Homilías sobre el Evangelio de Juan

1. Cosa temible es el pecado, temible, y ruina del alma; y el mal muchas veces por su exceso se ha desbordado y ha atacado también los cuerpos de los hombres. Pues como, por lo general, cuando el alma está enferma no sentimos dolor, mientras que si el cuerpo recibe aun una pequeña herida, ponemos todo empeño en librarlo de su flaqueza, porque somos sensibles a la flaqueza; por eso Dios castiga muchas veces el cuerpo por las transgresiones del alma, para que, mediante el azote de la parte inferior, también la parte mejor reciba alguna curación. Así también entre los corintios Pablo restauró al adúltero, reprimiendo la enfermedad del alma con la destrucción de la carne, y habiendo aplicado el cuchillo al cuerpo, de este modo reprimió el mal [1 Corintios 5:5]; como un excelente médico que emplea la cauterización externa para la hidropesía o el bazo, cuando éstos no quieren ceder a los remedios internos. Esto mismo hizo Cristo en el caso del paralítico, como lo mostró cuando dijo: «He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te venga algo peor.»

¿Ahora bien, qué aprendemos de esto? Primero, que su enfermedad había sido producida por sus pecados; segundo, que se ha de creer lo que se dice del fuego del infierno; tercero, que el castigo es largo, más aún, interminable. ¿Dónde están ahora los que dicen: «Maté en una hora, cometí adulterio en un breve instante de tiempo, ¿y he de ser castigado eternamente?» Pues he aquí que este hombre no había pecado por tantos años cuantos sufrió, ya que había pasado toda una vida en la duración de su castigo; y los pecados no se juzgan por el tiempo, sino por la naturaleza de las transgresiones. Además de esto, podemos ver otra cosa: que aunque hayamos sufrido gravemente por pecados anteriores, si después caemos en los mismos, sufriremos mucho más gravemente. Y con razón; porque el que ni aun con el castigo se hace mejor, es luego llevado, como insensible y despreciador, a un castigo todavía más pesado. La culpa de suyo debería ser suficiente para refrenar y hacer más sobrio al que una vez ha resbalado; pero cuando ni aun la adición del castigo logra esto, naturalmente requiere tormentos más amargos. Ahora bien, si aun en este mundo, cuando después del castigo caemos en los mismos pecados, somos castigados mucho más severamente que antes, ¿no deberíamos, cuando después de pecar no hemos sido castigados en absoluto, estar entonces muy grandemente temerosos y temblar, como quien está a punto de sufrir algo irreparable? «¿Y por qué,» dice alguno, «no son todos castigados así? Pues vemos a muchos malos sanos de cuerpo, vigorosos, y gozando de gran prosperidad.» Pero no estemos confiados; en este caso, lloremos por ellos más que en ningún otro, puesto que el no haber sufrido nada aquí los encamina a una venganza más severa en el más allá. Como Pablo declara cuando dice: «Mas siendo juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo» [1 Corintios 11:32]; porque los castigos de aquí son para amonestación, los de allí para venganza.

«¿Pues qué,» dice uno, «¿todas las enfermedades provienen del pecado?» No todas, sino la mayoría; y algunas provienen de diversas clases de vida disoluta, pues la gula, la intemperancia y la pereza producen sufrimientos semejantes. Pero la regla única que hemos de observar es soportar todo golpe con acción de gracias; porque son enviados a causa de nuestros pecados, como en los Reyes vemos a uno atacado de gota [1 Reyes 15:23]; son enviados también para hacer que seamos aprobados, como dice el Señor a Job: «¿Piensas que te he hablado, sino para que aparezcas justo?» [Job 60:8, Septuaginta]

Pero ¿por qué, en el caso de estos paralíticos, Cristo saca a relucir sus pecados? Pues dice también al que estaba acostado en una camilla en Mateo: «Hijo, ten ánimo, tus pecados te son perdonados» [Mateo 9:2]; y a este hombre: «He aquí, has sido sanado; no peques más.» Sé que algunos calumnian a este paralítico, afirmando que había sido acusador de Cristo, y que por eso se le dirigieron estas palabras; ¿qué diremos, pues, del otro de Mateo, que oyó casi las mismas palabras? Pues Cristo le dice también a él: «Tus pecados te son perdonados.» De donde se sigue que tampoco a este hombre se le dirigieron estas palabras por la causa que ellos alegan. Y esto podemos verlo más claramente por lo que sigue; pues, dice el Evangelista, «Después le halla Jesús en el Templo,» lo cual es indicio de su gran piedad; porque no se fue a las plazas y paseos, ni se entregó al lujo y a la comodidad, sino que permaneció en el Templo, aunque estaba a punto de sufrir un ataque tan violento y de ser hostigado por todos los de allí. Sin embargo, nada de esto lo persuadió a salir del Templo. Además, Cristo, habiéndolo hallado, aun después de haber hablado él con los judíos, no dio a entender nada semejante. Pues si hubiera querido acusarle de esto, le habría dicho: «¿Otra vez intentas los mismos pecados de antes? ¿No te has hecho mejor con tu curación?» Pero no dijo nada de eso, sino que solamente lo asegura para lo futuro.

2. ¿Por qué, pues, cuando curó a los cojos y mancos, no hizo en ningún caso mención de algo semejante? Pienso que las enfermedades de éstos (de los paralíticos) nacían de actos de pecado, y las de los otros de flaqueza natural. O si esto no es así, entonces por medio de estos hombres, y por las palabras que les dirigió, ha hablado también a los demás. Pues como esta enfermedad es más grave que cualquier otra, por la mayor corrige también la menor. Y así como cuando sanó a otro le mandó dar gloria a Dios, dirigiendo esta exhortación no solamente a él, sino por medio de él a todos, así se dirige a éstos, y por medio de éstos a todo el resto de los hombres, con aquella exhortación y consejo que les fue dado de palabra. Además de esto podemos decir también que Jesús percibió gran resistencia en su alma, y le dirigió la exhortación como a uno capaz de recibir su mandato, manteniéndolo en salud tanto por el beneficio como por el temor de los males futuros.

Y observad la ausencia de jactancia. No dijo: «He aquí, yo te he sanado», sino: «Has sido sanado; no peques más.» Y de nuevo, no dijo: «no sea que yo te castigue», sino: «no sea que te venga algo peor»; poniendo ambas expresiones no en primera persona, y mostrando que la curación era más bien de gracia que de mérito. Pues no le declaró que había sido librado después de sufrir la cantidad merecida de castigo, sino que por la misericordia amorosa fue sanado. Si no hubiera sido así, habría dicho: «He aquí, has sufrido castigo suficiente por tus pecados; permanece firme para el futuro.» Pero ahora no habló así, sino ¿cómo? «He aquí, has sido sanado; no peques más.» Repitamos continuamente estas palabras a nosotros mismos, y si después de haber sido castigados hemos sido librados, diga cada uno a sí mismo: «He aquí, has sido sanado; no peques más.» Pero si no sufrimos castigo aun perseverando en las mismas conductas, usemos como conjuro aquella palabra del Apóstol: «La bondad de Dios te guía [a ti] al arrepentimiento, pero según [tu] dureza y [tu] corazón no arrepentido, atesoras [para ti mismo] ira.» [Romanos 2:4-5]

Y no sólo fortaleciendo el cuerpo del enfermo, sino también de otra manera, le dio una prueba poderosa de su Divinidad; pues al decir: «No peques más», mostró que conocía todas las transgresiones que él había cometido antes; y con esto ganaría su fe en cuanto a lo futuro.

