Homilías sobre el Evangelio de Juan

1. Nada hay en las Sagradas Escrituras sin razón, porque fueron pronunciadas por el Espíritu Santo; por tanto, indaguemos exactamente cada punto. Pues es posible, a partir de una sola expresión, hallar el sentido entero de un pasaje, como en el caso que tenemos delante. «Muchos de los de Jerusalén decían: ¿No es este al que buscan para matarle? Mas he aquí, habla con denuedo, y no le dicen nada.» Ahora bien, ¿por qué se añade «los de Jerusalén»? El Evangelista muestra con esto que los que más habían gozado de sus poderosos milagros eran más dignos de lástima que todos; los que habían contemplado la mayor prueba de su Divinidad, y sin embargo entregaban todo al juicio de sus corruptos príncipes. Pues ¿no era una gran prueba de ello el que hombres furiosos y empeñados en el homicidio, que andaban de un lado a otro buscando matarle, de repente se quedaran quietos cuando le tenían en sus manos? ¿Quién habría podido efectuar esto? ¿Quién habría apagado así su absoluta furia? Aun después de tales pruebas, observa la locura y el desvarío de aquellos hombres. «¿No es este al que buscan para matarle?» Mira cómo se acusan a sí mismos; «al que,» dice, «buscan para matarle, y sin embargo no le dicen nada.» Y no solo no le dicen nada a Él, sino nada aun cuando Él «habla con denuedo.» Porque uno que hablaba con denuedo y con toda libertad naturalmente los habría encolerizado más; pero no hicieron nada. «¿Habrán conocido en verdad que este es el Cristo?» «¿Qué pensáis? ¿Qué opinión dais?» Lo contrario, dice. Por lo cual dijeron: «Nosotros sabemos de dónde es este hombre.» ¡Qué malicia, qué contradicción! Ni siquiera siguen la opinión de sus príncipes, sino que presentan otra, perversa y digna de su propia locura: «Nosotros sabemos de dónde es.»

«Mas cuando venga el Cristo, nadie sabe de dónde sea.» [Mateo 2:4]

«Y sin embargo vuestros príncipes, cuando se les preguntó, respondieron que había de nacer en Belén.» Y otros, a su vez, dijeron: «A Moisés habló Dios; pero de este no sabemos de dónde es.» [Juan 9:29] «Nosotros sabemos de dónde es,» y «no sabemos de dónde es»; observa las palabras de hombres ebrios. Y de nuevo: «¿Acaso el Cristo ha de venir de Galilea?» [Juan 7:41] ¿No es de «la aldea de Belén»? ¿Veis que la decisión de ellos es de locos? «Sabemos,» y «no sabemos»; «el Cristo viene de Belén»; «cuando venga el Cristo, nadie sabe de dónde es.» ¿Qué puede haber más claro que esta contradicción? Porque solo miraban a una cosa: a no creer. ¿Cuál es, pues, la respuesta de Cristo?

2. Y de nuevo: «Si me hubierais conocido, habríais conocido también a mi Padre.» [Juan 8:19] ¿Cómo dice, pues, que ellos «le conocen» y «de dónde es,» y luego «que no le conocen ni a Él ni al Padre»? No se contradice —¡lejos este pensamiento!—, sino que es muy consecuente consigo mismo. Porque habla de una clase distinta de conocimiento cuando dice: «no conocéis»; como cuando dice: «Los hijos de Elí eran hijos impíos; no conocían al Señor» [1 Samuel 2:12]; y de nuevo: «Israel no me conoce.» [Isaías 1:3] Así también dice Pablo: «Profesan conocer a Dios, pero con las obras le niegan.» [Tito 1:16] Por tanto, es posible, «conociendo,» «no conocer.» Esto, entonces, es lo que dice: «Si me conocéis, sabéis que soy el Hijo de Dios.» Porque el «de dónde soy» no denota aquí lugar. Como resulta claro de lo que sigue: «No he venido de mí mismo, pero el que me envió, ese es verdadero, al cual vosotros no conocéis,» refiriéndose aquí a la ignorancia mostrada por sus obras. [Como dice Pablo: «Profesan conocer a Dios, pero con las obras le niegan.»] Porque su falta no provenía meramente de ignorancia, sino de maldad y de una voluntad perversa; porque aunque sabían esto, escogían ser ignorantes. Pero ¿qué conexión hay aquí? ¿Cómo es que Él, reprendiéndolos, usa sus propias palabras? Porque cuando dicen: «Nosotros sabemos de dónde es este hombre,» Él añade: «me conocéis a mí también.» ¿Acaso su expresión fue: «No le conocemos»? No, dijeron: «Le conocemos.» Pero —observa—, al decir «sabemos de dónde es,» no declaraban otra cosa sino que Él era «de la tierra,» y que era «el hijo del carpintero»; mas Él los condujo arriba, al cielo, diciendo: «Sabéis de dónde soy,» es decir, no de allí de donde vosotros suponéis, sino de aquel lugar de donde el que me envió (me ha enviado). Pues decir: «No he venido de mí mismo,» les da a entender que ellos sabían que Él había sido enviado por el Padre, aunque no lo manifestaban. De modo que los reprende de una manera doble: primero, lo que dijeron en secreto lo publicó en voz alta, para avergonzarlos; después reveló también lo que había en sus corazones. Como si hubiera dicho: «No soy uno de los viles, ni de los que vienen sin propósito, sino que 'el que me envió es verdadero, al cual vosotros no conocéis'.» ¿Qué significa «el que me envió es verdadero»? «Si Él es verdadero, me ha enviado para la verdad; si Él es verdadero, es probable que quien es enviado sea también verdadero.» Esto también lo prueba de otra manera, venciéndolos con sus propias palabras. Porque ellos habían dicho: «Cuando venga el Cristo, nadie sabe de dónde es,» Él prueba por esto que Él mismo es el Cristo. Ellos usaban las palabras «nadie sabe,» con referencia a la distinción de alguna localidad definida; pero por las mismas palabras Él muestra ser el Cristo, porque vino del Padre; y en todas partes da testimonio de que Él solo tiene el conocimiento del Padre, diciendo: «No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que es de parte del Padre.» [Juan 6:46] Y sus palabras los exasperaron; pues decirles: «No le conocéis,» y reprenderlos porque, conociendo, fingían ser ignorantes, era suficiente para aguijonearlos y molestarlos.

