor, por lo que dice:
Homilía 70, § 2 · Juan 13:5
«Comenzó a lavar los pies de los discípulos,» y añadiendo,
Homilía 70, § 2 · Juan 13:6
«Entonces vino a Simón Pedro, y Pedro le dice: Señor, ¿tú me lavas los pies?»
«Con esas manos,» dice, «con las que has abierto ojos, y limpiado leprosos, y resucitado muertos?» Porque esta (pregunta) es muy enfática; por lo cual no necesitaba haber dicho más que el «Tú»; pues aun por sí mismo esto habría bastado para transmitir todo. Alguien podría razonablemente preguntar cómo ninguno de los otros se lo impidió, sino solo Pedro, lo cual era señal de no poco amor y reverencia. ¿Cuál es entonces la causa? Me parece que lavó primero al traidor, luego vino a Pedro, y que los otros fueron después instruidos por su caso. Que lavó a algún otro antes que a él es claro por lo que dice: «Pero cuando vino a Pedro.» Sin embargo, el Evangelista no es un acusador vehemente, pues el «comenzó» es la expresión de uno que implica esto. Y aun si Pedro fue el primero, es probable que el traidor, siendo persona atrevida, se hubiera recostado incluso antes que el primero. Pues por otra circunstancia también se muestra su atrevimiento, cuando moja con su Maestro en el plato, y siendo convicto, no siente compunción; mientras que Pedro, siendo reprendido solo una vez en una ocasión anterior, y por palabras que habló por afecto amoroso, quedó tan avergonzado, que estando aun angustiado y temblando, rogó a otro que hiciera una pregunta. Pero Judas, aunque continuamente convicto, no sintió. [] Cuando, pues, vino a Pedro, este le dice: «Señor, ¿tú me lavas los pies?»
Homilía 70, § 2 · Juan 13:7
«Él le dice: Lo que yo hago no lo sabes ahora, pero lo sabrás después.»
Esto es: «sabrás cuán grande es la ganancia de esto, el provecho de la lección, y cómo puede guiarnos a toda humildad de ánimo.» ¿Qué hace entonces Pedro? Todavía se lo impide, y dice:
Homilía 70, § 2 · Juan 13:8
«No me lavarás los pies jamás.» «¿Qué haces, Pedro? ¿No te acuerdas de aquellas palabras anteriores? ¿No dijiste: "Ten misericordia de ti mismo"? ¿Y no oíste en respuesta: "Apártate de mí, Satanás"? [] ¿Ni aun así te moderas, sino que todavía sigues vehemente?» «Sí,» dice, «porque lo que se está haciendo es cosa grande y llena de asombro.» Así, pues, como hizo esto por excesivo amor, Cristo a su vez lo rinde con lo mismo; y como allí lo logró reprendiéndolo con severidad y diciendo: «Me eres tropiezo,» así aquí también, al decir:
«Si no te lavare, no tendrás parte conmigo.» ¿Qué dice entonces aquel fogoso e impetuoso?
Homilía 70, § 2 · Juan 13:9
«Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza.»
Vehemente en la súplica, se vuelve aún más vehemente en el consentimiento; pero ambas cosas por amor. Pues ¿por qué no dijo Él la razón de lo que hacía, en lugar de añadir una amenaza? Porque Pedro no se habría dejado persuadir. Pues si hubiera dicho: «Consiéntelo, porque con esto te persuado a ser humilde de ánimo,» Pedro lo habría prometido diez mil veces, con tal de que su Maestro no hiciera aquello. Pero ahora, ¿qué dice? Habla de aquello que Pedro más temía y temía: el ser separado de Él; porque es él quien continuamente pregunta: «¿A dónde vas?» [] Por lo cual también dijo: «Yo pondré mi vida por ti.» [] Y si, después de oír: «Lo que yo hago no lo entiendes ahora, mas lo entenderás después,» todavía insistía, mucho más lo habría hecho si hubiera sabido (el significado de la acción). Por eso dijo: «pero lo entenderás después,» sabiendo que, si lo supiera de inmediato, aún se resistiría. Y Pedro no dijo: «Dímelo, para que yo lo consienta,» sino (lo que era mucho más vehemente) no soportó ni siquiera aprenderlo, sino que se le opone diciendo: «No me lavarás los pies jamás.» Pero tan pronto como Él lo amenazó, al punto aflojó el tono. Mas ¿qué significa: «Lo sabrás después de esto»? «¿Después de esto?» ¿Cuándo? «Cuando en mi Nombre hayáis echado fuera demonios; cuando me hayáis visto subir al Cielo, cuando hayáis aprendido del Espíritu que estoy sentado a su diestra, entonces entenderéis lo que ahora se hace.» ¿Qué dice, pues, Cristo? Cuando Pedro dijo: «no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza,» responde:
Homilía 70, § 2–3 · Juan 13:10-11
«El que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio; y vosotros estáis limpios, aunque no todos. Porque sabía quién le había de entregar.»
«¿Y si están limpios, por qué les lava los pies?» Para que aprendamos a ser modestos. Por lo cual no vino a otra parte del cuerpo, sino a la que se considera más deshonrosa que las demás. Pero ¿qué es «El que está lavado»? Es como si dijera «el que está limpio.» ¿Acaso estaban entonces limpios quienes aún no habían sido librados de sus pecados, ni habían sido hechos dignos del Espíritu, puesto que el pecado aún dominaba, el acta de la maldición aún permanecía, la víctima aún no había sido ofrecida? ¿Cómo, pues, los llama «limpios»? Para que no los consideres limpios como librados de sus pecados, añade: He aquí, «estáis limpios por la palabra que os he hablado.» Es decir, «De este modo estáis hasta ahora limpios; habéis recibido la luz, habéis sido librados del error judaico. Porque también dice el Profeta: 'Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras almas' [, Septuaginta]; de modo que el tal está lavado y está limpio.» Puesto que estos hombres habían desechado toda maldad de sus almas y habían estado con Él con mente pura, por eso dice conforme a la palabra del Profeta: «el que está lavado ya está limpio.» Porque en aquel lugar tampoco significa el «lavamiento» de agua practicado por los judíos, sino la limpieza de la conciencia.