Observad de nuevo cómo persevera en el mismo recto sentir. No dice: «Éste es el que dijo: Toma tu camilla,» sino que, cuando ellos continuamente presentaban esta aparente acusación, él continuamente presenta la defensa, declarando de nuevo a su Sanador y procurando atraer y unir a otros a Él. Porque no fue tan insensible como para, después de tal beneficio y acusación, traicionar a su Bienhechor, y hablar como habló con mala intención. Aun si hubiera sido una bestia salvaje, aun si hubiera sido algo distinto de un hombre y de piedra, el beneficio y el temor habrían bastado para refrenarlo, pues, teniendo la amenaza alojada dentro, habría temido padecer «cosa peor,» habiendo recibido ya las mayores prendas del poder de su Médico. Además, si hubiera querido calumniarlo, nada habría dicho de su propia curación, sino que habría mencionado y urgido contra Él la infracción del sábado. Pero no es éste el caso, ciertamente no lo es; las palabras son palabras de gran osadía y franqueza; proclama a su Bienhechor no menos que el ciego. Porque ¿qué dijo aquél? «Hizo lodo, y untó mis ojos» [Juan 9:6]; y así este hombre de quien ahora hablamos: «Es Jesús quien me sanó.»

¿Qué dice, pues, Cristo?

Cuando fue menester excusar a los discípulos, presentó a David su consiervo, diciendo: «¿No habéis leído lo que hizo David cuando tuvo hambre?» [Mateo 12:2]. Pero cuando había de excusarse a Sí mismo, se acogió al Padre, mostrando de dos maneras su Igualdad: llamando a Dios su Padre de modo peculiar, y haciendo las mismas cosas que Él hacía. «¿Y por qué no mencionó lo ocurrido en Jericó?» Porque quería levantarlos de la tierra para que ya no lo atendieran como a un hombre, sino como a Dios, y como a uno que debía legislar; pues si no hubiera sido el mismísimo Hijo y de la misma Esencia, la defensa habría sido peor que la acusación. Porque si un virrey que hubiera alterado una ley real, al ser acusado de ello, se excusara de esta manera y dijera: «Sí, porque también el rey ha anulado leyes,» no podría escapar, sino que así aumentaría el peso de la acusación. Pero en este caso, puesto que la dignidad es igual, la defensa queda perfecta sobre fundamentos segurísimos. «De las acusaciones,» dice Él, «de las cuales absolvéis a Dios, absolvedme también a Mí.» Y por eso dijo primero: «Mi Padre,» para persuadirlos aun contra su voluntad a concederle a Él lo mismo, por la reverencia de su claramente afirmada filiación.

Si alguno dijera: «¿Y cómo obra el Padre, que cesó el séptimo día de todas sus obras?» aprenda la manera en que «obra.» ¿Cuál es, pues, la manera de su obrar? Cuida de todo lo creado, lo sostiene. Por tanto, cuando contempléis el sol saliendo y la luna corriendo en su órbita, los lagos y las fuentes y los ríos y las lluvias, el curso de la naturaleza en las semillas y en nuestros propios cuerpos y en los de los seres irracionales, y todo lo demás por medio de lo cual se compone este universo, aprended entonces el incesante obrar del Padre. «Porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos, y envía lluvia sobre justos e injustos.» [Mateo 5:45]. Y de nuevo: «Si Dios así viste la hierba del campo, que hoy es y mañana es echada al fuego» [Mateo 6:30]; y hablando de las aves dijo: «Vuestro Padre celestial las alimenta.»

3. En aquel lugar, pues, hizo todo en sábado sólo con palabras, y nada añadió más, sino que refutó sus acusaciones por lo hecho en el Templo y por su propia práctica. Pero aquí, donde mandó hacer una obra, el tomar la camilla, (cosa de no gran importancia en cuanto al milagro, aunque con ella mostró un punto, una manifiesta violación del sábado,) eleva su discurso a algo mayor, deseando sobrecogerlos más con la referencia a la dignidad del Padre y llevarlos a pensamiento más alto. Por eso, cuando su discurso trata del sábado, no se defiende sólo como hombre ni sólo como Dios, sino a veces de una manera, a veces de otra; porque deseaba persuadirlos tanto de la condescendencia de la Dispensación como de la Dignidad de su Divinidad. Por eso ahora se defiende como Dios, pues si siempre hubiera conversado con ellos meramente como hombre, habrían permanecido en la misma baja condición. Por lo cual, para que esto no sea, presenta al Padre. Sin embargo, la creación misma «obra» en sábado, (porque el sol corre, los ríos fluyen, las fuentes manan, las mujeres dan a luz,) pero para que aprendáis que Él no es de la creación, no dijo: «Sí, yo obro, porque la creación obra,» sino: «Sí, yo obro, porque mi Padre obra.»

Y esto lo afirmó no meramente con palabras, sino con obras, pues no sólo en el discurso, sino también más aun, más a menudo, por acciones lo declaró. ¿Por qué así? Porque podían objetar a sus palabras y acusarlo de arrogancia, pero cuando veían la verdad de sus acciones probada por los resultados, y su poder proclamado por las obras, después de eso nada podían decir contra Él.

Pero los que no quieren recibir estas palabras con recta mente afirman que «Cristo no se hizo igual a Dios, sino que los judíos lo sospecharon.» Venid, pues, repasemos lo que se ha dicho desde el principio. Decidme, ¿los judíos lo persiguieron, o no? Es claro para todos que lo hicieron. ¿Lo persiguieron por esto o por otra cosa? De nuevo se concede que fue por esto. ¿Quebrantó entonces el sábado, o no? Contra el hecho de que lo hizo, nadie puede decir nada. ¿Llamó a Dios su Padre, o no lo llamó así? Esto también es verdad. Entonces el resto también se sigue por la misma consecuencia; porque llamar a Dios su Padre, quebrantar el sábado y ser perseguido por los judíos por lo primero y más especialmente por lo segundo, no pertenecía a una falsa imaginación, sino al hecho real, así que hacerse igual a Dios era una declaración del mismo sentido.

Y esto se puede ver más claramente por lo que antes había dicho, pues «Mi Padre obra, y yo obro,» es la expresión de Uno que se declara igual a Dios. Porque en estas palabras no ha señalado diferencia alguna. No dijo: «Él obra, y yo ministro,» sino: «Como Él obra, así obro yo»; y ha declarado absoluta Igualdad. Pero si no hubiera querido establecer esto, y los judíos lo hubieran supuesto sin razón, no habría permitido que sus mentes fueran engañadas, sino que lo habría corregido. Además, el Evangelista no habría guardado silencio sobre el asunto, sino que habría dicho claramente que los judíos lo supusieron, pero que Jesús no se hizo igual a Dios. Como en otro lugar hace esto mismo, cuando percibe que algo se dijo de una manera y se entendió de otra; como: «Destruid este Templo,» dijo Cristo, «y en tres días lo levantaré» [Juan 2:19]; hablando de su Carne. Pero los judíos, no entendiendo esto, y suponiendo que las palabras se decían del Templo judío, dijeron: «Cuarenta y seis años se tardó en edificar este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días?» Puesto que entonces Él dijo una cosa, y ellos imaginaron otra, (porque Él hablaba de su Carne, y ellos pensaban que las palabras se decían de su Templo,) el Evangelista, observando esto, o más bien corrigiendo su imaginación, prosigue diciendo: «Pero Él hablaba del Templo de su Cuerpo.» Así que aquí también, si Cristo no se hubiera hecho igual a Dios, no hubiera querido establecer esto, y sin embargo los judíos hubieran imaginado que lo hizo, el escritor habría corregido aquí también su suposición, y habría dicho: «Los judíos pensaron que se hacía igual a Dios, pero en verdad no habló de igualdad.» Y esto no se hace sólo en este lugar, ni sólo por este Evangelista, sino que en otra parte se ve a otro Evangelista hacer lo mismo. Porque cuando Cristo advirtió a sus discípulos, diciendo: «Guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos» [Mateo 16:6], y ellos razonaban entre sí, diciendo: «Es porque no hemos tomado pan,» y Él hablaba de una cosa, llamando a su doctrina «levadura,» pero los discípulos imaginaron otra, suponiendo que las palabras se decían del pan; no es ahora el Evangelista quien los corrige, sino Cristo mismo, hablando así: «¿Cómo es que no entendéis que no os hablé acerca del pan?» Pero aquí no hay nada de ese tipo.

