Homilías sobre el Evangelio de Juan

1. Grande cosa es el amor, y más fuerte que el fuego mismo, y sube hasta el mismo cielo; no hay impedimento que pueda contener su fuerza arrebatadora. Y así el fervorosísimo Pedro, cuando oye: «A donde yo voy, vosotros no podéis venir», ¿qué dice? «Señor, ¿a dónde vas?» Y esto dijo, no tanto por deseo de aprender, cuanto por deseo de seguir. Decir abiertamente: «Yo voy», no se atrevía aún, sino: «¿A dónde vas?» Cristo respondió, no a sus palabras, sino a sus pensamientos. Porque que este era su deseo, se ve claramente por lo que Cristo dijo: «A donde yo voy, tú no puedes seguirme ahora». ¿Veis que anhelaba seguirlo, y por eso hizo la pregunta? Y cuando oyó: «me seguirás después», ni aun así refrenó su anhelo, y, aunque había alcanzado buenas esperanzas, está tan impaciente que dice:

Cuando se hubo sacudido el temor de ser el traidor, y se le mostró como uno de los suyos, después preguntó él mismo con denuedo, mientras los demás callaban. «¿Qué dices, Pedro? Él dijo: "No puedes", y tú dices: "Yo puedo". Por tanto, sabrás por esta tentación que tu amor nada es sin la presencia del impulso de lo alto.» De donde es claro que, en cuidado por él, permitió aun aquella caída. Deseaba ciertamente instruirlo aun con las primeras palabras, pero cuando él persistió en su vehemencia, no lo arrojó ni lo forzó a la negación, sino que lo dejó solo, para que aprendiera su propia debilidad. Cristo había dicho que Él debía ser entregado; Pedro respondió: «Lejos de ti, Señor; esto no te acontecerá.» [Mateo 16:22] Fue reprendido, pero no instruido. Por el contrario, cuando Cristo quiso lavarle los pies, dijo: «Jamás me lavarás los pies.» [Juan 13:8] De nuevo, cuando oye: «No puedes seguirme ahora,» dice: «Aunque todos te nieguen, yo no te negaré.» Puesto que era probable que se ensoberbeciera hasta la necedad por su práctica de contradecir, Jesús en seguida le enseña a no oponerse a Él. Esto también lo da a entender Lucas, cuando nos dice que Cristo dijo: «Y yo he rogado por ti, que tu fe no falte» [Lucas 22:32]; esto es, «que no seas finalmente perdido.» Enseñándole en todo la humildad, y probando que la naturaleza humana por sí misma no es nada. Pero, puesto que el gran amor lo hacía propenso a contradecir, Él ahora lo serena, para que no en tiempos venideros estuviera sujeto a esto, cuando hubiera recibido la administración del mundo, sino que, recordando lo que había sufrido, se conociera a sí mismo. Y mirad la violencia de su caída; no le aconteció una ni dos veces, sino que estaba tan fuera de sí, que en breve tiempo tres veces pronunció las palabras de la negación, para que aprendiera que no amaba tanto como era amado. Y sin embargo, a uno que así había caído le dice de nuevo: «¿Me amas más que estos?» De modo que la negación no fue causada por el enfriamiento de su amor, sino por haber sido despojado del auxilio de lo alto. Acepta, pues, el amor de Pedro, pero corta el espíritu de contradicción engendrado por él. «Porque si amas, debes obedecer a Aquel que es amado. Yo te dije a ti y a los que están contigo: "No puedes"; ¿por qué eres contencioso? ¿Sabes qué cosa es contradecir a Dios? Mas ya que no quieres aprender de este modo que es imposible que lo que yo digo deje de cumplirse, lo aprenderás en la negación.» Y sin embargo esto te pareció a ti mucho más increíble. Porque esto ni siquiera lo entendiste, pero de aquello tenías el conocimiento en tu corazón. Con todo, se cumplió lo que ni siquiera era esperado.

«Yo pondré mi vida por ti.» Pues como había oído: «Nadie tiene mayor amor que este,» al instante saltó adelante, insaciablemente ansioso y deseoso de llegar aun al más alto grado de virtud. Pero Cristo, para mostrar que a Él solo pertenecía prometer estas cosas con autoridad, dice:

Es decir, «ahora»; apenas había un breve intervalo. Habló cuando era tarde en la noche, y la primera y segunda vigilia ya habían pasado.

Esto dice, porque era probable que al oírlo se turbaran. Pues si al jefe de su grupo, uno tan enteramente fervoroso, se le había dicho que antes que el gallo cantara negaría tres veces a su Maestro, era probable que esperaran sufrir algún gran revés, suficiente para doblegar aun a almas de diamante. Puesto que era probable que, considerando estas cosas, quedaran atónitos, ved cómo los consuela, diciendo: «No se turbe vuestro corazón.» Con esta primera palabra mostrando el poder de su Divinidad, porque lo que ellos tenían en su corazón Él lo sabía y lo sacaba a luz.