3. Seamos, pues, también nosotros limpios; aprendamos a hacer el bien. Mas ¿qué es «bien»? «Juzgad al huérfano, defended a la viuda; y venid, razonemos juntos, dice el Señor.» [] Frecuentemente se menciona en las Escrituras a las viudas y a los huérfanos, pero no hacemos caso de esto. Considerad cuán grande es la recompensa. «Aunque,» dice, «vuestros pecados sean como la grana, los emblanqueceré como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, los emblanqueceré como la lana.» Porque la viuda es un ser desamparado, por tanto Él cuida mucho de ella. Pues ellas, aun teniendo en su poder contraer segundas nupcias, soportan las penalidades de la viudez por temor de Dios. Extendamos, pues, todos nosotros, hombres y mujeres, nuestras manos hacia ellas, para que nunca pasemos por los dolores de la viudez; o si hubiéramos de pasarlos, almacenemos para nosotros una gran reserva de bondad. No es pequeño el poder de las lágrimas de la viuda; es capaz de abrir el cielo mismo. No las pisoteemos, pues, ni hagamos peor su calamidad, sino socorrámoslas por todos los medios. Si así lo hacemos, nos rodeará gran seguridad, tanto en la vida presente como en la venidera. Porque no solo aquí, sino también allí serán nuestras defensoras, cortando la mayor parte de nuestros pecados por causa de nuestra beneficencia hacia ellas, y haciéndonos comparecer con denuedo ante el tribunal de Cristo. Lo cual ojalá todos alcancemos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 71, § 1 · Juan 13:1
«Y tomó sus vestidos, y habiéndose sentado otra vez, les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho?» Y lo que sigue.
1. Cosa grave, amados, cosa grave es llegar a lo profundo de la maldad; porque entonces el alma se endurece para ser restaurada. Por lo cual debemos esforzarnos en no ser atrapados en absoluto; pues es más fácil no caer, que habiendo caído recuperarse. Observad, por ejemplo, cuando Judas se arrojó al pecado, cuán gran ayuda recibió, y ni aun así fue levantado. Cristo le dijo: «Uno de vosotros es diablo» []; dijo: «No todos creen» []; dijo: «No hablo de todos,» y «Yo sé a quiénes he elegido» []; y ninguna de estas palabras siente él. Ahora, cuando les hubo lavado los pies y tomado sus vestidos y se sentó, dijo: «¿Sabéis lo que os he hecho?» Ya no se dirige solo a Pedro, sino a todos ellos.
Homilía 71, § 1 · Juan 13:13
«Vosotros me llamáis Señor y Maestro, y decís bien, porque lo soy.»
«Vosotros me llamáis.» Toma para sí el juicio de ellos, y para que no se pensara que las palabras eran de su cortesía, añade: «porque lo soy.» Al introducir una expresión de ellos, la hace no ofensiva; y confirmándola Él mismo una vez presentada por ellos, sin sospecha. «Porque lo soy,» dice. ¿Veis cómo cuando conversa con los discípulos habla revelando más lo que le pertenece a Él? Como dice: «A nadie llaméis maestro en la tierra, porque Uno es vuestro guía» []; así también: «Y a nadie llaméis padre en la tierra.» Pero el «uno» y «uno» se dice no solo del Padre, sino también de Él mismo. Pues si hubiera hablado excluyéndose a sí mismo, ¿cómo dice: «Para que lleguéis a ser hijos de la luz»? Y además, si llamara solo al Padre «Maestro,» ¿cómo dice: «Porque lo soy»; y de nuevo: «Porque uno es vuestro Guía, aun Cristo»? []
Homilía 71, § 1–2 · Juan 13:14-15
«Si yo, pues,» dice, «vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que como yo os he hecho, vosotros también hagáis.»
Y sin embargo no es lo mismo, porque Él es Señor y Maestro, mas vosotros sois consiervos unos de otros. ¿Qué significa, pues, el «como»? «Con el mismo celo.» Por esto toma ejemplos de acciones mayores, para que, si es posible, realicemos las menores. Así, los maestros de escuela escriben muy bellamente las letras para los niños, para que ellos lleguen a imitarlas, aunque de manera inferior. ¿Dónde están ahora los que escupen a sus consiervos? ¿Dónde los que exigen honores? Cristo lavó los pies del traidor, del sacrílego, del ladrón, y esto cerca del tiempo de la traición; y siendo incurable, lo hizo partícipe de su mesa; ¿y tú eres altivo, y arqueas las cejas? «Lavémonos, pues, los pies unos a otros,» dice alguno, «entonces debemos lavar los de nuestros domésticos.» ¿Y qué cosa grande es que lavemos aun los de nuestros domésticos? En nuestro caso, «esclavo» y «libre» es una diferencia de palabras; pero allí una realidad efectiva. Porque por naturaleza Él era Señor y nosotros siervos, y sin embargo ni esto rehusó hacer en aquel tiempo. Pero ahora es motivo de contentamiento si no tratamos a los hombres libres como a siervos, como a esclavos comprados con dinero. ¿Y qué diremos en aquel día si, después de recibir pruebas de tanta longanimidad, nosotros no las imitamos en absoluto, sino tomamos la parte contraria, en diametral oposición, enalteciéndonos y no pagando la deuda? Porque Dios nos ha hecho deudores unos de otros, habiéndolo hecho Él mismo primero, y nos ha hecho deudores de una cantidad menor. Porque Él era nuestro Señor, mas nosotros, si lo hacemos, lo hacemos a nuestros consiervos; cosa que Él mismo dio a entender al decir: «Si yo, pues, vuestro Señor y Maestro, así también haced vosotros.» En verdad habría sido natural que siguiera: «Cuánto más debéis vosotros, siervos,» pero lo dejó a la conciencia de los oyentes.