«Pero,» dirá alguno, para quitar este mismo pensamiento Cristo ha añadido:

¡Hombre! Hace lo contrario. Dice esto no para quitar, sino para confirmar, su Igualdad. Pero atended con cuidado, pues ésta no es cuestión común. La expresión «por Sí mismo» se halla en muchos lugares de la Escritura, con referencia tanto a Cristo como al Espíritu Santo, y debemos aprender la fuerza de la expresión, para que no caigamos en los mayores errores; pues si uno la tomara separadamente por sí sola en la manera en que es obvio tomarla, considerad cuán grande absurdo se seguirá. No dijo que podía hacer algunas cosas por Sí mismo y que otras no podía, sino universalmente:

4. «El Hijo no puede hacer nada por Sí mismo.» Pregunto, pues, a mi adversario: «¿Puede el Hijo hacer algo por Sí mismo, decidme?» Si responde «que nada puede hacer,» diremos, que ha hecho por Sí mismo el mayor de todos los bienes. Como Pablo clama en alta voz, diciendo: «Quien, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a Sí mismo, tomando forma de siervo.» [Filipenses 2:6-7]. Y de nuevo, Cristo mismo en otro lugar dice: «Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volverla a tomar»: y, «Nadie me la quita, sino que yo la pongo de Mí mismo.» [Juan 10:18]. ¿Veis que tiene poder sobre la vida y la muerte, y que obró por Sí mismo tan poderosa Dispensación? ¿Y por qué hablo yo acerca de Cristo, cuando aun nosotros, que nada hay más insignificante, hacemos muchas cosas por nosotros mismos? Por nosotros mismos elegimos el vicio, por nosotros mismos vamos tras la virtud, y si no lo hacemos por nosotros mismos, y no teniendo poder, ni sufriremos el infierno si obramos mal, ni gozaremos del Reino si obramos bien.

¿Qué significa, entonces, «No puede hacer nada por Sí mismo»? Que nada puede hacer en oposición al Padre, nada ajeno a Él, nada extraño a Él, lo cual es especialmente la afirmación de Uno que declara una Igualdad y un acuerdo enteros.

Pero ¿por qué no dijo que «nada hace contrario,» en lugar de «no puede hacer»? Fue para que de esto de nuevo mostrara la invariabilidad y exactitud de la Igualdad, pues la expresión no imputa debilidad a Él, sino que muestra su gran poder; ya que en otro lugar Pablo dice del Padre: «Que por dos cosas inmutables, en las cuales era imposible que Dios mintiera» [Hebreos 6:18]: y de nuevo, «Si lo negamos — Él permanece fiel,» porque «no puede negarse a Sí mismo.» [2 Timoteo 2:12-13]. Y en verdad esta expresión, «imposible,» no es declaratoria de debilidad, sino de poder, poder indecible. Porque lo que Él dice es de este tipo: que «aquella Esencia no admite tales cosas como éstas.» Porque así como cuando nosotros también decimos: «es imposible que Dios obre mal,» no le imputamos debilidad alguna, sino que confesamos en Él un poder inefable; así cuando Él también dice: «Yo no puedo hacer nada por Mí mismo» [Juan 5:30], su sentido es que «es imposible, la naturaleza no admite, que yo haga cosa alguna contraria al Padre.» Y para que aprendáis que esto es realmente lo que se dice, repasando lo que sigue, veamos si Cristo concuerda con lo dicho por nosotros, o por vosotros. Vosotros decís que la expresión elimina su Poder y su propia Autoridad, y muestra que su poder no es sino débil; pero yo digo que esto prueba su Igualdad, su invariable Semejanza, (al Padre,) y el hecho de que todo se hace como por una sola Voluntad y Poder y Fuerza. Preguntemos, pues, a Cristo mismo, y veamos por lo que dice después si interpreta estas palabras según vuestra suposición o según la nuestra. ¿Qué dice, pues?

«Porque todo lo que el Padre hace, esto también lo hace el Hijo igualmente.»

¿Veis cómo ha arrancado de raíz vuestra afirmación, y confirmado lo dicho por nosotros? Pues, si Cristo nada hace por Sí mismo, tampoco el Padre hará nada por Sí mismo, si es que Cristo hace todas las cosas de igual manera que Él. Si esto no fuera el caso, otra extraña conclusión se seguirá. Porque no dijo que «todo lo que veía hacer al Padre, lo hacía,» sino «si no ve al Padre haciendo algo, no lo hace»; extendiendo sus palabras a todo tiempo; ahora Él, según vosotros, estará continuamente aprendiendo las mismas cosas. ¿Veis cuán exaltada es la idea, y que la mismísima humildad de la expresión obliga aun a los más desvergonzados y reacios a evitar pensamientos rastreros, y tales como son indignos de su dignidad? Porque ¿quién tan miserable y desdichado como para afirmar que el Hijo aprende día a día lo que debe hacer? ¿Y cómo puede ser verdadero eso, «Tú eres el mismo, y tus años no se acabarán»? [Salmo 102:27], ¿o aquello otro, «Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho» [Juan 1:3]; si el Padre hace ciertas cosas, y el Hijo las ve y lo imita? ¿Veis que de lo afirmado arriba, y de lo dicho después, se da prueba de su Poder independiente? Y si presenta algunas expresiones de manera humilde, no os maravilléis, pues ya que lo perseguían cuando habían oído sus exaltadas palabras y lo juzgaban enemigo de Dios, descendiendo un poco sólo en la expresión, de nuevo eleva su discurso a las doctrinas más sublimes, luego a su vez a las más bajas, variando su enseñanza para que fuera fácil de aceptar aun para los indispuestos. Observad: después de decir: «Mi Padre obra, y yo obro»; y después de declararse igual a Dios, añade: «El Hijo no puede hacer nada por Sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre.» Luego de nuevo en tono más elevado: «Todo lo que el Padre hace, esto también lo hace el Hijo igualmente.» Luego en tono más bajo:

¿Veis cuán grande es la humildad de esto? Y con razón; pues lo que dije antes, lo que no cesaré de decir, ahora lo repetiré: que cuando profiere algo bajo o humilde, lo pone en exceso, para que la misma pobreza de la expresión persuada aun a los indispuestos a recibir las nociones con entendimiento piadoso. Pues, si no es así, ved cuán absurda cosa se afirma, haciendo la prueba a partir de las palabras mismas. Porque cuando dice: «Y le mostrará obras mayores que éstas,» se hallará que aún no ha aprendido muchas cosas, lo cual no puede decirse ni siquiera de los Apóstoles; pues ellos, una vez recibida la gracia del Espíritu, en un instante conocieron y pudieron hacer todas las cosas que era menester que supieran y tuvieran poder para hacer, mientras que Cristo se hallará que aún no ha aprendido muchas cosas que necesitaba saber. ¿Y qué puede haber más absurdo que esto?