¿Veis que están invisiblemente contenidos y su ira embridada? Mas ¿por qué no dice que Él los había contenido invisiblemente, sino «porque aún no había llegado su hora»? El Evangelista quiso hablar de manera más humana y en tono más humilde, para que Cristo pudiera ser tenido también por hombre. Porque como Cristo en todas partes habla de cosas sublimes, por eso intercala expresiones de esta clase. Y cuando Cristo dice: «Yo soy de Él,» no habla como un Profeta que aprende, sino como quien le ve y está con Él.

¿Veis cómo busca continuamente probar el «No he venido de mí mismo,» y «El que me envió es verdadero,» esforzándose por no ser tenido por enemigo de Dios? Y observa cuán grande es el provecho de la humildad de sus palabras; porque, dice, después de esto muchos dijeron:

¿Cuántos fueron los milagros? En verdad, fueron tres: el del vino, el del paralítico y el del hijo del noble; y el Evangelista no ha referido más. De esta circunstancia se desprende claramente, como he dicho a menudo, que los escritores pasan por alto la mayor parte de ellos, y nos hablan solo de aquellos por causa de los cuales los príncipes le maltrataban. «Entonces procuraban prenderle,» y matarle. ¿Quiénes «procuraban»? No la multitud, que no deseaba el poder, ni podía dejarse cautivar por la malicia; sino los sacerdotes. Porque los de la multitud decían: «Cuando venga el Cristo, ¿hará más milagros?» Sin embargo, ni siquiera esto era fe sana, sino, por así decirlo, la idea de una multitud confusa; porque decir «cuando venga,» no era expresión de hombres firmemente persuadidos de que Él era el Cristo. Podemos entender las palabras de este modo, o bien que fueron pronunciadas por las multitudes cuando se reunían. «Puesto que,» pudieron haber dicho, «nuestros príncipes se esfuerzan con todo empeño en probar que este hombre no es el Cristo, supongamos que no es el Cristo; ¿será el Cristo mejor que él?» Porque, como repito siempre, los hombres de condición más grosera no son atraídos por la doctrina ni por la predicación, sino por los milagros.

¿Veis que el quebrantamiento del sábado era un mero pretexto? ¿Y que lo que más los aguijoneaba era este murmullo? Pues aquí, aunque no tenían de qué acusarle por nada dicho ni hecho, deseaban prenderle a causa de la multitud. No se atrevían a hacerlo ellos mismos, sospechando peligro, sino que enviaron a sus servidores asalariados. ¡Ay, por su tiranía y su locura, o mejor dicho, por su necedad! Después de haberlo intentado a menudo por sí mismos sin prevalecer, encomendaron el asunto a servidores, satisfaciendo simplemente su ira. Sin embargo, Él había hablado mucho junto al estanque [Juan 5], y no habían hecho nada semejante; buscaban, sí, ocasión, pero no lo intentaban, mientras que aquí ya no pueden soportarlo más, cuando la multitud está a punto de correr hacia Él. ¿Qué dice, pues, Cristo?

Teniendo poder para doblegar y aterrar a sus oyentes, pronuncia palabras llenas de humildad. Como si hubiera dicho: «¿Por qué estáis ansiosos por perseguirme y matarme? Esperad un poco de tiempo, y aunque estuvierais ansiosos por retenerme, yo no permaneceré.» Para que nadie supusiera (como ellos hacían) que el «Aún un poco de tiempo estoy con vosotros» denotaba una muerte común, para que nadie supusiera esto, o que Él nada obraba después de la muerte, añadió:

Ahora, si Él hubiera de continuar en la muerte, ellos podrían haber ido a Él, pues a ese lugar todos partimos. Sus palabras, por tanto, doblegaron a la parte más sencilla de la multitud, aterrorizaron a los más audaces, hicieron que los más inteligentes ansiaran oírle, puesto que ya quedaba poco tiempo y no estaba en su poder disfrutar siempre de esta enseñanza. Y no dijo meramente: «Estoy aquí,» sino «Estoy con vosotros,» es decir, «Aunque me persigáis, aunque me expulséis, por un poco de tiempo no dejaré de dispensar lo que es para vuestro bien, diciendo y recomendando las cosas que conciernen a vuestra salvación.»

Esto bastó para aterrarlos y sumirlos en angustia. Pues que ellos tendrían necesidad de Él, lo declara también...

3. ¿Y cuándo «buscaron» los judíos a Jesús? Lucas dice que las mujeres lloraron por Él, y es probable que muchos otros, tanto en aquel tiempo como cuando la ciudad fue tomada, se acordaran de Cristo y de sus milagros, y buscaran su presencia. [Lucas 23:49] Ahora bien, todo esto lo añadió deseando atraerlos. Pues el hecho de que el tiempo restante fuera corto, de que después de su partida fuera deseado con pesar por ellos, y de que entonces no pudieran hallarlo, todo junto era suficiente para persuadirlos a venir a Él. Porque si no hubiera sido que su presencia sería deseada con pesar por ellos, no les habría parecido que decía algo grande; si, por otra parte, iba a ser deseada, y ellos pudieran hallarlo, tampoco esto los habría perturbado. Además, si Él hubiera de permanecer con ellos mucho tiempo, también habrían sido negligentes. Pero ahora Él de todas maneras los obliga y aterroriza. Y el «voy al que me envió» es la expresión de quien declara que ningún daño le sucederá por sus maquinaciones, y que su Pasión era voluntaria. Por lo cual ahora pronunció dos predicciones: que después de un poco de tiempo se iría, y que ellos no vendrían a Él; cosa que no pertenecía a la inteligencia humana, el predecir su propia muerte. Oíd, por ejemplo, a David diciendo: «Señor, hazme saber mi fin y el número de mis días, cuál sea, para que sepa cuán frágil soy.» [Salmo 39:4] No hay hombre alguno que sepa esto; y por una cosa la otra es confirmada. Y creo que habla esto encubiertamente a los sirvientes, y dirige su discurso a ellos, atrayéndolos así especialmente, mostrándoles que Él conocía la causa de su llegada. Como si hubiera dicho: «Esperad un poco, y me iré.»