2. Mas ¿por qué ha hecho esto «ahora»? Porque en lo futuro habrían de gozar, unos de mayor, otros de menor honra. Para que, pues, no se ensalcen unos sobre otros, y digan como antes: «¿Quién es el mayor?» [], ni se enojen unos contra otros, derriba los altos pensamientos de todos, diciendo que «aunque seáis muy grandes, no debéis tener pensamientos altivos hacia vuestro hermano.» Y no mencionó la acción mayor, esto es, «si yo he lavado los pies del traidor, ¿qué gran cosa es que vosotros los lavéis unos a otros?» sino que habiendo ejemplificado esto con obras, lo dejó luego al juicio de los espectadores. Por eso dijo: «Cualquiera que haga y enseñe, este será llamado grande» []; porque esto es «enseñar» una cosa: hacerla realmente. ¿Qué soberbia no quitaría esto? ¿Qué clase de insensatez e insolencia no aniquilaría? El que está sentado sobre los Querubines lavó los pies del traidor, ¿y tú, oh hombre, tú que eres tierra, ceniza, pavesas y polvo, te ensalzas y eres altivo? ¿Y cuán grande infierno no merecerías? Si, pues, deseas un estado de ánimo elevado, ven, te mostraré el camino hacia él; porque ni siquiera sabes lo que es. El hombre que atiende a las cosas presentes como si fueran grandes, es de alma mezquina; de modo que no puede haber humildad sin grandeza de alma, ni presunción sino por pequeñez de alma. Pues como los niños pequeños se afanan por bagatelas, embobados con pelotas, aros y dados, y no pueden siquiera formarse idea de las cosas importantes; así, en este caso, el verdaderamente sabio tendrá las cosas presentes por nada, (de suerte que ni elegirá adquirirlas por sí mismo, ni recibirlas de otros); pero el que no es de tal carácter se verá afectado de modo contrario, atento a telarañas, sombras y sueños de cosas aún menos sustanciales que estas.
Homilía 71, § 2–3 · Juan 13:16-18
«De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor, ni el enviado es mayor que el que lo envió. Si sabéis estas cosas, dichosos sois si las hacéis. No hablo de todos vosotros; mas para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, levantó contra mí su calcañar.»
Lo que dijo antes, esto dice aquí también, para avergonzarlos: «Pues si el siervo no es mayor que su señor, ni el enviado mayor que el que lo envió, y estas cosas han sido hechas por mí, mucho más deben ser hechas por vosotros.» Luego, para que nadie diga: «¿Por qué dices ahora estas cosas? ¿No las conocemos ya?», añade esto mismo: «No os hablo como a quienes no saben, sino para que con vuestras obras mostréis las cosas dichas.» Porque «saber» pertenece a todos; pero «hacer,» no a todos. Por esto dijo: «Dichosos sois si las hacéis»; y por esto continuamente os digo siempre lo mismo, aunque lo sabéis, para poneros en la obra. Puesto que aun los judíos «saben,» y sin embargo no son «dichosos»; porque no hacen lo que saben.
«No hablo,» dice, «de todos vosotros.» ¡Oh qué longanimidad! Aún no convence al traidor, sino que vela el asunto, dándole espacio para el arrepentimiento. Le convence y no le convence cuando dice así: «El que come pan conmigo, ha levantado contra mí su calcañar.» Me parece que lo de «El siervo no es mayor que su señor» fue dicho también con este propósito: que si alguna persona sufriera en algún momento daño de los domésticos o de cualquiera de los más humildes, no se ofendiera; mirando el ejemplo de Judas, quien habiendo gozado de diez mil bienes, pagó a su Benefactor con lo contrario. Por esto añadió: «El que come pan conmigo,» y omitiendo todo lo demás, puso lo que era más adecuado para refrenarle y avergonzarle: «el que fue alimentado por mí,» dice, «y compartió mi mesa.» Y dijo estas palabras para instruirles a hacer bien incluso a quienes les hacían mal, aunque tales personas persistieran incurables.
Mas habiendo dicho: «No hablo de todos vosotros,» para no infundir temor a más de uno, al fin separa al traidor, diciendo así: «El que come pan conmigo.» Porque el «no de todos vosotros» no dirige las palabras a uno solo; por eso añadió: «El que come pan conmigo»; mostrando a aquel desdichado que no había sido sorprendido por ignorancia, sino con pleno conocimiento; cosa que de por sí era lo más adecuado para refrenarlo. Y no dijo: «me entrega,» sino: «ha levantado contra mí su calcañar,» queriendo representar el engaño, la traición, el secreto de la trama.