¿Cuál es, entonces, su sentido? Fue porque había fortalecido al paralítico, y estaba por resucitar a los muertos, que así habló, casi diciendo: «¿Os maravilláis de que yo haya fortalecido al paralítico? Veréis cosas mayores que éstas.» Pero no habló así, sino que procedió de alguna manera en tono más humilde, para poder aplacar su locura. Y para que aprendáis que «mostrará» no se usa de modo absoluto, escuchad de nuevo lo que sigue.

Sin embargo, «no puede hacer nada por sí mismo» se opone a «los que quiere»: porque si da vida «a los que quiere», algo puede hacer «por sí mismo» (pues el «querer» implica poder); pero si «nada puede hacer por sí mismo», entonces no puede «dar vida a los que quiere». Porque la expresión «como el Padre resucita» muestra semejanza inmutable en el Poder, y «los que quiere» muestra Igualdad de Autoridad. ¿Veis, pues, que «no puede hacer nada por sí mismo» es expresión de Uno que no se quita su propia autoridad, sino que declara la semejanza inmutable de su Poder y Voluntad con los del Padre? En este sentido entended también las palabras «os mostrará»; pues en otro lugar dice: «Yo lo resucitaré en el último día» [Juan 6:40]. Y de nuevo, para mostrar que no lo hace recibiendo un poder interior de lo alto, dice: «Yo soy la Resurrección y la Vida» [Juan 11:25]. Luego, para que no afirméis que resucita a los muertos que quiere y les da vida, pero que no hace otras cosas de la misma manera, anticipa y previene toda objeción de este tipo diciendo: «Todo lo que el Padre hace, eso también hace el Hijo de igual manera», declarando así que hace todas las cosas que el Padre hace, y como el Padre las hace; ya habléis de la resurrección de los muertos, o de la formación de los cuerpos, o de la remisión de los pecados, o de cualquier otra cosa, Él obra de manera semejante a Aquel que lo engendró.

5. Pero los hombres descuidados de su salvación no prestan atención a nada de esto; tan grande mal es estar enamorado de la precedencia. Ésta ha sido la madre de las herejías, ésta ha confirmado la impiedad de los gentiles. Porque Dios quería que sus cosas invisibles se entendieran por la creación de este mundo [Romanos 1:20], pero ellos, dejando éstas y negándose a venir por este modo de enseñanza, se abrieron otro camino, y así fueron arrojados del verdadero. Y los judíos no creyeron porque recibían honra unos de otros, y no buscaban la honra que viene de Dios. Pero evitemos, amados, esta enfermedad con gran empeño y con toda diligencia; pues aunque tengamos diez mil buenas cualidades, esta plaga de la vanagloria basta para reducirlas todas a la nada. [Juan 5:44] Si, pues, deseamos elogio, busquemos el elogio que viene de Dios, porque el elogio de los hombres, de cualquier clase que sea, tan pronto como aparece ha perecido, o si no perece, no nos trae provecho alguno, y a menudo procede de un juicio corrompido. ¿Y qué hay de admirable en la honra que viene de los hombres? De la cual disfrutan los jóvenes danzantes, y las mujeres perdidas, y los hombres codiciosos y rapaces. Pero el que es aprobado por Dios, no es aprobado con éstos, sino con aquellos varones santos, los Profetas y Apóstoles, que han mostrado una vida angélica. Si sentimos algún deseo de llevar multitudes tras nosotros o de ser mirados por ellas, consideremos el asunto aparte por sí mismo, y hallaremos que es del todo vano. En fin, si amas las multitudes, atrae hacia ti el ejército de los ángeles, y hazte terrible a los demonios; entonces no te cuidarás de cosa mortal alguna, sino que pisotearás todo lo espléndido como lodo y barro; y verás claramente que nada dispone tanto a un alma para la vergüenza como la pasión por la gloria; pues no puede, no puede ser, que el hombre que desea esto viva la vida crucificada, como por otra parte no es posible que el hombre que ha pisoteado esto no pisotee la mayoría de las demás pasiones; porque quien domina ésta vencerá la envidia y la codicia, y todas las graves enfermedades. «¿Y cómo», dirá alguno, «la dominaremos?» Si miramos a la otra gloria que es de los cielos, y de la cual esta clase se esfuerza por arrojarnos. Porque aquella gloria celestial nos hace honrados aquí, y pasa con nosotros a la vida venidera, y nos libra de toda esclavitud carnal a la que ahora servimos miserablemente, entregándonos por completo a la tierra y a las cosas de la tierra. Pues si vas al foro, si entras en una casa, en las calles, en los cuarteles de los soldados, en las posadas, tabernas, naves, islas, palacios, tribunales, cámaras del consejo, en todas partes hallarás ansiedad por las cosas presentes y pertenecientes a esta vida, y a cada hombre afanándose por ellas, ya se haya ido o venga, viaje o esté en casa, navegue, cultive las tierras, en los campos, en las ciudades, en una palabra, todos. ¿Qué esperanza de salvación tenemos, pues, cuando habitando la tierra de Dios no nos cuidamos de las cosas de Dios, cuando mandados a ser extraños a las cosas terrenales, somos extraños al cielo y ciudadanos de la tierra? ¿Qué puede ser peor que esta insensibilidad, cuando oyendo cada día del Juicio y del Reino, imitamos a los hombres de los días de Noé, y a los de Sodoma, esperando aprenderlo todo por experiencia real? Sin embargo, para esto fueron escritas todas aquellas cosas, para que si alguno no cree lo que ha de venir, pueda, por lo que ya ha sido, obtener prueba cierta de lo que será. Considerando, pues, estas cosas, tanto las pasadas como las futuras, tomemos aliento al menos un poco de esta dura esclavitud, y hagamos alguna cuenta también de nuestras almas, para que obtengamos las bendiciones presentes y futuras; por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

1. Amados, necesitamos gran diligencia en todas las cosas, pues hemos de dar cuenta y ser sometidos a un examen estricto tanto de palabras como de obras. Nuestros intereses no se detienen en lo que ahora es, sino que otra condición de vida nos recibirá después de esto, y seremos llevados ante un tribunal temible. «Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho por medio del cuerpo, sea bueno o sea malo» [2 Corintios 5:10]. Tengamos siempre presente este tribunal, para que así podamos en todo tiempo perseverar en la virtud; porque así como el que ha arrojado de su alma aquel día, corre como caballo que ha roto el freno hacia los precipicios, (pues «sus caminos son siempre inmundos» [Salmo 10:5], y luego, asignando la razón, el Salmista ha añadido: «Aleja tus juicios de delante de su vista»), así el que retiene siempre este temor caminará sobriamente. «Acuérdate», dice uno, «de tus postrimerías, y jamás pecarás» [Eclesiástico 7:40]. Porque Aquel que ahora ha perdonado nuestros pecados, entonces se sentará en juicio; Aquel que ha muerto por nosotros aparecerá entonces de nuevo para juzgar a todo el género humano. «A los que lo esperan», dice el Apóstol, «se aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvación» [Hebreos 9:28]. Por lo cual también en este lugar dice: «Mi Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha entregado al Hijo; para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre».