«Creéis en Dios, creed también en mí.» Es decir, «Todos los peligros pasarán de vosotros, porque la fe en mí y en mi Padre es más poderosa que las cosas que vienen sobre vosotros, y no permitirá que ningún mal prevalezca contra vosotros.» Luego añade:

Así como consuela a Pedro, desconcertado, diciendo: «pero tú seguirás después,» así también da esta vislumbre de esperanza a los demás. Pues para que no pensaran que la promesa se le hacía a él solo, dice: «En la casa de mi Padre hay muchas moradas.»

«Si no fuera así, os lo habría dicho; voy a prepararos un lugar.»

Es decir, «El mismo lugar que reciba a Pedro os recibirá a vosotros.» Porque grande abundancia de moradas hay allí, y no puede decirse que necesiten preparación. Cuando dijo: «No podéis seguirme ahora,» para que no pensaran que quedaban definitivamente separados, añadió:

«Tan solícito he estado en este asunto, que ya me habría entregado a él, si no se hubiera hecho preparación hace mucho tiempo para vosotros.» Mostrándoles que debían estar muy animosos y confiados. Luego, para que no parezca hablar como halagándolos, sino para que crean que ello es así, añade:

¿Veis que les da prueba de que estas cosas no se decían sin un sentido? Y usó estas palabras, porque sabía en sí mismo que sus almas deseaban ahora aprender esto. Porque Pedro dijo lo que dijo, no para aprender, sino para poder seguirlo. Pero cuando Pedro fue reprendido, y Cristo declaró que era posible lo que de momento parecía imposible, y cuando la aparente imposibilidad lo llevó a desear saber el asunto con exactitud, por eso dice a los demás: «Y el camino lo sabéis.» Pues así como cuando había dicho: «Me negarás,» antes de que nadie dijera palabra, escudriñando sus corazones, dijo: «No os turbéis,» así aquí también, al decir «Sabéis,» descubrió el deseo que había en su corazón, y Él mismo les da ocasión de preguntar. Ahora bien, el «¿A dónde vas?» Pedro lo usó por afecto muy amoroso; Tomás, por cobardía.

«El lugar,» dice, «no lo sabemos, ¿y cómo sabremos el camino que conduce allí?» Y observad con cuánta sumisión habla; no dice: «dinos el lugar,» sino: «no sabemos a dónde vas»; porque todos anhelaban desde hacía mucho oír esto. Si los judíos preguntaban entre sí cuando oyeron (hablar de su partida), aunque deseaban librarse de Él, mucho más desearían aprender aquellos que no querían separarse jamás de Él. Temían, pues, preguntarle; pero aun así le preguntaron, por su gran amor y ansiedad. ¿Qué dice entonces Cristo?

«¿Por qué, entonces, cuando Pedro le preguntó: "¿A dónde vas?", no dijo directamente: "Voy al Padre, pero tú no puedes venir ahora"? ¿Por qué dio un rodeo con tantas palabras, juntando preguntas y respuestas? Con razón no dijo esto a los judíos; ¿pero por qué no a estos?» Él en verdad había dicho tanto a estos como a los judíos que había salido de Dios e iba a Dios; ahora dice lo mismo más claramente que antes. Además, a los judíos no les habló tan claramente; pues si hubiera dicho: «No podéis venir al Padre sino por mí,» al punto habrían juzgado que el asunto era mera jactancia; pero ahora, al ocultar esto, los arrojó a la perplejidad. «Pero ¿por qué,» dice alguno, «habló así tanto a los discípulos como a Pedro?» Él conocía su gran atrevimiento, y que por causa de esto lo apremiaría y molería más; por tanto, para apartarlo, oculta el asunto. Habiendo logrado lo que quería con la oscuridad y velando su discurso, de nuevo descubre el asunto. Después de decir: «Donde yo estoy, nadie puede venir,» añade: «En la casa de mi Padre hay muchas moradas»; y de nuevo: «Nadie viene al Padre sino por mí.» Esto no quiso decírselo al principio, para no arrojarlos a mayor desaliento; pero, ahora que los ha sosegado, se lo dice. Pues con la reprensión a Pedro expulsó gran parte de su desaliento; y temiendo ser amonestados del mismo modo, estaban más refrenados. «Yo soy el Camino.» Esta es la prueba de lo de «Nadie viene al Padre sino por mí»; y «la Verdad, y la Vida,» de esto, «que estas cosas ciertamente serán.» «No hay, pues, falsedad en mí, si yo soy "la Verdad"; si también soy "la Vida", ni siquiera la muerte podrá impedirte venir a mí. Además, si yo soy "el Camino", no necesitaréis a nadie que os lleve de la mano; si también soy "la Verdad", mis palabras no son mentiras; si también soy "la Vida", aunque muráis obtendréis lo que os he dicho.» Ahora bien, que Él es «el Camino,» lo entendieron y admitieron; pero lo demás no lo sabían. No se atrevieron, en verdad, a decir lo que no sabían. Con todo, recibieron gran consuelo de que Él fuera «el Camino.» «Si,» dice, «yo tengo autoridad exclusiva para llevar al Padre, ciertamente llegaréis allí; porque ni siquiera es posible venir por otro camino.» Pero al decir antes: «Nadie puede venir a mí si el Padre no lo trae»; y de nuevo: «Si yo fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí» [Juan 12:32]; y de nuevo: «Nadie viene al Padre sino por mí» [Juan 14:6]; se muestra igual a Aquel que lo engendró. Pero, ¿cómo después de decir: «A donde yo voy lo sabéis, y el camino lo sabéis,» ha añadido:

No se contradice a sí mismo; ellos lo conocían, en verdad, pero no como debían. A Dios lo conocían, pero al Padre todavía no. Porque después, habiendo venido el Espíritu sobre ellos, obró en ellos todo conocimiento. Lo que dice es de este tenor: «Si hubierais conocido mi Esencia y mi Dignidad, habríais conocido también la del Padre; y desde ahora le conoceréis, y le habéis visto,» (lo uno perteneciente al futuro, lo otro al presente), es decir, «por mí.» Por «vista,» entiende conocimiento por percepción intelectual. Pues a los que son vistos podemos verlos y no conocerlos; pero a los que son conocidos no podemos conocerlos y no conocerlos. Por lo cual dice: «y le habéis visto»; así como dice: «fue visto también de los ángeles.» [1 Timoteo 3:16] Sin embargo, la Esencia misma no fue vista; no obstante dice que fue visto, esto es, en cuanto les era posible verlo. Estas palabras se usan para que aprendáis que el hombre que lo ha visto conoce al que lo engendró. Pero no lo contemplaron en su Esencia sin velo, sino revestido de carne. Él suele en otras partes poner «vista» por «conocimiento»; como cuando dice: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.» [Mateo 5:8] Por «limpios,» no entiende solamente a los que están libres de fornicación, sino de todos los pecados. Porque todo pecado trae inmundicia sobre el alma.

3. Empleemos, pues, todos los medios para limpiar la inmundicia. Pero primero limpia la fuente bautismal, y después hay también otros modos, muchos y de toda clase. Pues Dios, siendo misericordioso, nos ha dado aun después de esto varios caminos de reconciliación, de los cuales el primero es el de la limosna. "Por las obras de limosna," dice, "y por los actos de fe se limpian los pecados." [Eclesiástico 3:30] Por limosna no entiendo la que se sustenta con la injusticia, porque esta no es limosna, sino fiereza e inhumanidad. ¿Qué aprovecha despojar a un hombre y vestir a otro? Porque debiéramos comenzar la acción con misericordia, y esto es inhumanidad. Si damos todo lo que hemos tomado de otros, no es ganancia para nosotros. Y esto lo muestra Zaqueo, que en aquella ocasión dijo que propiciaba a Dios dando cuatro veces más de lo que había tomado. [Lucas 19:8] Pero nosotros, cuando robamos sin medida y damos poco, pensamos que hacemos propicio a Dios, cuando más bien lo exasperamos. Porque decidme: si arrastraras un asno muerto y podrido desde los caminos y callejones, y lo trajeras al altar, ¿no te apedrearían todos como a un maldito e impuro? Pues bien, si pruebo que un sacrificio obtenido por rapiña es más impuro que esto, ¿qué defensa alcanzaremos? Supongamos que algún objeto se ha obtenido por rapiña, ¿no es de hedor más fétido que un asno muerto? ¿Queréis saber cuán grande es la podredumbre del pecado? Oíd al Profeta decir: "Mis llagas heden y están corrompidas." [Salmo 38:5, Septuaginta] ¿Y tú pides a Dios con palabras que olvide tus maldades, mientras con lo que haces, robando y arrebatando, y poniendo tu pecado sobre el altar, haces que Él las recuerde continuamente? Pero aun no es este el único pecado, sino que hay uno más grave que este: que contaminas las almas de los santos. Pues el altar no es más que una piedra, pero consagrada; ellos, en cambio, llevan siempre consigo a Cristo mismo; ¿y te atreves a enviar allí cosa de tal impureza? "No," dice alguno, "no el mismo dinero, sino otro." Burla es esto, y juego. ¿No sabes que si una sola gota de injusticia cae sobre una gran cantidad de riqueza, toda ella queda contaminada? Y así como un hombre que arroja estiércol en una fuente pura la vuelve toda inmunda, así también, en el caso de las riquezas, cualquier cosa mal adquirida que entra en ellas hace que queden manchadas con el mal olor de sí misma. Luego nos lavamos las manos al entrar en la iglesia, pero no así el corazón. ¿Acaso nuestras manos emiten voz? Es el alma la que pronuncia las palabras; a aquella mira Dios; la limpieza del cuerpo de nada sirve, mientras el alma está manchada. ¿Qué aprovecha si limpias tus manos exteriores, mientras tienes impuras las interiores? Porque lo terrible, y lo que subvierte todo bien, es esto: que mientras tememos las naderías, no nos cuidamos de lo importante. Orar con manos sin lavar es cosa indiferente; pero hacerlo con la mente sin lavar, eso es el extremo de todos los males. Oíd lo que se dijo a los judíos que se ocupaban de tales impurezas exteriores: "Lava de la maldad tu corazón: ¿hasta cuándo habrá en ti pensamientos de tus trabajos?" [Jeremías 4:14] Lavémonos también nosotros, no con lodo, sino con agua limpia, con limosna, no con codicia. Primero libraos de la rapiña, y luego mostrad obras de limosna. "Apártate del mal, y haz el bien." [Salmo 37:27] Retened vuestras manos de la codicia, y así traedlas a la limosna. Pero si con las mismas manos despojamos a unos, aunque no vistamos a otros con lo que se les ha quitado, no por eso escaparemos al castigo. Porque lo que es fundamento de la propiciación se convierte en fundamento de toda maldad. Mejor es no mostrar misericordia, que mostrarla así; pues también para Caín habría sido mejor no haber traído ofrenda alguna. Ahora bien, si aquel que trajo poco irritó a Dios, cuando uno da lo ajeno, ¿cómo no lo irritará? "Yo te mandé," dirá, "no robar, ¿y me honras con lo robado? ¿Qué piensas? ¿Que me agrado de estas cosas?" Entonces te dirá: "Pensaste malvadamente que yo soy tal como tú; te reprenderé, y pondré delante de tu rostro tus pecados." [Salmo 50:21, Septuaginta] Mas ojalá no acontezca que ninguno de nosotros oiga esta voz, sino que, habiendo hecho puras obras de limosna, y teniendo nuestras lámparas encendidas, entremos así en la cámara nupcial por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien con el Padre y el Espíritu Santo sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