3. Estas cosas están escritas para que no guardemos malicia contra los que nos injurian; sino que los reprendamos y lloremos por ellos; porque los que merecen llanto no son los que sufren, sino los que hacen el mal. El hombre avaro, el acusador falso, y cualquiera que obra cualquier otra maldad, se hacen a sí mismos el mayor daño, y a nosotros el mayor bien, si no nos vengamos. Tal es este caso: alguno te ha robado; ¿has dado gracias por la injuria y glorificado a Dios? Con esa acción de gracias has ganado diez mil recompensas, así como él ha amontonado para sí fuego indecible. Pero si alguno dice: «¿Cómo, pues, si yo no 'podía' defenderme contra el que me agravió, siendo más débil?» Yo diría esto: que podías haber puesto en obra el estar descontento, el ser impaciente (porque estas cosas están en nuestro poder), el orar contra el que te afligió, el proferir diez mil maldiciones contra él, el hablar mal de él a todos. Aquel, pues, que no ha hecho estas cosas, será recompensado incluso por no defenderse, puesto que es claro que aunque hubiera tenido poder, no lo habría hecho. El hombre injuriado usa cualquier arma que tenga a mano, cuando, siendo de alma pequeña, se defiende contra el que lo injurió, con maldiciones, con denuestos, con maquinaciones. Haz tú, pues, no solo no hacer estas cosas, sino incluso ora por él; porque si no las haces, y además oras por él, te has hecho semejante a Dios. Pues, dice: «Ora por los que os ultrajan, para que seáis semejantes a vuestro Padre que está en los cielos [].» ¿Veis cómo sacamos el mayor provecho de la insolencia de los demás? Nada deleita tanto a Dios como el no devolver mal por mal. Mas ¿qué digo? ¿No devolver mal por mal? Ciertamente se nos manda devolver lo contrario: beneficios, oraciones. Por lo cual Cristo también pagó con todo lo contrario al que estaba a punto de entregarle. Le lavó los pies, le convenció secretamente, le reprendió con moderación, le cuidó, le permitió compartir su mesa y su beso, y ni aun con esto se hizo mejor; no obstante (Cristo) siguió haciendo su parte.
Homilía 71, § 3 · Juan 13:16-18
Pero venid, enseñémosle aun con el ejemplo de los siervos, y (para hacer más fuerte la lección) los del Antiguo (Testamento), para que sepáis que no tenemos defensa cuando recordamos una ofensa. ¿Queréis que os hable de Moisés, o iremos aún más atrás? Pues cuanto más antiguos son los ejemplos que se pueden señalar, tanto más somos superados. «¿Por qué?» Porque la virtud era entonces más difícil. Aquellos hombres no tenían preceptos escritos, ni modelos de vida, sino que su naturaleza luchaba, inerme, por sí sola, y se veía forzada a flotar en todas direcciones sin lastre. Por lo cual también, al alabar a Noé, Dios no lo llamó simplemente perfecto, sino que añadió: «en su generación» []; significando: «en aquel tiempo,» cuando había muchos obstáculos, ya que muchos otros brillaron después de él, y sin embargo él no tendrá nada menos que ellos; pues en su propio tiempo fue perfecto. ¿Quién, pues, antes de Moisés fue paciente? El bienaventurado y noble José, quien habiendo brillado por su castidad, brilló no menos por su longanimidad. Fue vendido sin haber hecho mal alguno, sino sirviendo a otros, y desempeñando todos los deberes de los domésticos. Levantaron contra él una acusación malvada, y no se defendió, aunque tenía a su padre de su lado. Antes bien, fue incluso a llevarles comida al desierto, y al no encontrarlos, no desesperó ni se volvió atrás (aunque tenía excusa para hacerlo si hubiera querido), sino que permaneció cerca de las fieras y de aquellos hombres salvajes, conservando el sentimiento de un verdadero hermano. Además, cuando habitaba en la prisión y se le preguntaba la causa, no habló mal de ellos, sino solo: «Nada he hecho,» y «Fui robado de la tierra de los hebreos»; y después de esto, cuando fue hecho señor, los alimentó y los libró de diez mil peligros. Si somos sobrios, la maldad de nuestro prójimo no es bastante fuerte para arrojarnos fuera de nuestra propia virtud. Mas los otros no eran como él; lo despojaron, e intentaron matarlo, y le echaron en cara su sueño, aunque incluso habían recibido de él su comida, y planearon privarlo de la vida y de la libertad. Y comieron, y no se cuidaron de su hermano que yacía desnudo en la cisterna. ¿Qué podría ser peor que semejante brutalidad? ¿No eran peores que cualquier multitud de asesinos? Y después de esto, habiéndolo sacado, lo entregaron a diez mil muertes, vendiéndolo a hombres bárbaros y salvajes, que iban de camino hacia bárbaros. Sin embargo él, cuando llegó a ser gobernante, no solo les remitió el castigo, sino que incluso los absolvió, al menos en lo que a él se refería, de su pecado, llamando a lo sucedido una dispensación de Dios, no maldad alguna de ellos; y las cosas que hizo contra ellos no las hizo como quien recuerda el mal, sino que en todo esto disimuló, por amor a su hermano. Después de esto, cuando los vio aferrarse a él, al punto arrojó la máscara, lloró a gritos y los abrazó, como si hubiera recibido los mayores beneficios él, que antes había sido eliminado por ellos; y los trajo a todos a Egipto, y les pagó con diez mil beneficios. ¿Qué excusa, pues, tendremos si, después de la Ley, y después de la gracia, y después del aumento de tanta sabiduría celestial, ni siquiera nos esforzamos por igualar al que vivió antes de la gracia y antes de la Ley? ¿Quién nos librará del castigo? Porque no hay nada, no hay nada más grave que el recuerdo de las injurias. Y esto lo mostró el hombre que debía diez mil talentos; de quien el pago no fue exigido en un tiempo, y en otro tiempo fue exigido de nuevo; no exigido por la misericordia amorosa de Dios; mas exigido por causa de su propia maldad y por su malicia hacia su consiervo. Sabiendo todas estas cosas, perdonemos a nuestros prójimos sus ofensas, y paguémosles con obras de sentido contrario, para que también nosotros alcancemos misericordia de Dios, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 72, § 1 · Juan 13:20
«De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.»