«¿Lo llamaremos, pues», dirá alguno, «también Padre?» ¡Lejos de nosotros tal pensamiento! Usa la palabra «Hijo» para que lo honremos permaneciendo aún Hijo, como honramos al Padre; pero quien lo llama «Padre» no honra al Hijo como al Padre, sino que lo ha confundido todo. Además, como los hombres no son atraídos tanto por los beneficios como por los castigos, por eso ha hablado así de terrible, para que aun el temor los lleve a honrarlo. Y cuando dice «todos», quiere decir esto: que tiene poder para castigar y para honrar, y hace lo uno o lo otro como quiere. La expresión «ha entregado» se usa para que no supongáis que no ha sido Engendrado, y penséis así que hay dos Padres. Pues todo lo que el Padre es, esto es también el Hijo, Engendrado, y permaneciendo Hijo. Y para que aprendáis que «ha entregado» es lo mismo que «ha engendrado», oíd declarado esto mismo en otro lugar. «Como», dice Cristo, «el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo tener vida en sí mismo» [Juan 5:26]. «¿Qué, pues? ¿Primero engendró y luego le dio vida? Porque el que da, da a algo que ya existe. ¿Fue, pues, engendrado sin vida?» Ni siquiera los demonios podrían imaginar esto, pues es tan necio como impío. Como, pues, «ha dado vida» es «ha engendrado a Aquel que es Vida», así «ha entregado el juicio» es «ha engendrado a Aquel que será Juez».

Para que no imaginéis, cuando oís que tiene al Padre por causa suya, alguna diferencia de esencia o inferioridad de honra, Él viene a juzgaros, probando con esto su Igualdad. Pues Aquel que tiene autoridad para castigar y para honrar a los que quiere, tiene el mismo Poder que el Padre. Porque, si esto no fuera así, si habiendo sido engendrado después recibió la honra, ¿cómo fue que después fue [así] honrado? ¿Por qué modo de adelantamiento alcanzó tanto como para recibir y ser designado para esta dignidad? ¿No os avergonzáis de aplicar así con desvergüenza a aquella Naturaleza Pura que no admite añadidura estas imaginaciones carnales y rastreras?

«¿Por qué, pues», dirá alguno, «habla Cristo así?» Para que sus palabras sean fácilmente recibidas, y para abrir camino a dichos sublimes; por eso mezcla éstos con aquéllos, y aquéllos con éstos. Y observad cómo lo hace; porque es bueno ver esto desde el principio. Dijo: «Mi Padre trabaja, y yo trabajo» [Juan 5:17, etc.], declarando con esto su Igualdad e Igual honra. Pero ellos «procuraban matarlo». ¿Qué hace entonces? Rebaja su forma de hablar, ciertamente, y pone el mismo sentido cuando dice: «El Hijo no puede hacer nada por sí mismo». Después de nuevo eleva su discurso a asuntos altos, diciendo: «Todo lo que el Padre hace, eso también hace el Hijo de igual manera». Luego vuelve a lo más bajo: «Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que Él hace; y le mostrará cosas mayores que éstas». Después se eleva más alto: «Porque como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere». Después de esto une de nuevo lo alto y lo bajo: «Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio lo ha entregado al Hijo»; luego se eleva de nuevo: «Para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre». ¿Veis cómo varía el discurso, tejiéndolo de palabras y expresiones altas y bajas, para que pudiera ser aceptable a los hombres de aquel tiempo, y para que los que habían de venir después no recibieran daño, obteniendo de la parte más alta una recta opinión de lo demás? Porque si esto no fuera así, si estas palabras no fueran dichas por condescendencia, ¿por qué se añadieron las expresiones altas? Porque uno que tiene derecho a decir grandes palabras de sí mismo, tiene, cuando dice algo humilde y bajo, esta excusa razonable: que lo hace con algún propósito prudente; pero si uno que debe hablar humildemente de sí mismo dice algo grande, ¿por qué causa profiere palabras que sobrepasan su naturaleza? Esto no es con propósito alguno, sino un acto de extrema impiedad.

2. Podemos, pues, asignar una razón para las expresiones humildes, razón suficiente y conveniente a Dios: su condescendencia, su enseñarnos a ser moderados, y la salvación que así se obra para nosotros. Para declarar lo cual Él mismo dijo en otro lugar: «Estas cosas digo para que seáis salvos». Pues cuando dejó su propio testimonio y se acogió al de Juan (cosa indigna de su grandeza), pone la razón de tal humildad de lenguaje, y dice: «Estas cosas digo para que seáis salvos». Y vosotros que afirmáis que no tiene la misma autoridad y poder que Aquel que lo engendró, ¿qué podéis decir cuando lo oís proferir palabras con las cuales declara su Autoridad y Poder y Gloria iguales al Padre? Por lo cual, si Él fuera, como afirmáis, muy inferior, ¿por qué reclama la misma honra? Y no se detiene aun aquí, sino que prosigue diciendo:

«El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió». ¿Veis cómo la honra del Hijo está unida con la del Padre? «¿Y eso qué?» dirá alguno. «Vemos lo mismo en el caso de los Apóstoles: "El que os recibe a vosotros", dice Cristo, "me recibe a mí" [Mateo 10:40]. Pero en aquel lugar habla así porque hace suyos los asuntos de sus siervos; aquí, porque la Esencia y la Gloria es Una con la del Padre. Por eso no se dice de los Apóstoles «para que honren», sino que con razón dice: «El que no honra al Hijo, no honra al Padre». Porque donde hay dos reyes, si uno es insultado, el otro también es insultado, y especialmente cuando el insultado es un hijo. Es insultado aun cuando uno de sus soldados es maltratado; no de la misma manera que en este caso, sino como en la persona de otro, mientras que aquí es como en la suya propia. Por lo cual antes había dicho: «Para que honren al Hijo así como honran al Padre», a fin de que cuando dijera: «El que no honra al Hijo, no honra al Padre», entendierais que la honra es la misma. Pues no dice meramente «el que no honra al Hijo», sino «el que no lo honra así como he dicho» «no honra al Padre».

«¿Y cómo», dirá alguno, «pueden ser de la misma esencia el que envía y el que es enviado?» De nuevo, tú rebajas el argumento a cosas carnales, y no percibes que todo esto se ha dicho con ningún otro propósito, sino para que sepamos que Él es la Causa, y no caigamos en el error de Sabelio, y para que de esta manera la flaqueza de los judíos fuera sanada, de modo que no fuera tenido por enemigo de Dios; pues decían: «Este hombre no es de Dios» [Juan 9:16], «Este hombre no ha venido de Dios». Ahora bien, para remover esta sospecha, los dichos altos no contribuían tanto como los humildes, y por eso continuamente y en todas partes decía que había sido «enviado»; no para que supongáis que esa expresión es alguna disminución de su grandeza, sino para tapar sus bocas. Y por esta causa también se acoge constantemente al Padre, interponiendo además mención de su alto Origen. Pues si hubiera dicho todo en proporción a su dignidad, los judíos no habrían recibido sus palabras, ya que por unas pocas expresiones de este tipo lo persiguieron y a menudo lo apedrearon; y si, mirando del todo a ellos, no hubiera usado sino expresiones bajas, muchos en tiempos posteriores habrían sido dañados. Por lo cual mezcla y combina su enseñanza, tanto con estos dichos humildes tapando, como dije, las bocas de los judíos, como también con expresiones adecuadas a su dignidad desterrando de los hombres sensatos toda noción rastrera de lo que había dicho, y probando que tal noción no se aplicaba de modo alguno a Él.