1. El Profeta dijo a los judíos, «Tenías el rostro de una ramera, fuiste desvergonzada para con todos los hombres.» [Jeremías 3:3, Septuaginta] Ahora parece adecuado usar esta expresión no solo contra aquella ciudad, sino contra todos los que desvergonzadamente ponen su rostro contra la verdad. Porque cuando Felipe dijo a Cristo, «Muéstranos al Padre,» Él respondió, «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe?» Y sin embargo hay algunos que incluso después de estas palabras separan al Padre del Hijo. ¿Qué proximidad exiges más cercana que esta? Ciertamente de esta misma frase algunos han caído en la enfermedad de Sabelio. Pero dejemos a ambos, a estos y a aquellos, envueltos en error directamente opuesto, y consideremos el significado exacto de las palabras. «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe?» dice. ¿Qué entonces? Responde Felipe, «¿Eres tú el Padre a quien busco?» «No,» dice. Por esta razón no dijo, «no le has conocido,» sino, «no me has conocido,» declarando nada más que esto: que el Hijo no es otro que lo que es el Padre, mas continúa siendo Hijo. Pero ¿cómo llegó Felipe a hacer esta pregunta? Cristo había dicho, «Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre» [Juan 14:7], y a menudo había dicho lo mismo a los judíos. Puesto que entonces Pedro y los judíos a menudo le habían preguntado, «¿Quién es el Padre?» y Tomás le había preguntado, y nadie había aprendido nada claro, sino que sus palabras aún no se entendían; Felipe, para que no pareciera importuno y molestarle preguntando a su vez después de los judíos, «Muéstranos al Padre,» añadió, «y nos basta,» «no buscamos más.» Sin embargo Cristo había dicho, «Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre,» y por sí mismo declaraba al Padre. Pero Felipe invirtió el orden y dijo, «Muéstranos al Padre,» como si conociera a Cristo exactamente. Pero Cristo no lo soporta, sino que lo encamina, persuadiéndole a obtener el conocimiento del Padre por medio de Él mismo, mientras Felipe deseaba verlo con estos ojos corporales, habiendo quizá oído acerca de los Profetas, que ellos «vieron a Dios.» Pero aquellos casos, Felipe, fueron actos de condescendencia. Por lo cual Cristo dijo, «Nadie ha visto jamás a Dios» [Juan 1:18]; y de nuevo, «Todo aquel que oyó al Padre y aprendió de él, viene a mí.» [Juan 6:45] «Ni habéis oído jamás su voz, ni habéis visto su forma.» [Juan 5:37] Y en el Antiguo Testamento, «Ningún hombre verá mi rostro y vivirá.» [Éxodo 33:20] ¿Qué dice Cristo? Muy reprochadoramente dice, «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe?» No dijo, «no me has visto,» sino, «no me has conocido.» «¿Por qué,» podría decir Felipe, «deseo aprender acerca de ti? En este momento busco ver a tu Padre, y tú me dices: ¿no me has conocido?» ¿Qué conexión tiene entonces esto con la pregunta? Ciertamente una muy estrecha; porque si Él es lo que es el Padre, mas continúa siendo Hijo, con razón se muestra en sí mismo a quien le engendró. Luego, para distinguir a las Personas dice, «El que me ha visto, ha visto al Padre,» no sea que alguien afirme que el mismo es Padre, el mismo Hijo. Porque si hubiera sido el Padre, no habría dicho, «El que me ha visto, le ha visto a Él.» ¿Por qué entonces no respondió, «Pides cosas imposibles y no permitidas al hombre; solo a Mí es esto posible»? Porque Felipe había dicho, «nos basta,» como si conociera a Cristo, Él muestra que ni siquiera lo había visto. Pues ciertamente habría conocido al Padre, si hubiera podido conocer al Hijo. Por lo cual dice, «El que me ha visto, ha visto al Padre.» «Si alguno me ha visto, también le verá a Él.» Lo que dice es de esta índole: «No es posible ver ni a Mí ni a Él.» Porque Felipe buscaba el conocimiento que es por vista, y como pensaba que así había visto a Cristo, deseaba de igual manera ver al Padre; pero Jesús le muestra que ni siquiera se había visto a sí mismo. Y si alguno aquí llama conocimiento a la vista, no lo contradigo, porque, «el que me ha conocido,» dice Cristo, «ha conocido al Padre.» Sin embargo no dijo esto, sino que deseando establecer la Consustancialidad, declaró, «el que conoce mi Esencia, conoce también la del Padre.» «¿Y qué es esto?» dice alguno; «pues el que está familiarizado con la creación también conoce a Dios.» Sin embargo todos están familiarizados con la creación y la han visto, pero no todos conocen a Dios. Además, consideremos qué busca Felipe ver. ¿Es la sabiduría del Padre? ¿Es su bondad? No, sino aquello mismo que Dios es, la Esencia misma. A esto, por tanto, Cristo responde, «El que me ha visto.» Ahora bien, el que ha visto la creación, no ha visto también la Esencia de Dios. «Si alguno me ha visto, ha visto al Padre,» dice. Ahora bien, si Él fuera de una Esencia diferente, no habría hablado así. Pero para usar un argumento más grosero, ningún hombre que no sepa lo que es el oro puede discernir la sustancia del oro en la plata. Porque una naturaleza no se muestra por otra. Por lo cual justamente lo reprendió, diciendo, «¿Tanto tiempo estoy con vosotros?» ¿Habéis disfrutado de tal enseñanza, habéis visto milagros obrados con autoridad, y todo lo que pertenece a la Divinidad, lo que solo el Padre obra, pecados perdonados, secretos publicados, la muerte retrocediendo, una creación hecha de la tierra, y no me habéis conocido? Porque estaba revestido de carne, por eso dijo, «¿No me habéis conocido?»