Grande es la recompensa del cuidado prodigado a los siervos de Dios, y de por sí nos produce frutos. Porque, «el que os recibe a vosotros», dice, «me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.» [] ¿Qué, pues, puede igualarse a recibir a Cristo y a su Padre? Mas ¿qué conexión tiene esto con lo dicho antes? ¿Qué tiene en común con aquello que había dicho: «Si hacéis estas cosas, bienaventurados sois», añadir: «El que os recibe a vosotros»? Una conexión estrecha y muy armoniosa. Observad cómo. Cuando estaban a punto de salir y padecer muchas cosas terribles, los consuela de dos maneras: una procedente de Sí mismo, y otra procedente de los demás. «Porque si», dice, «sois verdaderamente sabios, teniéndome siempre en la memoria y llevando consigo todo lo que dije e hice, soportaréis fácilmente las cosas terribles. Y no solo de este modo, sino también por gozar de gran atención de parte de todos los hombres.» Lo primero lo declaró cuando dijo: «Si hacéis estas cosas, bienaventurados sois»; lo segundo cuando dijo: «El que os recibe a vosotros, me recibe.» Porque les abrió las casas de todos los hombres, a fin de que, tanto por la sana sabiduría de sus costumbres como por el celo de quienes los atendieran, tuvieran doble consuelo. Luego, cuando les hubo dado estas instrucciones como a hombres que habían de recorrer todo el mundo, considerando que el traidor estaba privado de ambas cosas y que no disfrutaría de ninguna de ellas, ni paciencia en los trabajos ni servicio de hospitalarios atentos, se turbó de nuevo. Y el Evangelista, para significar además esto, y para mostrar que era por causa de él por lo que se turbaba, añade:
Homilía 72, § 1 · Juan 13:21
«Habiendo dicho Jesús esto, se turbó en espíritu, y testificó y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar.»
De nuevo infunde temor a todos al no mencionar (al traidor) por su nombre.
Homilía 72, § 1 · Juan 13:22
«Pero ellos dudaban»; aunque no tenían conciencia de nada malo; pero consideraban que la declaración de Cristo era más digna de crédito que sus propios pensamientos. Por lo cual «se miraban unos a otros».
Al echar toda la carga sobre uno, Jesús habría acortado su temor; pero al añadir: «uno de vosotros», turbó a todos. ¿Qué, pues? Los demás se miraban unos a otros; pero el siempre ferviente Pedro «hace señas» a Juan. Pues como había sido reprendido antes, y cuando Cristo quiso lavarlo lo habría impedido, y ya que en todas partes se le halla movido por amor, aunque reprendido, por esto, temeroso, ni se quedó callado ni habló, sino que quiso informarse por medio de Juan. Mas es cuestión digna de preguntarse por qué, estando todos angustiados y temblando, cuando su jefe tenía miedo, Juan, como quien está tranquilo, se reclina en el seno de Jesús, y no solo se reclina, sino que hasta (se recuesta) sobre su pecho. Ni es esto lo único digno de investigarse, sino también lo que sigue. ¿Qué es eso? Lo que dice de sí mismo: «a quien Jesús amaba». ¿Por qué ningún otro dijo esto de sí mismo? Aunque los demás también eran amados. Pero él más que ninguno. Y si ningún otro ha dicho esto de él, sino él de sí mismo, no es nada extraño. Pablo también hace lo mismo cuando la ocasión lo llama, diciendo así: «Conocí a un hombre hace catorce años»; aunque en realidad ha referido otras alabanzas nada pequeñas de sí mismo. ¿Os parece poca cosa que, habiendo oído «Sígueme», al instante dejara sus redes y a su padre, y siguiera; y que Cristo lo llevara solo con Pedro al monte [], y otra vez cuando entró en una casa []? ¿Y qué gran alabanza de Pedro ha hecho él mismo sin disimulo, contándonos que Cristo dijo: «Pedro, ¿me amas más que estos?» []; y en todas partes lo muestra ferviente y noblemente dispuesto hacia sí mismo; por ejemplo, cuando dijo: «Señor, ¿y este qué hará?», habló por gran amor. Pero ¿por qué ningún otro dijo (esto) acerca de él? Porque él mismo no lo habría dicho si no hubiera llegado a este pasaje. Pues si, después de decirnos que Pedro hizo señas a Juan para preguntar, no hubiera añadido nada más, habría causado considerable duda y nos habría obligado a indagar la razón. Por lo tanto, para resolver él mismo esta dificultad, dice: «Estaba recostado en el seno de Jesús.» ¿Pensáis que habéis aprendido poca cosa cuando habéis oído que «estaba recostado», y que su Maestro permitía tal osadía a ellos? Si deseáis saber la causa de esto, la acción era de amor; por lo cual dice: «a quien Jesús amaba». Supongo también que Juan hace esto por otra razón, queriendo mostrar que estaba exento de la acusación, y por eso habla abiertamente y con confianza. Además, ¿por qué usó estas palabras no en otro momento, sino solo cuando el jefe de los Apóstoles hizo señas? Para que no juzguéis que Pedro le hacía señas como a alguien mayor, dice que el hecho tuvo lugar a causa del gran amor (que Jesús le tenía). Pero ¿por qué se reclina incluso en su seno? Todavía no habían formado altas conjeturas acerca de Él; además, de este modo calmaba su abatimiento; pues es probable que en este momento sus rostros estuvieran nublados. Si estaban turbados en sus almas, mucho más lo estarían en sus semblantes. Consolándolos, pues, con la palabra y con la pregunta, les abre camino de antemano y le permite reclinarse en su pecho. Observad también su modestia: no menciona su propio nombre, sino «a quien amaba». Como también Pablo, cuando dijo: «Conocí a un hombre hace unos catorce años.» Ahora, por primera vez, Jesús convenció al traidor, pero ni siquiera entonces por su nombre; ¿sino cómo?