Sin embargo, ellos que habían deseado librarse de Él, que hacían todo lo posible por no verle, no deberían haber hecho esta pregunta, sino haber dicho: «nos alegramos de ello, ¿cuándo tendrá lugar la partida?» pero estaban algo afectados por sus palabras, y con necia sospecha se preguntaban unos a otros: «¿adónde irá?»

«¿Irá a la dispersión de los gentiles?»

¿Qué es «la dispersión de los gentiles»? Los judíos daban este nombre a las demás naciones, porque estaban esparcidas por todas partes y se mezclaban sin temor unas con otras. Y este reproche lo sufrieron después ellos mismos, pues también ellos fueron una «dispersión.» Porque antiguamente toda su nación estaba reunida en un solo lugar, y no se podía encontrar un judío en ninguna parte, excepto solo en Palestina; por lo cual llamaban a los gentiles «dispersión,» reprochándolos y jactándose de sí mismos. ¿Qué significa, pues, «Adónde yo voy, vosotros no podéis venir»? Porque todas las naciones en aquel tiempo tenían trato con ellos, y había judíos por todas partes. Por tanto, si hubiera querido referirse a los gentiles, no habría dicho: «Donde vosotros no podéis venir.» Después de decir: «¿Irá a la dispersión de los gentiles?» no añadieron: «y a perderlos,» sino: «y a enseñarles.» Hasta tal punto habían depuesto su ira y creído sus palabras; pues no habrían, si no hubieran creído, preguntado entre sí qué significaba aquella frase.

Estas palabras fueron dichas ciertamente a los judíos, pero hay temor de que se adapten también a nosotros, de que «donde Él está» nosotros «no podamos venir» a causa de que nuestra vida está llena de pecados. Pues acerca de los discípulos dice: «Quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo» [Juan 17:24], pero acerca de nosotros, temo que se diga lo contrario: que «donde yo estoy, vosotros no podéis venir.» Porque cuando obramos contrariamente a los mandamientos, ¿cómo podemos ir a aquel lugar? Aun en la vida presente, si algún soldado se comporta indignamente hacia su rey, no podrá ver al rey, sino que, privado de su autoridad, sufrirá el castigo más severo; si pues nosotros robamos, o codiciamos, si hacemos mal o golpeamos a otros, si no obramos obras de misericordia, no podremos ir allí, sino que sufriremos lo que les sucedió a las vírgenes. Pues donde Él estaba, ellas no pudieron entrar, sino que se retiraron, habiéndoseles apagado las lámparas, es decir, habiéndolas abandonado la gracia. Porque podemos, si queremos, aumentar el brillo de aquella llama que recibimos inmediatamente por la gracia del Espíritu; pero si no queremos hacer esto, la perderemos, y cuando aquélla se apague, no habrá otra cosa que tinieblas en nuestras almas; pues, así como mientras una lámpara arde la luz es fuerte, así cuando se extingue no hay más que lobreguez. Por lo cual dice el Apóstol: «No apaguéis el Espíritu.» [1 Tesalonicenses 5:19] Y Él se apaga cuando no tiene aceite, cuando hay alguna ráfaga violenta de viento, cuando está oprimido y confinado (pues así se apaga el fuego), y es oprimido por los cuidados mundanos, y apagado por los malos deseos. Además de las causas que hemos mencionado, nada lo apaga tanto como la inhumanidad, la crueldad y la rapiña. Pues cuando, además de no tener aceite, echamos sobre él agua fría (porque la codicia es esto, que enfría con desaliento las almas de aquellos a quienes perjudicamos), ¿de dónde se encenderá de nuevo? Partiremos, por tanto, llevando polvo y ceniza con nosotros, y teniendo mucho humo para acusarnos de haber tenido lámparas y de haberlas apagado; pues donde hay humo, es necesario que haya habido fuego que se ha apagado. Que ninguno de nosotros oiga jamás aquella palabra: «No os conozco.» [Mateo 25:12] ¿Y de dónde oiremos esa palabra, sino de esto: si vemos a un pobre y somos como si no lo viéramos? Si no queremos conocer a Cristo cuando tiene hambre, Él tampoco nos conocerá cuando imploremos su misericordia. Y con justicia; porque el que descuida al afligido y no da de lo suyo, ¿cómo buscará recibir de lo que no es suyo? Por lo cual, os ruego, hagamos y maquinemos todo, para que no nos falte el aceite, sino que podamos aderezar nuestras lámparas y entrar con el Esposo en la cámara nupcial. A lo cual todos podamos alcanzar, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.

1. Los que acuden a la predicación divina y prestan atención a la fe, deben manifestar el deseo de los sedientos por el agua, y encender en sí mismos un anhelo semejante; así podrán también retener muy cuidadosamente lo que se dice. Pues así como los sedientos, cuando han tomado una copa, la apuran con avidez y luego cesan, así también los que oyen los oráculos divinos, si los reciben con sed, nunca se cansarán hasta haberlos bebido por completo. Pues para mostrar que los hombres deben tener siempre sed y hambre, dice: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia» [Mateo 5:6]; y aquí Cristo dice: «Si alguno tiene sed, venga a mí y beba.» Lo que dice es de este tipo: «A nadie atraigo a mí por necesidad y constreñimiento; pero si alguno tiene gran celo, si alguno está inflamado de deseo, a ése llamo.»