2. Has visto al Padre; no busques ver más; porque en Él me has visto. Si me has visto, no seas demasiado curioso; porque también en Mí le has conocido.

Es decir, «Soy visto en esa Esencia.»

«Las palabras que yo hablo, no las hablo por mi propia cuenta,»

¿Ves la cercanía excesiva y la prueba de la una Esencia?

«El Padre que mora en mí, él hace las obras.»

¿Cómo, comenzando con palabras, llega a las obras? Porque lo que naturalmente seguía era que dijera, «el Padre habla las palabras.» Pero pone aquí dos cosas: ambas acerca de la doctrina y de los milagros. O puede ser porque las palabras también eran obras. ¿Cómo entonces las hace? En otro lugar dice, «Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis.» [Juan 10:37] ¿Cómo dice aquí que el Padre las hace? Para mostrar esta misma cosa, que no hay intervalo entre el Padre y el Hijo. Lo que dice es esto: «El Padre no obraría de una manera, y yo de otra.» Ciertamente en otro lugar ambos, Él y el Padre, obran; «Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro» [Juan 5:17]; mostrando en el primer pasaje la invariabilidad de las obras, en el segundo la identidad. Y si el significado obvio de las palabras denota humildad, no te maravilles; porque después de haber dicho primero, «¿No crees?» habló así, mostrando que modeló así sus palabras para llevarlo a la fe; porque andaba en sus corazones.

«No debéis, cuando oís 'Padre' e 'Hijo', buscar nada más para el establecimiento de la relación en cuanto a Esencia, sino que si esto no es suficiente para probaros la Condignidad y Consustancialidad, podéis aprenderlo incluso por las obras.» Si el, «el que me ha visto, ha visto a mi Padre,» se hubiera usado con respecto a las obras, no habría dicho después,

«O si no, creedme por las mismas obras.» Y luego para mostrar que no solo puede hacer estas cosas, sino también otras mucho mayores que estas, las pone con exceso. Pues no dice, «Puedo hacer cosas mayores que estas,» sino, lo que era mucho más admirable, «Puedo dar a otros también el hacer cosas mayores que estas.»

Es decir, «ahora os queda obrar milagros, porque yo me voy.» Luego, cuando hubo logrado lo que su argumento pretendía, dice,

¿Ves de nuevo que es Él quien lo hace? «Yo,» dice, «lo haré»; no, «pediré al Padre,» sino, «para que el Padre sea glorificado en mí.» En otro lugar dijo, «Dios le glorificará en sí mismo» [Juan 13:32], pero aquí, «Él glorificará al Padre»; porque cuando el Hijo aparezca con gran poder, el que le engendró será glorificado. Pero ¿qué es, «en mi Nombre»? Lo que los Apóstoles dijeron, «En el Nombre de Jesucristo, levántate y anda.» [Hechos 3:6] Porque todos los milagros que hicieron, Él los obró en ellos, y «la mano del Señor estaba con ellos.» [Hechos 11:21]

¿Ves su autoridad? Las cosas hechas por medio de otros, Él mismo las hace; ¿no tiene poder para las cosas hechas por sí mismo, excepto como siendo obradas en Él por el Padre? ¿Y quién podría decir esto? Pero ¿por qué lo pone en segundo lugar? Para confirmar sus propias palabras y mostrar que las frases anteriores eran de condescendencia. Pero el, «yo voy al Padre,» es esto: «No pereceré, sino que permanezco en mi propia Dignidad, y estoy en el Cielo.» Todo esto lo dijo consolándolos. Porque como era probable que ellos, aún no entendiendo sus discursos acerca de la Resurrección, imaginarían algo lúgubre, Él en otros discursos promete que les dará tales cosas, calmándolos en todo sentido, y mostrando que Él permanece continuamente; y no solo permanece, sino que incluso mostrará mayor poder.