Homilía 72, § 1 · Juan 13:26
«Él es a quien yo daré un bocado mojado.»
Aun la manera (de la reprensión) estaba calculada para avergonzarlo. No respetó la mesa, aunque compartía el pan; sea así; pero el recibir el bocado de su propia mano, ¿a quién no habría ganado eso? Pero a él no lo ganó.
Homilía 72, § 1 · Juan 13:27
«Entonces Satanás entró en él.»
Riéndose de él por su desvergüenza. Mientras perteneció a la banda de los discípulos, no se atrevió a lanzarse sobre él, sino que lo atacaba desde fuera; pero cuando Cristo lo puso de manifiesto y lo separó, entonces se lanzó sobre él sin temor. No era conveniente mantener dentro a uno de tal carácter, y que por tanto tiempo había permanecido incorregible. Por lo cual, desde entonces lo echó fuera, y entonces aquel otro lo apresó una vez separado, y él, dejándolos, salió de noche.
«Jesús le dice: Amigo, lo que haces, hazlo pronto.»
Homilía 72, § 1–3 · Juan 13:28
«Y ninguno de los que estaban a la mesa entendió con qué intención le dijo esto.»
3. ¡Maravillosa insensibilidad! ¿Cómo pudo ser que ni se ablandara ni se avergonzara, sino que se volviera aún más desvergonzado, «salió»? El «hazlo pronto» no es expresión de quien manda ni aconseja, sino de quien reprende y le muestra que deseaba corregirlo, pero que, puesto que era incorregible, lo dejaba ir. Y esto, dice el Evangelista, «ninguno de los que estaban a la mesa entendió». Quizá alguien encuentre aquí una dificultad considerable: si, habiendo preguntado los discípulos «¿Quién es?», y habiendo respondido Él «aquel a quien yo daré un bocado mojado», aun así no lo entendieron; a menos que lo dijera en secreto, para que nadie lo oyera. Pues Juan, por esta misma razón, inclinándose junto a su pecho, le preguntó casi al oído, para que el traidor no fuera puesto de manifiesto; y Cristo respondió de igual modo, de suerte que ni aun entonces lo descubrió. Y aunque habló con énfasis: «Amigo, lo que haces, hazlo pronto», aun así no lo entendieron. Pero habló así para mostrar que eran verdaderas las cosas que Él había dicho a los judíos acerca de su muerte. Pues les había dicho: «Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volverla a tomar»; y: «Nadie me la quita». [] Mientras, pues, Él quería retenerla, nadie podía (quitársela); pero cuando la entregó, entonces la acción se hizo fácil. Todo esto lo daba a entender cuando dijo: «Lo que haces, hazlo pronto». Sin embargo, ni aun entonces lo descubrió, porque quizá los otros lo habrían despedazado, o Pedro lo habría matado. Por esta causa «ninguno de los que estaban a la mesa lo entendió». ¿Ni siquiera Juan? Ni siquiera él: pues no podía haber esperado que un discípulo llegara a tal grado de maldad. Pues como ellos mismos estaban lejos de tal iniquidad, no podían sospechar tales cosas de otros. Como antes les había dicho: «No hablo de todos vosotros» [], aunque no reveló la persona; así aquí, pensaron que se decía de algún otro asunto.
«Era de noche», dice el Evangelista, cuando salió. «¿Por qué me dices la hora?» Para que aprendas su prontitud, que ni siquiera el tiempo lo detuvo de su propósito. Mas ni aun esto lo hizo del todo manifiesto, porque los otros estaban en este momento en confusión, ocupados por el temor y gran angustia, y no conocían la verdadera razón de lo dicho, sino que supusieron que hablaba así para que Judas diera algo a los pobres. Pues Él cuidaba mucho de los pobres, enseñándonos también a poner gran diligencia en esto. Pero pensaban esto no sin causa, sino «porque tenía la bolsa». Y nadie parece haberle traído dinero; que las discípulas lo sustentaban de sus bienes, lo ha dicho, pero esto no lo ha insinuado en ninguna parte. [] Mas, ¿cómo Aquel que mandó a sus discípulos no llevar ni alforja, ni dinero, ni bastón, llevaba Él mismo una bolsa para atender a los pobres? Para que aprendas que conviene que incluso el que es sumamente necesitado y crucificado sea muy cuidadoso en este punto. Pues muchas cosas hacía en vía de dispensación para nuestra instrucción. Los discípulos, pues, pensaron que decía esto para que Judas diera algo a los pobres; y ni siquiera esto lo avergonzó, no queriendo Él, aun hasta el último día, hacer de él un ejemplo público. Nosotros también debemos hacer lo mismo, y no exhibir los pecados de nuestros compañeros, aunque sean incurables. Pues aun después de esto dio un beso al hombre que vino a traicionarlo, y soportó tal acción como aquella, y luego procedió a algo de mucho mayor atrevimiento, la Cruz misma, hasta la muerte vergonzosa, y allí de nuevo manifestó su misericordia. Y aquí lo llama «gloria», mostrándonos que no hay nada tan vergonzoso y reprochable que no haga más brillante al que va a ello, si se hace según la voluntad de Dios. Al menos después de la salida de Judas para la traición, dice:
Homilía 72, § 3–4 · Juan 13:31
«Ahora es glorificado el Hijo del Hombre.»