Pero ¿por qué ha notado el Evangelista que era «el último día, aquel gran día»? Pues tanto el primer día como el último eran «grandes,» mientras que los días intermedios los pasaban más bien en disfrute. ¿Por qué, pues, dice «en el último día»? Porque en aquel día estaban todos reunidos. Pues en el primer día Él no vino, y dijo la razón a sus hermanos, ni tampoco en el segundo y tercer día dice nada de este tipo, para que sus palabras no cayeran en el vacío, estando los oyentes a punto de entregarse a la indulgencia. Pero en el último día, cuando regresaban a casa, les da provisiones para su salvación, y clama en voz alta, mostrando con esto en parte su osadía, y en parte por la grandeza de la multitud. Y para mostrar que no hablaba de bebida material, añade: «El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva.» Por «interior» entiende aquí el corazón, como también en otro lugar dice: «Y tu ley en medio de mi interior.» [Salmo 40:10; Teodoción] Pero ¿dónde ha dicho la Escritura que «ríos de agua viva correrán de su interior»? En ninguna parte. ¿Qué significa, pues, «El que cree en mí, como dice la Escritura»? Aquí debemos poner un punto, de modo que «los ríos correrán de su interior» sea una afirmación de Cristo. Pues porque muchos decían: «Este es el Cristo»; y «¿Cuando venga el Cristo, hará más milagros?» Él muestra que es necesario tener un conocimiento correcto, y ser convencidos no tanto por los milagros como por las Escrituras. Muchos, en efecto, que incluso lo vieron obrar maravillas no lo recibieron como Cristo, y estaban dispuestos a decir: «¿No dicen las Escrituras que Cristo viene de la descendencia de David?» y en esto continuamente insistían. Él, pues, deseando mostrar que no rehuía la prueba de las Escrituras, de nuevo los remite a las Escrituras. Había dicho antes: «Escudriñad las Escrituras» [Juan 5:39]; y de nuevo: «Está escrito en los Profetas: Y serán todos enseñados por Dios» [Juan 6:45]; y «Moisés os acusa» [Juan 5:45]; y aquí: «Como ha dicho la Escritura, ríos correrán de su interior,» aludiendo a la grandeza y abundancia de la gracia. Como en otro lugar dice: «Un pozo de agua que salte para vida eterna» [Juan 4:14], es decir, «él poseerá mucha gracia»; y en otra parte lo llama «vida eterna,» pero aquí «agua viva.» Llama «viva» a aquella que siempre obra; pues la gracia del Espíritu, cuando ha entrado en la mente y se ha establecido, brota más que cualquier fuente, no falla, no se vacía, no se detiene. Para significar, pues, a la vez su provisión inagotable y su operación ilimitada, la ha llamado «pozo» y «ríos,» no un río sino innumerables; y en el primer caso ha representado su abundancia con la expresión «que salta.» Y uno puede percibir claramente lo que se quiere decir, si considera la sabiduría de Esteban, la lengua de Pedro, la vehemencia de Pablo, cómo nada desnudo, nada se les resistió, ni la ira de las multitudes, ni los levantamientos de los tiranos, ni las tramas de los demonios, ni las muertes diarias, sino que como ríos llevados con gran estruendo, así iban en su camino arrastrando todas las cosas consigo.

2. ¿Cómo, pues, profetizaron los Profetas y obraron aquellos diez mil prodigios? Porque los Apóstoles no echaban fuera demonios por el Espíritu, sino por el poder recibido de Él; como Él mismo dice: «Y si yo por Belcebú echo fuera los demonios, ¿por quién los echan fuera vuestros hijos?» [Mateo 12:27] Y esto lo dijo, significando que antes de la Crucifixión no todos echaban fuera demonios por el Espíritu, sino que algunos lo hacían por el poder recibido de Él. Así cuando estaba a punto de enviarlos, dijo: «Recibid el Espíritu Santo» [Juan 20:22]; y de nuevo: «El Espíritu Santo vino sobre ellos» [Hechos 19:6], y entonces obraron milagros. Pero cuando los estaba enviando, la Escritura no dijo que «les dio el Espíritu Santo,» sino que les dio «poder,» diciendo: «Limpiaos los leprosos, echad fuera demonios, resucitad muertos; de gracia recibisteis, dad de gracia.» [Mateo 10:1-8] Pero en el caso de los Profetas, todos admiten que el Don era el del Espíritu Santo. Mas esta Gracia fue escasa y se apartó y desapareció de la tierra, desde el día en que se dijo: «Vuestra casa os es dejada desierta» [Mateo 23:38]; y aun antes de aquel día su escasez había comenzado, pues ya no había profeta alguno entre ellos, ni la Gracia visitaba sus cosas santas. Puesto que entonces el Espíritu Santo había sido retenido, pero en el futuro iba a ser derramado abundantemente, y puesto que el comienzo de esta comunicación fue después de la Crucifixión, no solo en cuanto a su abundancia, sino también en cuanto a la grandeza aumentada de los dones (pues el Don era más maravilloso, como cuando dice: «Vosotros no sabéis de qué espíritu sois» [Lucas 9:55]; y de nuevo: «Pues no habéis recibido el espíritu de servidumbre, sino el espíritu de adopción» [Romanos 8:15]; y los hombres de antaño poseían el Espíritu ellos mismos, pero no lo impartían a otros, mientras que los Apóstoles llenaron con Él a decenas de miles), puesto que, digo, iban a recibir este Don, pero aún no se había dado, por esta causa añade: «El Espíritu Santo aún no era.» Puesto que el Señor hablaba de esta gracia, el Evangelista ha dicho: «Pues el Espíritu Santo aún no era,» es decir, «aún no se había dado.»

«Porque Jesús aún no había sido glorificado.»

Llamando a la Cruz «gloria.» Pues puesto que éramos enemigos, y habíamos pecado, y habíamos quedado cortos del don de Dios, y éramos aborrecedores de Dios, y puesto que la gracia era una prueba de nuestra reconciliación, y puesto que un don no se da a los que son odiados, sino a los amigos y a los que han sido agradables; era, por tanto, necesario que el Sacrificio se ofreciera primero por nosotros, que la enemistad (contra Dios) que estaba en nuestra carne fuera abolida, que nos hiciéramos amigos de Dios, y así recibiéramos el Don. Porque si esto se hizo con respecto a la promesa hecha a Abraham, mucho más con respecto a la gracia. Y esto Pablo lo ha declarado, diciendo: «Si los que son de la Ley son herederos, vana es la fe — porque la Ley obra ira.» [Romanos 4:14-15] Lo que dice es de este tipo: Dios prometió que daría la tierra a Abraham y a su descendencia: pero sus descendientes eran indignos de la promesa, y por sus propias obras no podían ser agradables a Dios. Por esta causa vino la fe, una acción fácil, para que atrajera la gracia hacia sí, y para que la promesa no fallara. Y dice:

«Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme.» [Romanos 4:16] Por lo cual es por gracia, ya que por sus propios trabajos no prevalecieron.