La expresión «haber sido enviado» denota cambio de lugar—pero Dios está presente en todas partes. ¿Por qué, pues, dice que fue «enviado»? Habla de manera terrena, declarando su unanimidad con el Padre. Al menos moldea sus palabras subsiguientes con el deseo de lograr esto.

¿Veis cómo continuamente pone la misma cosa para curar aquel sentimiento de sospecha, tanto en este lugar como en lo que sigue, quitando por el temor y por las promesas de bendiciones sus celos contra Él, y luego condescendiendo grandemente en palabras? Pues no dijo: «el que oye mis palabras y cree en mí», ya que ciertamente habrían considerado eso como soberbia y pompa superflua de palabras; porque si, después de mucho tiempo y diez mil milagros, sospechaban esto cuando habló de esta manera, mucho más lo habrían hecho entonces. Por esta causa en aquel período posterior le dijeron: «Abraham murió, y los profetas murieron, ¿cómo dices tú: Si alguno guarda mi palabra, no gustará la muerte jamás?» [Juan 8:52]. Para que, pues, tampoco aquí se enfurezcan, ved lo que dice: «El que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna». Esto tuvo no pequeño efecto en hacer su discurso aceptable, cuando aprendieron que los que lo oyen creen también en el Padre; pues después de haber recibido esto con prontitud, recibirían más fácilmente lo demás. De modo que el hablar de manera humilde contribuía y conducía el camino a cosas más altas; pues después de decir: «tiene vida eterna», añade:

«Y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida.»

Con estas dos cosas hace su discurso aceptable: primero, porque es el Padre en quien se cree, y luego, porque el creyente goza de muchas bendiciones. Y el «no viene a juicio» significa «no es castigado», pues no habla de la muerte «de aquí», sino de la muerte eterna, como también de la otra «vida» que es inmortal.

Habiendo dicho las palabras, habla también de la prueba por las obras. Pues cuando hubo dicho, «Como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere,» para que no parezca mera jactancia y orgullo, da prueba por las obras, diciendo: «Viene la hora»; luego, para que no penséis que el tiempo es largo, añade: «y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirán.» ¿Veis aquí su autoridad absoluta e inefable? Porque como sucederá en la Resurrección, así, dice, sucederá «ahora.» Entonces también, cuando oigamos su voz que nos manda, somos resucitados; porque dice el Apóstol: «a la orden de Dios los muertos resucitarán.» «¿Y de dónde,» quizá preguntará alguno, «se ve claro que las palabras no son mera jactancia?» Por lo que añadió: «y ahora es»; porque si sus promesas se refirieran sólo a un tiempo futuro, su discurso habría sido sospechoso para ellos, pero ahora les suministra una prueba: «Mientras yo,» dice, «estoy entre vosotros, esto sucederá»; y no habría, si no tuviera el poder, prometido para ese tiempo, para no incurrir por la promesa en mayor burla. Luego añade también un argumento demostrativo de sus afirmaciones, diciendo:

3. ¿Veis que esto declara una semejanza perfecta salvo en un punto, que es el ser el Uno Padre y el Otro Hijo? Porque la expresión «ha dado,» sólo introduce esta distinción, pero declara que todo lo demás es igual y exactamente semejante. De donde se ve claro que el Hijo hace todas las cosas con tanta autoridad y poder como el Padre, y que no recibe poder de otra fuente, porque Él «tiene vida» así como el Padre la tiene. Y por esto, lo que sigue se añade inmediatamente, para que de esto entendamos también lo otro. ¿Qué es pues? Es,

¿Y por qué insiste continuamente en «resurrección» y «juicio»? Porque dice: «Como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere»: y de nuevo: «el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha dado al Hijo»: y de nuevo: «Como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo tener vida en sí mismo»; y de nuevo: «Los que han oído [la voz del Hijo de Dios] vivirán»; y aquí de nuevo: «Le ha dado autoridad para ejecutar juicio.» ¿Por qué insiste continuamente en estas cosas? Quiero decir, en «juicio», y «vida», y «resurrección»? Porque estos asuntos son los que más pueden atraer aun al oyente obstinado. Pues el hombre que está persuadido de que ha de resucitar y dar cuenta a Cristo de sus transgresiones, aunque no haya visto otra señal, con todo, habiendo admitido esto, ciertamente correrá a Él para aplacar a su Juez.

Pablo de Samosata no lo interpreta así; ¿sino cómo? «Le ha dado autoridad para ejecutar juicio, 'porque' es Hijo del Hombre.» Ahora bien, el pasaje así leído es inconsecuente, pues no recibió el juicio «porque» fuera hombre (pues entonces, ¿qué impediría que todos los hombres fueran jueces?), sino porque es Hijo de aquella Esencia Inefable, por eso es Juez. Así pues hemos de leer: «Que es el Hijo del Hombre, no os maravilléis de esto.» Porque cuando lo que decía parecía a los oyentes incongruente, y le tenían por nada más que un mero hombre, mientras sus palabras eran mayores de lo que conviene a un hombre, sí, o incluso a un ángel, y eran propias sólo de Dios, para resolver esta objeción añade:

¿Y por qué no dijo: «No os maravilléis de que sea el Hijo del Hombre, porque también es el Hijo de Dios,» sino que mencionó más bien la «resurrección»? En verdad puso esto ya antes, al decir: «oirán la voz del Hijo de Dios.» Y si aquí calla sobre el asunto, no te maravilles; porque después de mencionar una obra propia de Dios, permite entonces a sus oyentes colegir de ella que era Dios, y el Hijo de Dios. Pues si esto hubiera sido afirmado continuamente por Él, los habría ofendido en aquel tiempo, pero al ser probado por el argumento de los milagros, hacía su doctrina menos gravosa. Así los que componen silogismos, cuando han sentado sus premisas y han probado suficientemente el punto en cuestión, con frecuencia no sacan ellos mismos la conclusión, sino que, para predisponer mejor a sus oyentes y hacer más evidente su victoria, hacen que el propio adversario pronuncie el veredicto, de modo que los circunstantes convengan tanto más con ellos cuanto sus adversarios deciden en su favor. Así pues, cuando mencionó la resurrección de Lázaro, no habló del Juicio (porque Lázaro no resucitó para esto); pero cuando habló en general añadió también que «los que hicieron bien saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron mal a resurrección de juicio.» De igual modo Juan condujo a sus oyentes hablando del Juicio, y de que «el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él» [Juan 3:36]; así también Él mismo condujo a Nicodemo: «El que cree en el Hijo,» le dijo, «no es juzgado, pero el que no cree ya ha sido juzgado» [Juan 3:18]; y así aquí menciona el tribunal y el castigo que seguirá a las malas obras. Porque como había dicho arriba: «El que oye mis palabras y cree en el que me envió,» «no es juzgado,» para que nadie imagine que esto solo basta para la salvación, añade también el resultado de la vida del hombre, declarando que «los que hicieron bien saldrán a la resurrección de vida, y los que hicieron mal a la resurrección de juicio.» Puesto que había dicho que todo el mundo rendiría cuenta a Él, y que todos a su Voz resucitarían, cosa nueva y extraña y aun ahora no creída por muchos que parecen haber creído, por no decir por los judíos de aquel tiempo, oíd cómo procede a probarlo, condescendiendo de nuevo a la flaqueza de sus oyentes.