De este modo levantaba los pensamientos abatidos de los discípulos, y los persuadía no solo a no desanimarse, sino incluso a regocijarse. Por esto reprendió a Pedro al principio, porque para quien ha estado en la muerte, vencer a la muerte es gran gloria. Y esto es lo que dijo de Sí mismo: «Cuando yo sea levantado, entonces conoceréis que YO SOY» []; y de nuevo: «Destruid este Templo» []; y de nuevo: «No se os dará otra señal sino la señal de Jonás». [] Pues, ¿cómo puede ser otra cosa sino gran gloria, el poder, aun después de la muerte, hacer cosas mayores que antes de la muerte? Pues para que la Resurrección fuera creída, los discípulos hicieron obras mayores. Mas si Él no hubiera vivido, y no hubiera sido Dios, ¿cómo habrían podido estos hombres realizar tales cosas en su Nombre?
Vers. 32. «Y Dios lo glorificará.»
¿Qué es: «Y Dios lo glorificará en sí mismo»? Es «por medio de Sí mismo, no por medio de otro».
«Y al instante lo glorificará.»
4. Esto es: «simultáneamente con la Cruz». «Pues no será después de mucho tiempo», dice, «ni esperará la estación lejana de la Resurrección, ni entonces lo mostrará glorioso, sino que al instante, en la Cruz misma, aparecerán sus glorias.» Y así el sol se oscureció, las rocas se partieron; el velo del templo se rasgó en dos, muchos cuerpos de santos que dormían resucitaron, el sepulcro tenía sus sellos, los guardias estaban sentados, y mientras una piedra estaba puesta sobre el Cuerpo, el Cuerpo resucitó; pasaron cuarenta días, y vino el don del Espíritu, y todos al instante lo predicaron. Esto es: «lo glorificará en Sí mismo, y al instante lo glorificará»; no por Ángeles ni Arcángeles, no por ningún otro poder, sino por Sí mismo. Mas ¿cómo lo glorificó también por Sí mismo? Haciendo todo para gloria del Hijo. Y sin embargo, el Hijo hizo todo. ¿Veis que refiere al Padre las cosas hechas por Sí mismo?
Vers. 33. «Hijitos, aún un poco estoy con vosotros; y como dije a los judíos: A donde yo voy, vosotros no podéis venir, así ahora os lo digo a vosotros.»
Comienza ahora palabras de tristeza después de la cena. Pues cuando Judas salió, ya no era tarde, sino noche. Mas como ellos estaban a punto de venir pronto, era necesario poner todas las cosas delante de los discípulos, para que las tuvieran en memoria; o mejor, el Espíritu les trajo todas a la mente. Pues es probable que olvidaran muchas cosas, por oírlas por primera vez y por estar a punto de sufrir tales tentaciones. Hombres que estaban cargados de sueño (como dice otro Evangelista, []), poseídos por el abatimiento, como dice Cristo mismo: «Porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestros corazones» [], ¿cómo podrían retener todas estas cosas con exactitud? ¿Por qué, pues, fueron dichas? No fue poca ganancia para ellos en cuanto a su opinión de Cristo que, en tiempos posteriores, al ser recordadas, supieran ciertamente que hacía mucho habían oído estas cosas de Cristo. Mas ¿por qué primero abate sus almas, diciendo: «Aún un poco estoy con vosotros»? «A los judíos, ciertamente, se les dijo con razón; mas ¿por qué nos pones a nosotros en la misma clase que aquellos obstinados?» De ningún modo lo hizo. «¿Por qué, pues, dijo Él: 'Como dije a los judíos'?» Les recordaba que no era ahora, porque las tribulaciones estuvieran sobre ellos, cuando los advertía de estas cosas, sino que las había conocido de antemano desde el principio, y que ellos eran testigos que habían oído que Él había dicho estas cosas a los judíos. Por lo cual añadió también la palabra «hijitos», para que, cuando oyeran «Como dije a los judíos», no juzgaran que la expresión se usaba en el mismo sentido hacia ellos. No era, pues, para abatirlos, sino para consolarlos, por lo que hablaba así, para que sus peligros, al sobrevenirles de repente, no los turbaran en exceso.
«A donde yo voy, vosotros no podéis venir». Muestra que su muerte es una traslación y un cambio para mejor, a un lugar que no admite cuerpos corruptibles. Esto lo dice tanto para excitar el amor de ellos hacia Él como para hacerlo más ferviente. Sabéis que cuando vemos partir a alguno de nuestros más queridos amigos, nuestro afecto es más cálido, y tanto más cuando los vemos ir a un lugar al que ni siquiera nos es posible ir. Estas cosas, pues, dijo Él, aterrando a los judíos, pero encendiendo anhelo en los discípulos. «Tal es el lugar, que no solo ellos, sino ni siquiera vosotros, mis amadísimos, podéis ir allí.» Aquí muestra también su propia dignidad.
«Así ahora os lo digo a vosotros.» ¿Por qué «ahora»? «De una manera a ellos, a vosotros de otra manera»; es decir, «no con ellos». Mas ¿cuándo buscaron los judíos a Él, cuándo los discípulos? Los discípulos, cuando huyeron de los judíos, cuando padecieron miserias insufribles y que sobrepasan toda descripción en la toma de su ciudad, cuando la ira de Dios cayó sobre ellos por todas partes. A los judíos, pues, les habló entonces a causa de su incredulidad; «pero a vosotros ahora, para que las tribulaciones no os sobrevengan de improviso».
Vers. 34. «Un mandamiento nuevo os doy.»