Pero ¿por qué después de decir «según las Escrituras,» no añadió el testimonio? Porque su mente estaba corrompida; pues,

Otros decían: «Cuando venga el Cristo, nadie sabe de dónde es» [Juan 7:27]; y había diferencia de opiniones, como era de esperar en una multitud confusa; pues no escuchaban atentamente sus palabras, ni con el fin de aprender. Por lo cual Él no les responde; sin embargo, ellos dijeron: «¿Acaso Cristo viene de Galilea?» Y Él había alabado, como «verdadero israelita,» a Natanael, que había dicho de manera más enérgica y sorprendente: «¿De Nazaret puede salir algo bueno?» [Juan 1:46] Pero estos hombres, y los que dijeron a Nicodemo: «Escudriña y mira, porque de Galilea no se levanta profeta» [Juan 7:52], lo dijeron no buscando aprender, sino meramente para derribar la opinión acerca de Cristo. Natanael dijo esto, siendo amante de la verdad y conociendo exactamente todas las historias antiguas; pero ellos miraban solo a una cosa, y era quitar la opinión de que Él era el Cristo, por lo cual Él no les reveló nada. Pues los que incluso se contradecían a sí mismos, y decían en un momento: «Nadie sabe de dónde viene,» y en otro: «De Belén,» manifiestamente, aunque hubieran sido informados, se habrían opuesto a Él. Porque supongamos que no conocían el lugar de su nacimiento, que era de Belén, a causa de su morada en Nazaret (pero esto no puede admitirse, pues no nació allí), ¿ignoraban también su linaje, que era «de la casa y del linaje de David»? ¿Cómo, pues, decían: «¿No viene Cristo de la descendencia de David?» [Juan 7:42] Porque querían ocultar incluso este hecho con aquella pregunta, diciendo todo lo que decían con intención maliciosa. ¿Por qué no vinieron a Él y dijeron: «Puesto que te admiramos en otras cosas, y nos mandas creerte según las Escrituras, dinos cómo es que las Escrituras dicen que Cristo debe venir de Belén, cuando tú has venido de Galilea?» Pero no dijeron nada de este tipo, sino todo con malicia. Y para mostrar que no hablaban preguntando, ni como deseando aprender, el Evangelista inmediatamente ha añadido que:

Esto, si nada más, habría bastado para causarles compunción; pero no la sintieron, como dice el Profeta, «Se desgarraron, y no se compungieron de corazón.» [Salmo 35:15, Septuaginta]

3. ¡Tal cosa es la maldad! No cede ante nada; no mira sino a una sola cosa, y es a destruir a aquel contra quien maquina. Pero ¿qué dice la Escritura? «El que cava un hoyo para su prójimo, caerá él mismo en él.» [Proverbios 26:27] Lo cual sucedió entonces. Porque deseaban matarlo, para detener, según pensaban, su predicación; el resultado fue lo contrario. Porque la predicación florece por la gracia de Cristo, mientras que todo lo de ellos se ha extinguido y perecido; han perdido su patria, su libertad, su seguridad, su culto; han sido privados de toda su prosperidad y se han convertido en esclavos y cautivos.

Conociendo, pues, esto, no maquinemos jamás contra otros, conscientes de que al obrar así afilamos la espada contra nosotros mismos y nos infligimos una herida más profunda. ¿Os ha contristado alguno, y deseáis vengaros de él? No os venguéis; así podréis ser vengados; mas si os vengáis, no sois vengados. No penséis que esto es un enigma, sino una verdadera sentencia. «¿Cómo, y de qué manera?» Porque si no os vengáis de él, hacéis a Dios su enemigo; mas si os vengáis, ya no. «Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.» [Romanos 12:19] Porque si tenemos siervos, y ellos, habiendo reñido entre sí, no nos dejan lugar para el juicio y el castigo, sino que se lo toman por su cuenta; aunque vengan a nosotros diez mil veces, no solo no los vengaremos, sino que hasta nos enojaremos con ellos, diciendo: «¡Fugitivo, blanco de azotes! Debiste someterlo todo a nosotros; pero ya que te nos has adelantado y te has vengado, no nos molestes más.»; mucho más dirá esto Dios, que nos ha mandado encomendarle todas las cosas. Pues ¿cómo no ha de ser absurdo que exijamos de nuestros siervos tanta cordura y obediencia, y no cedamos a nuestro Señor en aquello en que deseamos que nuestros domésticos nos cedan a nosotros? Digo esto a causa de vuestra prontitud para infligiros castigo unos a otros. El hombre verdaderamente sabio no debe hacer siquiera esto, sino perdonar y disculpar las ofensas, aun cuando no se propusiera aquella gran recompensa, la de recibir a cambio el perdón. Porque, dime: si condenas a uno que ha pecado, ¿por qué pecas tú mismo y caes en la misma falta? ¿Te ha insultado? No insultes tú a tu vez, o te habrás insultado a ti mismo. ¿Te ha golpeado? No golpees tú a tu vez, porque entonces no hay diferencia entre vosotros. ¿Te ha contristado? No lo contristes tú a tu vez, porque no hay provecho alguno, y tú, a tu vez, quedarás en igualdad con los que te han agraviado. Así, si soportas con mansedumbre y benignidad, podrás reprender a tu enemigo, avergonzarlo y cansarlo de estar airado. Nadie cura el mal con el mal, sino el mal con el bien. Estas reglas de sabiduría las dan algunos de los gentiles; ahora bien, si hay tanta sabiduría entre los necios gentiles, avergoncémonos de mostrarnos inferiores a ellos. Muchos de ellos han sido injuriados y lo han soportado; muchos han sido acusados maliciosamente y no se han defendido; han sido objeto de maquinaciones y han pagado con beneficios. Y no es pequeño el temor de que algunos de ellos se hallen en sus vidas ser más grandes que nosotros, y así hagan más severo nuestro castigo. Porque cuando nosotros, que hemos participado del Espíritu, que esperamos el Reino, que seguimos la sabiduría por causa de las cosas celestiales, que no tememos el infierno y se nos manda llegar a ser ángeles, que gozamos de los Misterios; cuando no alcanzamos la virtud a la que ellos han llegado, ¿qué perdón tendremos? Si debemos sobrepasar a los judíos, (porque, «Si vuestra justicia no sobrepasa la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos» [Mateo 5:20]) mucho más a los gentiles; si a los fariseos, mucho más a los incrédulos. Pues si cuando no sobrepasamos la justicia de los judíos, el Reino se nos cierra, ¿cómo podremos alcanzarlo cuando nos mostramos peores que los gentiles? Desechemos, pues, toda amargura, ira y enojo. El hablar «las mismas cosas, a mí en verdad no me es gravoso, y para vosotros es seguro,» [Filipenses 3:1] porque también los médicos usan a menudo el mismo remedio, y no cesaremos de hacer sonar las mismas cosas en vuestros oídos, recordando, enseñando, exhortando, pues grande es el tumulto de las cosas mundanas, y causa en nosotros olvido, y tenemos necesidad de continua enseñanza. Por tanto, para que no nos reunamos en este lugar inútilmente y en vano, mostremos la prueba que es por las obras, para que así obtengamos los bienes venideros, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.