3. Sigámosle pues, y tomemos la Cruz. Porque aunque la persecución no esté presente, la ocasión de otro tipo de muerte está con nosotros. «Mortificad,» dice, «vuestros miembros que están sobre la tierra.» [Colosenses 3:5] Apaguemos pues la concupiscencia, matemos la ira, abolemos la envidia. Este es un «sacrificio vivo.» [Romanos 12:1] Este sacrificio no termina en cenizas, no se dispersa en humo, no necesita ni madera, ni fuego, ni cuchillo. Porque tiene fuego y cuchillo, a saber, el Espíritu Santo. Usando este cuchillo, circuncidad la porción superflua y extraña de vuestro corazón; abrid la cerrazón de vuestros oídos, porque los vicios y malos deseos suelen cerrar el camino contra la entrada de la palabra. El deseo de dinero, cuando se presenta ante uno, no permite oír la palabra acerca de la limosna; y la malicia, cuando está presente, levanta un muro contra la enseñanza acerca del amor; y alguna otra enfermedad cayendo a su vez, hace el alma aún más torpe para todas las cosas. Hagamos pues desaparecer estos deseos perversos; basta con haber querido, y todos se apagan. Pues no miremos, os ruego, a esto, a que el amor a las riquezas es una cosa tiránica, sino a que la tiranía es la de nuestra propia negligencia. Muchos ciertamente dicen que no saben siquiera lo que es el dinero. Porque este deseo no es natural; los que son naturales fueron implantados en nosotros desde el principio, desde el comienzo, pero en cuanto al oro y la plata, durante mucho tiempo ni siquiera se sabía lo que era. ¿De dónde creció entonces este deseo? De la vanagloria y de la extrema negligencia. Porque de los deseos, unos son necesarios, otros naturales, otros ni lo uno ni lo otro. Por ejemplo, los que si no se satisfacen destruyen a la criatura son tanto naturales como necesarios, como el deseo de comida, bebida y sueño; el deseo carnal es natural ciertamente, pero no necesario, porque muchos lo han vencido y no han muerto. Pero el deseo de riquezas no es ni natural ni necesario, sino superfluo; y si queremos, no necesitamos admitir su comienzo. En todo caso, Cristo hablando de la virginidad dice, «El que pueda recibirlo, recíbalo.» [Mateo 19:12] Pero acerca de las riquezas no así, sino ¿cómo? «Si un hombre no renuncia a todo lo que posee, no es digno de mí.» [Lucas 14:33] Lo que era fácil lo recomendó, pero lo que supera a la mayoría lo deja a elección. ¿Por qué entonces nos privamos de toda excusa? El hombre que es cautivado por una pasión más tiránica no sufrirá un castigo pesado, pero el que es subyugado por una débil queda privado de toda defensa. Porque ¿qué responderemos cuando Él diga, «Me visteis hambriento y no me disteis de comer»? [Mateo 25:42]; ¿qué excusa tendremos? Ciertamente alegaremos pobreza; sin embargo no somos más pobres que aquella viuda, que echando dos blancas sobrepasó a todos los demás. Porque Dios no exige la cantidad de la ofrenda, sino la medida del ánimo; y que lo hace así, proviene de su tierno cuidado. Admirando pues su misericordia amorosa, contribuyamos con lo que está en nuestro poder, para que habiendo obtenido en abundancia, tanto en esta vida como en la venidera, la misericordia amorosa de Dios, podamos disfrutar de los bienes prometidos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

1. Necesitamos en todas partes obras y acciones, no una mera apariencia de palabras. Porque decir y prometer es fácil para cualquiera, pero actuar no es igualmente fácil. ¿Por qué he hecho estas observaciones? Porque hay muchos en este tiempo que dicen que temen y aman a Dios, pero en sus obras muestran lo contrario; pero Dios requiere aquel amor que se muestra por las obras. Por lo cual dijo a los discípulos, «Si me amáis, guardad mis mandamientos.» Pues después de haberles dicho, «Todo lo que pidiereis, yo lo haré,» para que no consideraran que la mera «petición» era suficiente, añadió, «Si me amáis,» «entonces,» dice, «yo lo haré.» Y como era probable que se turbaran cuando oyeran que, «yo voy al Padre,» les dice «turbarse ahora no es amar, amar es obedecer mis palabras. Os he dado un mandamiento: que os améis unos a otros, que hagáis así los unos con los otros como yo he hecho con vosotros; esto es amor, obedecer estas mis palabras y ceder a Aquel que es el objeto de vuestro amor.»

«Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador.» De nuevo su discurso es de condescendencia. Porque como era probable que ellos, aún no conociéndole, buscaran ansiosamente su compañía, su discurso, su presencia en la carne, y no admitieran consuelo alguno cuando Él estuviera ausente, ¿qué dice? «Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador,» es decir, «Otro semejante a Mí.» Averguéncense los que tienen la enfermedad de Sabelio, los que no tienen la opinión adecuada acerca del Espíritu. Pues la maravilla de este discurso es esta: que ha derribado herejías contradictorias con el mismo golpe. Porque al decir «otro,» muestra la diferencia de Persona, y por «Paráclito,» la conexión de Sustancia. Pero ¿por qué dijo, «rogaré al Padre»? Porque si hubiera dicho, «yo le enviaré,» no habrían creído tanto; y ahora el objeto es que Él sea creído. Porque después declara que Él mismo le envía, diciendo, «Recibid el Espíritu Santo» [Juan 20:22]; pero en este lugar les dice que ruega al Padre, para hacer creíble su discurso para ellos. Puesto que Juan dice de Él, «De su plenitud todos hemos recibido» [Juan 1:16]; pero lo que Él tenía, ¿cómo lo recibe de Otro? Y de nuevo, «Él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.» [Lucas 3:16] «Pero ¿qué tenía Él más que los Apóstoles, si estaba a punto de pedirlo a su Padre para darlo a otros, cuando ellos a menudo incluso sin oración parecen haberlo hecho así?» Y ¿cómo, si es enviado según la petición del Padre, desciende de sí mismo? Y ¿cómo es que aquello que está presente en todas partes es enviado por Otro, aquello que «reparte a cada uno en particular como él quiere» [1 Corintios 12:11], y que dice con autoridad, «Apartadme a Pablo y a Bernabé»? [Hechos 13:2] Aquellos ministros ministraban a Dios, sin embargo Él los llamaba con autoridad a su propia obra; no es que los llamara a una obra diferente, sino para mostrar su poder. «¿Qué entonces,» dice alguno, «es 'rogaré al Padre'?» (Lo dice) para mostrar el tiempo de su venida. Porque cuando los hubo purificado por el sacrificio, entonces el Espíritu Santo descendió sobre ellos. «Y ¿por qué, mientras Él estaba con ellos, no vino?» Porque el sacrificio aún no se había ofrecido. Pero cuando después el pecado fue desatado, y ellos eran enviados a los peligros, y se despojaban para el combate, entonces fue necesario que viniera el Ungidor. «Pero ¿por qué no vino el Espíritu inmediatamente después de la Resurrección?» Para que estando muy deseosos de Él, pudieran recibirlo con gran gozo. Pues mientras Cristo estaba con ellos, no estaban en tribulación; pero cuando Él se fue, quedando indefensos y arrojados a mucho temor, lo recibirían con mucha prontitud.

«Él permanece con vosotros.» Esto muestra que incluso después de la muerte no se aparta. Pero no sea que cuando oyeran del «Paráclito,» imaginaran una segunda Encarnación y esperaran verlo con sus ojos, Él los corrige diciendo, «Al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve.» «No estará con vosotros como yo he estado, sino que morará en vuestras propias almas»; porque esto es el, «estará en vosotros.» Lo llama el «Espíritu de verdad»; así explica los tipos en el Antiguo Testamento. «Que esté con vosotros.» ¿Qué es, «esté con vosotros»? Lo que Él mismo dice, que «Yo estoy con vosotros.» [Mateo 28:20] Además, Él también implica algo más, que «el caso del Espíritu no será el mismo que el mío, Él nunca os dejará.» «Al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve.» «¿Por qué, qué hay que pertenezca a las otras Personas que sea visible?» Nada; pero Él habla aquí de conocimiento; al menos añade, «ni le conoce.» Porque Él suele, en el caso de conocimiento exacto, llamarlo «vista»; porque la vista es más clara que los otros sentidos, por ella representa siempre el conocimiento exacto. Por «mundo,» Él habla aquí de «los malvados,» consolando así también a los discípulos dándoles un don especial. Mira en cuántos detalles elevó su discurso acerca de Él. Dijo, «Él es Otro semejante a Mí»; dijo, «Él no os dejará»; dijo, «A vosotros solos viene, como también yo»; dijo, que «Él permanece en vosotros»; pero ni aun así expulsó su desaliento. Porque todavía buscaban a Él y su compañía. Para curar entonces este sentimiento, dice,

2. «No temáis,» dice, «no dije que os enviaría otro Consolador, como si yo mismo me retirara de vosotros para siempre; no dije que Él permanece con vosotros, como si yo ya no os viera más. Porque también yo mismo vendré a vosotros, no os dejaré huérfanos.» Porque al comenzar dijo, «Hijitos,» por eso dice también aquí, «No os dejaré huérfanos.» Al principio, pues, les dijo: «Vendréis adonde yo voy»; y, «En la casa de mi Padre hay muchas moradas»; pero aquí, puesto que aquel tiempo era largo, les da el Espíritu; y cuando, no sabiendo qué podía ser aquello de que hablaba, no estaban suficientemente consolados, «No os dejaré huérfanos,» dice; porque esto era lo que principalmente necesitaban. Pero puesto que el «Vendré a vosotros» era dicho de uno que declaraba una «presencia,» observad cómo, para que no buscaran de nuevo la misma clase de presencia de antes, no les dijo claramente esto, sino que lo insinuó; pues habiendo dicho:

Como si hubiera dicho: «En verdad vengo a vosotros, pero no de la misma manera que antes, estando siempre con vosotros día tras día.» Y para que no dijeran: «¿Cómo, pues, dijiste a los judíos: De ahora en adelante no me veréis?» Resuelve la contradicción diciendo: «a vosotros solos»; porque tal es también la naturaleza del Espíritu.