Pues como era probable que se turbaran al oír estas cosas, como si estuvieran a punto de ser abandonados, los consuela, revistiéndolos con aquello que era raíz de todas las bendiciones y salvaguardia: el amor. Como si hubiera dicho: «¿Os entristecéis por mi partida? No; si os amáis unos a otros, seréis más fuertes.» ¿Por qué, pues, no dijo esto? Porque dijo lo que les aprovechaba más que esto.
Vers. 35. «En esto conocerán todos que sois mis discípulos.»
Homilía 72, § 5 · Juan 13:31
5. Con esto mostraba al mismo tiempo que la compañía nunca se extinguiría, al darles una señal distintiva. Esto lo dijo cuando el traidor fue separado de ellos. Mas ¿cómo llama mandamiento nuevo al que también está contenido en el Antiguo (pacto)? Él mismo lo hizo nuevo por la manera; por eso añadió: «Como yo os he amado.» «No os he pagado una deuda de buenas obras hechas antes por vosotros, sino que yo mismo he comenzado», dice. «Y así debéis hacer bien a vuestros más queridos, aunque nada les debáis»; y omitiendo hablar de los milagros que harían, hace su característica el amor. ¿Y por qué? Porque es esto lo que principalmente muestra santos a los hombres; es el fundamento de toda virtud; por esto sobre todo somos todos salvos. Pues «esto», dice, «es ser discípulo; así todos los hombres os alabarán, cuando vean que imitáis mi amor.» ¿Entonces qué? ¿No muestran mucho más esto los milagros? De ningún modo. Pues «muchos dirán: Señor, ¿no hemos expulsado demonios en tu Nombre?» [] Y de nuevo, cuando se regocijan de que los demonios se les sujetan, dice: «No os regocijéis de que los demonios se os sujetan, sino de que vuestros nombres están escritos en los cielos.» [] Y esto, ciertamente, conquistó al mundo, porque aquello fue antes de esto; si aquello no hubiera sido, tampoco esto habría perdurado. Esto, pues, los hizo perfectos inmediatamente: el tener todos un solo corazón y una sola alma. Pero si se hubieran separado unos de otros, todas las cosas se habrían perdido.
Ahora bien, no dijo esto solo a ellos, sino a todos los que creyeran en Él; pues incluso ahora no hay otra cosa que haga tropezar a los gentiles, sino que no hay amor. «Pero», dirá alguno, «ellos también nos objetan la ausencia de milagros.» Pero no del mismo modo. «Mas ¿dónde manifestaron los Apóstoles su amor?» ¿Veis a Pedro y a Juan inseparables el uno del otro, y subiendo al Templo? [] ¿Veis a Pablo dispuesto de modo semejante hacia ellos, y dudáis? Si hubieran alcanzado las demás bendiciones, mucho más habrían tenido la madre de todas ellas. Pues esto es algo que brota de un alma virtuosa; mas donde hay maldad, allí la planta se marchita. Pues «cuando», dice, «abunde la iniquidad, el amor de muchos se enfriará.» [] Y los milagros no atraen tanto a los gentiles como el modo de vida; y nada causa tanto una vida recta como el amor. Pues a los que hacían milagros a menudo incluso los llamaban engañadores; pero no podían tener asidero contra una vida pura. Mientras, pues, el mensaje del Evangelio aún no estaba difundido, los milagros eran con razón admirados; pero ahora los hombres deben ser admirados por sus vidas. Pues nada suscita tanto respeto en los gentiles como la virtud, nada los ofende tanto como el vicio. Y con razón. Cuando uno de ellos ve al hombre avaro, al saqueador, exhortando a otros a hacer lo contrario, cuando ve al hombre a quien se mandó amar incluso a sus enemigos tratando a sus propios parientes como bestias, dirá que las palabras son locura. Cuando ve a uno temblando ante la muerte, ¿cómo recibirá los relatos de la inmortalidad? Cuando nos ve ávidos de mando y esclavos de las demás pasiones, permanecerá más firmemente en sus propias doctrinas, sin formar alta opinión de nosotros. Nosotros, nosotros somos la causa de que ellos permanezcan en su error. Sus propias doctrinas hace tiempo que las han condenado, y de igual modo admiran las nuestras, pero son impedidos por nuestro modo de vida. Seguir la sabiduría de palabra es fácil, muchos entre ellos lo han hecho; pero exigen la prueba por las obras. «Entonces, que miren a los antiguos de nuestra profesión.» Pero acerca de ellos de ningún modo creen; preguntan por los que ahora viven. Pues, «muéstrame», dice, «tu fe por tus obras» []; pero no es este el caso; al contrario, viéndonos desgarrar a nuestros prójimos peor que cualquier bestia salvaje, nos llaman la maldición del mundo. Estas cosas detienen a los gentiles y no les permiten pasarse a nuestro lado. De modo que seremos castigados también por estas; no solo por lo que hacemos mal nosotros mismos, sino porque el nombre de Dios es blasfemado. ¿Hasta cuándo estaremos entregados a la riqueza, al lujo y a las demás pasiones? Para el futuro, dejémoslas. Oíd lo que dice el Profeta de ciertos necios: «Comamos y bebamos, que mañana moriremos.» [] Pero en el caso presente ni siquiera podemos decir esto, pues «muchos» acumulan en torno a sí lo que pertenece a todos. Reprendiéndolos también, dijo el Profeta: «¿Habitaréis solos en la tierra?» [] Por lo cual temo que acontezca algo grave y atraigamos sobre nosotros pesada venganza de Dios. Y para que esto no acontezca, seamos cuidadosos de toda virtud, para que obtengamos los bienes futuros, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea gloria ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.