1. Nada hay más claro, nada más sencillo que la verdad, si no obramos perversamente; del mismo modo que, por el contrario, si obramos perversamente, nada hay más difícil. Pues he aquí que los escribas y fariseos, que parecían ciertamente más sabios que los demás hombres, estando siempre con Cristo con el fin de maquinar contra Él, viendo sus milagros y leyendo las Escrituras, de nada se aprovecharon, sino que más bien fueron perjudicados; mientras que los oficiales, que no podían reclamar ninguno de estos privilegios, fueron subyugados por un solo discurso, y los que habían salido para prenderlo volvieron atados ellos mismos por la admiración. No solo debemos admirar su entendimiento, pues no necesitaron señales, sino que fueron ganados por la sola enseñanza; (porque no dijeron: «Jamás hombre alguno hizo milagros así,» sino, «Jamás hombre alguno habló así»;) no solo, digo, debemos admirar su entendimiento, sino también su audacia, porque hablaron así a los que los habían enviado, a los fariseos, a sus enemigos, a hombres que todo lo hacían con miras a satisfacer su enemistad. «Los oficiales,» dice el Evangelista, «vinieron, y los fariseos les dijeron: ¿Por qué no lo habéis traído?» El «venir» fue proeza mucho mayor que el haberse quedado, pues en este último caso se habrían librado de la molestia de estos hombres; pero ahora se convierten en pregoneros de la sabiduría de Cristo y manifiestan en mayor grado su audacia. Y no dicen: «No pudimos hacer nada a causa de la multitud, porque lo escuchaban como a un profeta»; sino ¿qué? «Jamás hombre alguno habló como este Hombre.» Sin embargo, podrían haber alegado aquello, pero muestran su recto sentir. Porque su dicho no era solo de hombres que lo admiraban, sino que culpaban a sus amos, porque los habían enviado a prender a aquel a quien más bien convenía oír. Y no habían oído un sermón, sino uno corto; pues cuando la mente recta es imparcial, no hay necesidad de largos argumentos. Tal cosa es la verdad. ¿Qué dicen, pues, los fariseos? Cuando debieran haberse compungido de corazón, ellos, por el contrario, replican a los oficiales con una acusación, diciendo:

Aun les hablan con blandura y no se expresan con aspereza, temiendo que los otros se separen del todo; con todo, dan muestras de enojo y hablan con parquedad. Pues cuando debieran haber preguntado qué había dicho y haberse admirado de las palabras, no lo hacen así, (sabiendo que podrían haber sido cautivados,) sino que discurren con ellos a partir de un argumento muy necio;

¿Hacéis, pues, de esto una acusación contra Cristo, decidme, y no contra los incrédulos?

Entonces es más pesada la acusación contra vosotros, porque el pueblo creyó y vosotros no creísteis. Ellos obraron como hombres que conocían la Ley; ¿cómo, pues, son malditos? Vosotros sois los malditos, que no guardáis la Ley, no ellos, que obedecen la Ley. Ni era justo, por el testimonio de los incrédulos, calumniar a Aquel en quien no creían, pues este es un modo injusto de obrar. Porque tampoco vosotros creísteis a Dios, como dice Pablo; «¿Pues qué, si algunos no creyeron? ¿Su incredulidad invalidará la fe de Dios? ¡En ninguna manera!» [Romanos 3:3-4] Porque los Profetas los reprendieron siempre, diciendo: «Oíd, príncipes de Sodoma»; y, «Tus príncipes son desobedientes» [Isaías 1:10, 23]; y de nuevo, «¿No os toca a vosotros conocer el juicio?» [Miqueas 3:1] Y en todas partes los atacan con vehemencia. ¿Pues qué? ¿Se ha de culpar a Dios por esto? ¡Lejos tal pensamiento! Esta culpa es de ellos. ¿Y qué otra prueba puede aducir un hombre de que no conocéis la Ley, sino el que no la obedecéis? Pues cuando habían dicho: «¿Ha creído en Él alguno de los príncipes?» y, «Estos que no conocen la Ley,» Nicodemo, con justa consecuencia, los reprende, diciendo:

Él muestra que ni conocen la Ley ni la cumplen; porque si esa Ley manda no matar a nadie sin haberlo oído antes, y ellos antes de oírlo estaban ansiosos de este hecho, eran transgresores de la Ley. Y porque dijeron: «Ninguno de los príncipes ha creído en Él» [Juan 7:50], por eso el Evangelista nos informa que Nicodemo era «uno de ellos,» para mostrar que aun los príncipes creían en Él; porque aunque todavía no mostraban la audacia conveniente, con todo se iban aficionando a Cristo. Observa con cuánta cautela los reprende; no dijo: «Deseáis matarlo y condenar al hombre como engañador sin prueba»; sino que habló de un modo más suave, impidiendo su excesiva violencia y su disposición inconsiderada y asesina. Por lo cual dirige su discurso a la Ley, diciendo: «A menos que lo oiga cuidadosamente y sepa lo que hace.» De modo que no se requiere un simple «oír,» sino un «oír cuidadoso». Pues el sentido de, «sepa lo que hace,» es, «qué intenta,» «por qué causa,» «con qué fin,» «si para subvertir el orden de las cosas y como enemigo.» Estando, pues, perplejos, porque habían dicho: «Ninguno de los príncipes ha creído en Él,» se dirigieron a él, ni con vehemencia ni con indulgencia. Pues dime, después que él había dicho: «La Ley a nadie juzga,» ¿cómo se sigue que ellos dijeran,

2. Cuando debieran haber mostrado que no lo habían enviado a llamar sin juicio, o que no era conveniente permitirle hablar, toman la respuesta más bien de un modo áspero y airado.