Aunque poco antes había dado una prueba no pequeña de la Resurrección al sanar al paralítico; por lo cual tampoco había hablado de la Resurrección antes de haber hecho lo que distaba poco de la resurrección. Y el Juicio lo insinuó después de haber sanado el cuerpo, diciendo: «Mira, has sido sanado; no peques más, no sea que te suceda algo peor»; sin embargo, proclamó por anticipado la resurrección de Lázaro y la del mundo. Y cuando hubo hablado de estas dos, la de Lázaro que había de suceder casi inmediatamente, y la del mundo habitado que sería mucho después, confirma la primera con el paralítico y con la cercanía del tiempo, diciendo: «Viene la hora y ahora es»; la otra con la resurrección de Lázaro, presentando a su vista, mediante lo que ya había sucedido, lo que aún no había acontecido. Y esto podemos observarle hacer en todas partes, poniendo dos o tres predicciones, y confirmando siempre lo futuro por lo pasado.

4. Mas después de decir y hacer tanto, como todavía estaban muy débiles, no se contenta, sino que con otras expresiones calma su ánimo contencioso, diciendo: «No puedo yo de mí mismo hacer nada; como oigo, juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.» Pues como parecía hacer algunas afirmaciones extrañas y diferentes de las de los Profetas (porque ellos decían que es Dios quien juzga toda la tierra, es decir, al género humano; y esta verdad David proclamó en voz alta por todas partes: «Juzgará a los pueblos con justicia,» y, «Dios es Juez justo, fuerte y paciente» [Salmo 96:10, y Salmo 7:11, Septuaginta]; como hicieron todos los Profetas y Moisés; pero Cristo dijo: «El Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha dado al Hijo»: expresión que era suficiente para dejar perplejo a un judío que la oía, y para hacerle a su vez sospechar que Cristo era enemigo de Dios), aquí condesciende grandemente en su discurso, en cuanto lo requiere su flaqueza, a fin de arrancar de raíz esta opinión perniciosa, y dice: «No puedo yo de mí mismo hacer nada»; esto es, «nada extraño, ni desemejante, ni que el Padre no desee, veréis que Yo haga o diga.» Y habiendo antes declarado que era «el Hijo del Hombre,» y porque le suponían hombre en aquel tiempo, así también pone aquí [sus expresiones]. Así como cuando dijo arriba: «Hablamos de lo que hemos oído, y damos testimonio de lo que hemos visto»; y cuando Juan dijo: «Lo que él ha visto, eso testifica, y nadie recibe su testimonio» [Juan 3:32]; ambas expresiones se usan respecto del conocimiento exacto, no meramente del oír y ver; así en este lugar, cuando habla de «oír,» no declara otra cosa sino que le es imposible desear cosa alguna, salvo lo que el Padre desea. Sin embargo, no lo dijo tan claramente (porque aún no lo habrían recibido de una vez al oírlo así afirmado); ¿y cómo? De una manera muy condescendiente y propia de un mero hombre: «Como oigo, juzgo.» De nuevo usa estas palabras aquí, no con referencia a la «instrucción» (pues no dijo: «como soy enseñado,» sino «como oigo»); ni como si necesitara escuchar (porque no sólo no requería ser enseñado, sino que ni siquiera necesitaba escuchar); sino que era para declarar la unanimidad e identidad de la decisión [de Él y del Padre], como si hubiera dicho: «Así juzgo, como si juzgara el Padre mismo.» Luego añade: «y yo sé que mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.» ¿Qué dices? ¿Tienes una voluntad distinta de la del Padre? Sin embargo, en otro lugar dice: «Como yo y tú somos uno,» (hablando de voluntad y unanimidad,) «concédeles a éstos también que sean uno en nosotros» [Juan 17:21; no citado verbalmente]; es decir, «en la fe acerca de nosotros.» ¿Veis que las palabras que parecen más humildes son las que ocultan un alto significado? Porque lo que Él da a entender es de este género: no que la voluntad del Padre sea una y la suya otra; sino que, «como una sola voluntad en una sola mente, así es mi voluntad y la de mi Padre.»

Y no os maravilléis de que haya afirmado una conjunción tan estrecha; porque con referencia al Espíritu también Pablo ha usado esta comparación: «¿Qué hombre conoce las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.» Así, el sentido de Cristo no es otro que éste: «No tengo una voluntad distinta y aparte de la del Padre, sino que si Él desea algo, yo también; si yo, Él también. Así como, pues, nadie podría objetar que el Padre juzgue, tampoco nadie puede objetar que yo juzgue, porque la sentencia de cada Uno procede de la misma Mente.» Y si pronuncia estas palabras más bien como hombre, no os maravilléis, viendo que aún le tenían por mero hombre. Por tanto, en pasajes como éstos es necesario no sólo indagar el sentido de las palabras, sino también tener en cuenta la sospecha de los oyentes, y escuchar lo que se dice como dirigido a esa sospecha. De otro modo se seguirán muchas dificultades. Considerad, por ejemplo, dice: «No busco mi propia voluntad»: según esto, su voluntad es distinta (de la del Padre), es imperfecta, más aún, no meramente imperfecta, sino aun inútil. «Porque si es saludable, si concuerda con la del Padre, ¿por qué no la buscas?» Los mortales podrían con razón decirlo porque tienen muchas voluntades contrarias a lo que al Padre le parece bien; pero Tú, ¿por qué dices esto, que eres en todas las cosas semejante al Padre? Porque esto nadie diría que es lenguaje ni siquiera de un «hombre» hecho perfecto y crucificado. Pues si Pablo se mezcló de tal modo con la voluntad de Dios que dijo: «Vivo, no ya yo, sino que Cristo vive en mí» [Gálatas 2:20], ¿cómo dice el Señor de todos: «No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió,» como si esa voluntad fuera diferente? ¿Cuál es, pues, su sentido? Aplica su discurso como si se tratara de un mero hombre, y adapta su lenguaje a la sospecha de sus oyentes. Pues cuando, por lo que precedió, hubo dado prueba de sus dichos, hablando en parte como Dios, en parte como mero hombre, de nuevo como hombre procura establecer lo mismo, y dice: «Mi juicio es justo.» ¿Y de dónde se ve esto? «Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.» «Porque como en el caso de los hombres, el que está libre de egoísmo no puede ser justamente acusado de haber dado una decisión injusta, así tampoco vosotros podréis ahora acusarme. El que desea establecer lo suyo quizá sea sospechado por muchos de corromper la justicia con ese intento; pero el que no mira a lo suyo, ¿qué razón puede tener para no decidir con justicia? Aplicad ahora este razonamiento a mi caso. Si yo hubiera dicho que no fui enviado por el Padre, si no le hubiera referido la gloria de lo hecho, algunos de vosotros quizá habrían sospechado que, deseando ganar honra para mí, decía lo que no es; pero si imputo y refiero lo hecho a otro, ¿de dónde y por qué causa podéis tener sospecha de mis palabras?» ¿Veis cómo confirmó su discurso, y afirmó que «su juicio era justo» con un argumento que cualquier hombre común podría haber usado para defenderse? ¿Veis cómo es claramente visible lo que he dicho a menudo? ¿Qué es? Que la excesiva humildad de las expresiones persuade sobre todo a los hombres sensatos a no recibir las palabras de buenas a primeras y luego caer [en pensamientos bajos], sino más bien a esforzarse por alcanzar la altura de su significado; y esta humildad con mucha facilidad levanta entonces a los que una vez estaban arrastrándose por el suelo.