«Escudriñad y mirad: que de Galilea no se ha levantado profeta.»

¿Pues qué había dicho aquel hombre? ¿Que Cristo era profeta? No; dijo que no debía ser muerto sin juicio; pero ellos respondieron con insolencia, y como a quien nada sabía de las Escrituras; como si uno hubiera dicho: «Ve, aprende,» porque este es el sentido de, «Escudriñad y mirad.» ¿Qué hizo, pues, Cristo? Puesto que ellos se detenían continuamente en Galilea y en «el Profeta,» para librar a todos los hombres de esta sospecha errónea y mostrar que Él no era uno de los profetas, sino el Maestro del mundo, dijo:

No «de Galilea,» ni de Palestina, ni de Judea. ¿Qué dicen, pues, los judíos?

¡Ay! Por su necedad, Él los remitía continuamente a las Escrituras, y ahora dicen: «Tú das testimonio de ti mismo.» ¿Cuál era el testimonio que daba? «Yo soy la luz del mundo.» Cosa grande de decir, grande en verdad, pero no los asombró grandemente, porque ahora no se hacía igual al Padre, ni afirmaba que era su Hijo, ni que era Dios, sino que por un tiempo se llama a sí mismo «una luz.» Ellos ciertamente deseaban refutar también esto, y sin embargo esto era algo mucho mayor que decir,

«El que me sigue no andará en tinieblas.»

Usando las palabras «luz» y «tinieblas» en sentido espiritual, y significando con ello «no permanece en el error.» En este lugar Él atrae a Nicodemo, y lo presenta como habiendo hablado con mucha audacia, y alaba a los criados que también lo habían hecho. Porque el «clamar en alta voz» es propio de quien desea hacer que también ellos oigan. Al mismo tiempo alude a estos que en secreto tramaban traiciones, estando a la vez en tinieblas y en error, pero que no prevalecerían contra la luz. Y le recuerda a Nicodemo las palabras que había proferido antes, «Todo aquel que obra mal aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.» [Juan 3:20] Pues como habían afirmado que ninguno de los príncipes había creído en Él, por eso dice que «el que obra mal no viene a la luz,» para mostrar que su no haber venido no procede de la debilidad de la luz, sino de su propia voluntad perversa.

«Le respondieron y le dijeron: ¿Tú das testimonio de ti mismo?»

¿Qué dice, pues, Él?

Lo que antes había dicho, estos hombres lo aducen como si se hubiera afirmado especialmente. ¿Qué hace, pues, Cristo? Para refutar esto y mostrar que había usado aquellas expresiones como adecuadas a ellos y a sus sospechas, que lo suponían un simple hombre, dice: «Aunque yo doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero, porque sé de dónde vengo.» ¿Qué es esto? «Yo soy de Dios, soy Dios, el Hijo de Dios, y Dios mismo es testigo fiel de sí mismo; pero vosotros no le conocéis; erráis de buena gana, pretendiendo no saber lo que sabéis, y decís todo lo que decís según mera imaginación humana, eligiendo no entender nada más allá de lo que se ve.»

Así como vivir según la carne es vivir mal, juzgar según la carne es juzgar injustamente. «Mas yo no juzgo a nadie.»

Lo que dice es de este tenor; «Vosotros juzgáis injustamente.» «Y si,» dirá alguno, «juzgamos injustamente, ¿por qué no nos reprendes? ¿Por qué no nos castigas? ¿Por qué no nos condenas?» «Porque,» dice Él, «no he venido para eso.» Este es el significado de, «Yo no juzgo a nadie; y aun si juzgo, mi juicio es verdadero.» «Porque si hubiera querido juzgar, vosotros habríais estado entre los condenados. Y esto lo digo, no juzgándoos. Pero ni siquiera os digo que lo digo sin juzgaros, como si no estuviera seguro de que, si os hubiera juzgado, os habría convencido; pues si os hubiera juzgado, con justicia os habría condenado. Pero ahora aún no es el tiempo del juicio.» Aludió también al juicio venidero, diciendo:

«No estoy solo, sino yo y el Padre que me envió.»

Aquí insinuó que no solo Él los condena, sino también el Padre. Luego ocultó esto, llevándolos a su propio testimonio.

3. ¿Qué dirían aquí los herejes? (Dirían,) «¿Cómo es mejor que un hombre, si tomamos simplemente lo que ha dicho? Porque esta regla se establece para el caso de los hombres, porque ningún hombre por sí solo es digno de fe. Pero en el caso de Dios, ¿cómo se puede soportar semejante modo de hablar? ¿Cómo, pues, se usa la palabra 'dos'? ¿Acaso porque son dos, o porque, siendo hombres, son dos? Si es porque son dos, ¿por qué no acudió a Juan y dijo: Yo doy testimonio de mí mismo, y Juan da testimonio de mí? ¿Por qué no a los ángeles? ¿Por qué no a los profetas? Porque habría podido hallar diez mil otros testimonios.» Pero Él desea mostrar no solo esto, que hay Dos, sino también que son de la misma sustancia.

Porque, aunque sabían, hablaban como si no supieran, y como tentándolo; y Él ni siquiera los juzga dignos de respuesta. Por eso, a partir de aquí habla todo más claramente y con mayor denuedo, sacando su testimonio de las señales, de su enseñanza a los que lo seguían y de la proximidad de la Cruz. Porque, «Yo sé,» dice, «de dónde vengo.» Esto no los impresionaría mucho, pero el añadir: «y a dónde voy,» más bien los aterrorizaría, pues Él no había de permanecer en la muerte. Pero ¿por qué no dijo: «Yo sé que soy Dios,» en lugar de: «Yo sé de dónde vengo»? Él entreteje siempre palabras humildes con sublimes, y aun estas las vela. Pues después de decir: «Yo doy testimonio de mí mismo,» y de probarlo, desciende a un tono más humilde. Como si hubiera dicho: «Yo sé de quién soy enviado y a quién parto.» Porque así no podrían tener nada que objetar, al oír que Él era enviado por Él y que a Él volvería. «No podría haber dicho,» dice, «ninguna falsedad, yo que he venido de allí y allí parto, al Dios verdadero. Pero vosotros no conocéis a Dios, y por eso juzgáis según la carne. Porque si, habiendo oído tantas señales seguras y pruebas, todavía decís: 'tu testimonio no es verdadero'; si consideráis a Moisés digno de crédito, tanto en lo que dice acerca de otros como en lo que dice acerca de sí mismo, pero a Cristo no, esto es juzgar según la carne.» «Pero yo no juzgo a nadie.» Dice, en efecto, también que «el Padre no juzga a nadie.» [Juan 5:22] ¿Cómo, pues, declara aquí que: «Si yo juzgo, mi juicio es justo, porque no estoy solo»? De nuevo responde a sus pensamientos. «El juicio que es mío es el juicio del Padre. El Padre, si juzgara, no juzgaría de otro modo que yo, y yo no juzgaría de otro modo que el Padre.» ¿Por qué mencionó al Padre? Porque ellos no habrían pensado que se debía creer al Hijo a menos que recibiera el testimonio del Padre. Además, la sentencia ni siquiera se mantiene en pie. Porque en el caso de los hombres, cuando dos dan testimonio en un asunto que atañe a otro, entonces su testimonio es verdadero (esto es para que dos testifiquen); pero si uno testifica de sí mismo, entonces ya no son dos. ¿Veis que dijo esto por ninguna otra razón sino para mostrar que era de la misma Sustancia, que no necesitaba otro testigo y en nada era inferior al Padre? Observad al menos su independencia;

Si hubiera sido de sustancia inferior, no habría puesto esto. Pero ahora, para que no juzguéis que el Padre está incluido para completar el número (de dos), observad que su poder nada tiene de diferente (del del Padre). Un hombre da testimonio cuando es fidedigno por sí mismo, no cuando él mismo necesita testimonio, y eso en un asunto que atañe a otro; pero en un asunto propio, donde necesita el testimonio de otro, no es fidedigno. Mas en este caso todo es al contrario. Pues Él, aunque da testimonio en un asunto propio, y dice que otro le da testimonio, afirma que es fidedigno, manifestando de todas maneras su independencia. Porque ¿por qué, habiendo dicho: «Yo no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió,» y, «El testimonio de dos hombres es verdadero,» no se calló, en lugar de añadir: «Yo soy uno que da testimonio de mí mismo»? Era evidentemente para mostrar su independencia. Y se coloca a sí mismo primero; «Yo soy uno que da testimonio de mí mismo.» Aquí muestra su igualdad de honra, y que de nada les aprovechaba decir que conocían a Dios el Padre, mientras no lo conocían a Él. Y dice que la causa de esta (ignorancia) era que no querían conocerlo. Por eso les dice que no era posible conocer al Padre sin conocerlo a Él, para así atraerlos a su conocimiento. Pues, puesto que dejándolo a Él pretendían alcanzar el conocimiento del Padre, dice: «No podéis conocer al Padre sin mí.» [Juan 8:19] De modo que los que blasfeman del Hijo, no blasfeman solo del Hijo, sino también de Aquel que lo engendró.

4. Evitemos esto y glorifiquemos al Hijo. Si no hubiera sido de la misma Naturaleza, no habría hablado así. Porque si solamente hubiera enseñado, pero fuese de diferente Sustancia, un hombre podría no conocerlo y, sin embargo, conocer al Padre; y además, no sería que quien lo conociera a Él hubiera conocido del todo al Padre; porque tampoco quien conoce a un hombre conoce a un Ángel. «Sí,» responde alguno, «el que conoce la creación conoce a Dios.» De ningún modo. Muchos, o más bien diría, todos los hombres conocen la creación (pues la ven), pero no conocen a Dios. Glorifiquemos, pues, al Hijo de Dios, no solo con esta gloria (de palabras), sino también con la que es por obras. Porque la primera sin la última no es nada. «He aquí,» dice San Pablo, «tú eres llamado judío, y reposas en la Ley, y te jactas de Dios— tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que te jactas de la Ley, ¿por la transgresión de la Ley deshonras a Dios?» [Romanos 2:17-23] Mirad no sea que también nosotros, que nos jactamos de la rectitud de nuestra fe, deshonremos a Dios no manifestando una vida conforme a la fe, haciendo que Él sea blasfemado. Porque Él quiere que el cristiano sea el maestro del mundo, su levadura, su sal, su luz. ¿Y qué es esa luz? Es una vida que resplandece y no tiene en sí cosa oscura alguna. La luz no es útil para sí misma, ni la levadura, ni la sal, sino que muestran su utilidad hacia los demás; y así se nos exige hacer el bien no solo a nosotros mismos, sino a otros. Porque la sal, si no sala, no es sal. Además, otra cosa es evidente: que si nosotros somos justos, ciertamente otros también lo serán; mas mientras no seamos justos, no podremos ayudar a los demás. No haya entre nosotros nada necio ni tonto; tales son las cosas mundanas, tales los afanes de esta vida. Por eso las vírgenes fueron llamadas necias, porque se ocupaban de cosas necias y mundanas, allegando bienes aquí, pero no atesorando donde debían. Temor hay de que este sea nuestro caso, temor de que también nosotros partamos vestidos con vestidos inmundos, hacia aquel lugar donde todos los tienen resplandecientes y brillantes. Porque nada hay más inmundo, nada más impuro, que el pecado. Por lo cual el Profeta, declarando su naturaleza, clamó: «Mis llagas hieden y están corrompidas.» [Salmo 38:5] Y si queréis aprender plenamente cuán maloliente es el pecado, consideradlo después que ha sido cometido; cuando estáis libres del deseo, cuando ya no os turba el fuego, entonces veréis qué es el pecado. Considerad la ira, cuando estáis tranquilos; considerad la avaricia, cuando no la sentís. Nada hay más vergonzoso, nada más maldito, que la rapiña y la avaricia. Esto lo decimos continuamente, no queriendo afligiros, sino para ganar alguna ventaja grande y maravillosa. Porque el que no ha obrado rectamente después de oír una vez, tal vez lo haga después de oír una segunda; y el que ha pasado por alto la segunda, puede obrar bien después de la tercera. Dios conceda que nosotros, librados de todas las cosas malas, tengamos el dulce aroma de Cristo; porque a Él, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.