Teniendo, pues, presente todo esto, no pasemos, os exhorto, descuidadamente por delante de las palabras de Cristo, sino indaguemos atentamente todas ellas, considerando en todas partes la razón de lo dicho; y no juzguemos que la ignorancia y la simpleza bastarán para excusarnos, pues Él nos ha mandado no sólo ser «sencillos», sino «prudentes». [Mateo 10:16] Practiquemos, pues, la sabiduría con sencillez, tanto en las doctrinas como en las rectas acciones de nuestra vida; juzguémonos aquí a nosotros mismos, para no ser condenados después con el mundo; portémonos con nuestros consiervos como deseamos que nuestro Señor se porte con nosotros: porque decimos: «Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores». [Mateo 6:12] Sé que el alma herida no soporta con mansedumbre, pero si consideramos que obrando así hacemos un bien no a aquel que nos ha afligido, sino a nosotros mismos, pronto depondremos el veneno de nuestra ira; pues el que no perdonó los cien denarios a aquel que le había ofendido, no agravió a su consiervo, sino a sí mismo, haciéndose él mismo deudor de los diez mil talentos de que antes había recibido perdón. [Mateo 18:30-34] Cuando, pues, no perdonamos a otros, no nos perdonamos a nosotros mismos. Y así, no digamos meramente a Dios: «no te acuerdes de nuestras ofensas»; sino diga también cada uno a sí mismo: «no nos acordemos de las ofensas que contra nosotros han cometido nuestros consiervos». Porque tú primero das sentencia sobre tus propios pecados, y Dios juzga después; tú propones la ley acerca del perdón y del castigo, tú declaras tu decisión en estas cosas, y por tanto, el que Dios se acuerde o no se acuerde, depende de ti. Por cuya causa Pablo nos manda «perdonar, si alguno tiene queja contra otro» [Colosenses 3:13], y no simplemente perdonar, sino de modo que ni siquiera quede resto alguno. Puesto que Cristo no sólo no publicó nuestras transgresiones, sino que ni siquiera nos las recordó a nosotros los transgresores, ni dijo: «en tales y tales cosas habéis ofendido», sino que remitió y borró el escrito, no imputándonos nuestras ofensas, como también Pablo lo ha declarado. [Colosenses 2:14] Hagamos también nosotros esto; borremos de nuestras mentes todas las ofensas contra nosotros; y si algo bueno nos ha hecho aquel que nos ha afligido, sólo eso tomemos en cuenta; pero si algo penoso y difícil de soportar, arrojémoslo y borrémoslo, de modo que no quede ni vestigio de ello. Y si ningún bien nos ha hecho, tanto mayor será la recompensa y más alto el crédito nuestro si perdonamos. Otros, con vigilias, con dormir en el suelo, con diez mil trabajos, borran sus pecados; pero tú, por un camino más fácil, quiero decir, no acordándote de los agravios, puedes hacer que desaparezcan todas tus transgresiones. ¿Por qué, pues, empuñas la espada contra ti mismo, como hacen los locos y frenéticos, y te destierras de la vida venidera, cuando debías emplear todos los medios para alcanzarla? Porque si esta vida presente es tan deseable, ¿qué se podrá decir de aquella otra de la que han huido el dolor, la pena y el llanto? Allí no hay que temer la muerte, ni imaginar fin alguno para aquellos bienes. Bienaventurados, tres veces bienaventurados, sí, y esto muchas veces más, los que gozan de aquel descanso bienaventurado; mientras que son miserables, tres veces miserables, sí, diez mil veces miserables, los que se han arrojado a sí mismos fuera de aquella bienaventuranza. «Y ¿qué es», dirá alguno, «lo que nos hace gozar de aquella vida?» Oíd al Juez mismo conversando con cierto joven sobre este asunto. Cuando el joven dijo: «¿Qué haré para heredar la vida eterna?» [Mateo 19:16] Cristo, después de repetirle los demás mandamientos, terminó con el amor al prójimo. Acaso, como aquel rico, dirán algunos de mis oyentes: «también nosotros hemos guardado éstos, pues ni hemos robado, ni matado, ni cometido adulterio»; mas sin duda no podréis decir esto: que habéis amado al prójimo como debíais amarle. Porque si uno ha envidiado a otro o ha hablado mal de él, si no le ha socorrido cuando fue agraviado, o no le ha dado de su hacienda, entonces tampoco le ha amado. Ahora bien, Cristo no ha mandado solamente esto, sino algo además. ¿Qué es, pues, ello? «Vende», dice, «lo que tienes, y da a los pobres; y ven, sígueme» [Mateo 19:21]: llamando «seguirle» al imitarle en nuestras obras. ¿Qué aprendemos de aquí? Primero, que quien no tiene todas estas cosas no puede alcanzar los primeros puestos en «aquel» descanso. Pues después que el joven hubo dicho: «Todas estas cosas he hecho», Cristo, como si algo grande faltara para que fuese perfectamente aprobado, respondió: «Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes, y da a los pobres: y ven, sígueme». En primer lugar, pues, podemos aprender esto; en segundo, que Cristo reprendió al hombre por su vana jactancia; porque uno que vivía en tan gran superfluidad, y no miraba a otros que vivían en pobreza, ¿cómo podía amar a su prójimo? De modo que tampoco en este asunto habló con verdad. Pero hagamos una y otra de estas cosas; apresurémonos a vaciar nuestra hacienda y a comprar el cielo. Pues si por honra mundana los hombres han gastado a menudo todas sus posesiones, una honra que había de quedarse aquí abajo, y aun aquí no había de permanecer mucho con nosotros, (pues muchos, mucho antes de su muerte, han sido despojados de su supremacía, y otros a causa de ella han perdido a menudo la vida, y sin embargo, aunque sabedores de esto, lo gastan todo por causa de ella;) si ellos hacen tanto por esta clase de honra, ¿qué cosa más miserable que nosotros si, por causa de aquella honra que permanece y que no puede sernos arrebatada, no damos ni siquiera un poco, ni proveemos a otros aquellas cosas que dentro de poco tiempo, aun estando todavía aquí, dejaremos? ¿Qué locura debe ser cuando está en nuestro poder dar voluntariamente a otros, y llevar así con nosotros aquellas cosas de que aun contra nuestra voluntad seremos privados, negarnos a hacerlo? Sin embargo, si un hombre fuese llevado a la muerte, y se le propusiera entregar todos sus bienes y quedar libre, pensaríamos que se le hacía un favor; ¿y nosotros, que somos conducidos por el camino de la fosa, nosotros, cuando se nos permite entregar la mitad y quedar libres, preferiremos ser castigados, y retener inútilmente lo que no es nuestro, hasta perder lo que sí lo es? ¿Qué excusa tendremos, qué derecho al perdón, quienes, habiéndosenos abierto un camino tan fácil hacia la vida, nos arrojamos por los precipicios, y andamos por senda inútil, privándonos de todas las cosas tanto aquí como en lo venidero, cuando podíamos gozar de ambas con seguridad? Si, pues, no lo hicimos antes, al menos detengámonos ahora; y volviendo a nosotros, dispongamos rectamente de las cosas presentes, para que podamos recibir fácilmente las venideras, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, por los siglos de los siglos. Amén.