«Porque yo vivo, vosotros también viviréis.»

Porque la Cruz no nos separa finalmente, sino que solo nos oculta por un breve instante; y por «vida» me parece que no quiere decir solo la presente, sino también la futura.

Con respecto al Padre, estas palabras se refieren a la Esencia; con respecto a los discípulos, a la concordia de ánimo y a la ayuda de Dios. «¿Y cómo, dime, es esto razonable?» dice alguno. ¿Y cómo, te ruego, es razonable lo contrario? Porque grande y del todo ilimitada es la distancia entre Cristo y los discípulos. Y si se emplean las mismas palabras, no te maravilles; porque la Escritura suele usar a menudo en sentidos diferentes las mismas palabras, cuando se aplican a Dios y a los hombres. Así nosotros somos llamados «dioses,» y «hijos de Dios,» sin embargo, la palabra no tiene la misma fuerza cuando se aplica a nosotros que a Dios. Y el Hijo es llamado «Imagen,» y «Gloria»; también nosotros, pero grande es la distancia entre nosotros. De nuevo, «Vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios» [1 Corintios 3:23], pero no de la misma manera que Cristo es de Dios somos nosotros de Cristo. Pero ¿qué es lo que dice? «Cuando yo haya resucitado,» dice, conoceréis que no estoy separado del Padre, sino que tengo el mismo poder que Él, y que estoy con vosotros continuamente, cuando los hechos proclamen la ayuda que os llega de mí, cuando vuestros enemigos sean derribados, y habléis con denuedo, cuando los peligros sean apartados de vuestro camino, cuando la predicación del Evangelio florezca día tras día, cuando todos cedan y den paso a la palabra de la verdadera religión. «Como el Padre me envió, así yo os envío.» [Juan 20:21] ¿Veis que aquí también la palabra no tiene la misma fuerza? Porque si la tomáramos como si la tuviera, los Apóstoles no diferirían en nada de Cristo. Pero ¿por qué dice: «Entonces conoceréis»? Porque entonces lo vieron resucitado y conversando con ellos, entonces aprendieron la fe exacta; porque grande era el poder del Espíritu, que les enseñaba todas las cosas.

No basta meramente tenerlos, necesitamos también una guarda exacta de ellos. Pero ¿por qué les dice frecuentemente la misma cosa? Como: «Si me amáis, guardaréis mis mandamientos» [Juan 14:15]; y, «El que tiene mis mandamientos y los guarda»; y, «Si alguno oye mi palabra y la guarda, ese es el que me ama— el que no oye mis palabras, no me ama.» [Juan 14:24] Pienso que aludía a su desaliento; pues como había pronunciado muchas palabras sabias acerca de la muerte, diciendo: «El que aborrece su vida en este mundo, la salvará para vida eterna» [Juan 12:25]; y, «Si alguno no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí» [Mateo 10:38]; y está a punto de decir otras cosas además, reprendiéndolos, dice: «¿Pensáis que sufrís tristeza por amor? El no entristecerse sería señal de amor.» Y porque quería en todo momento establecer esto, a medida que avanzaba resumía su discurso en este mismo punto; «Si me amarais,» dice, «os habríais regocijado, porque voy al Padre» [Juan 14:28], pero ahora estáis en este estado por cobardía. Estar así dispuestos hacia la muerte no es propio de los que recuerdan mis mandamientos; pues deberíais ser crucificados, si verdaderamente me amarais, porque mi palabra os exhorta a no temer a los que matan el cuerpo. A los que son tales, el Padre los ama y yo. Y yo me manifestaré a él. Entonces dice Judas:

¿Veis que su alma estaba estrechamente oprimida por el temor? Porque estaba confundido y turbado, y pensaba que como vemos a los muertos en un sueño, así también Él sería visto. Para que, pues, no imaginaran esto, oíd lo que dice.

Como diciendo: «Como el Padre se revela, así también yo.» Y no solo de esta manera quitó la sospecha, sino también diciendo: «Haremos morada con él,» cosa que no pertenece a los sueños. Pero observad, os ruego, al discípulo confundido, y no atreviéndose a decir claramente lo que deseaba decir. Pues no dijo: «¡Ay de nosotros, que tú mueres, y vendrás a nosotros como vienen los muertos!» no habló así; sino: «¿Cómo es que te mostrarás a nosotros, y no al mundo?» Jesús dice, pues, que «yo os acepto, porque guardáis mis mandamientos.» Para que no, cuando lo vieran después, lo tuvieran por una aparición, por eso dice estas cosas de antemano. Y para que no pensaran que Él se les aparecería como he dicho, les dice también la razón: «Porque guardáis mis mandamientos»; dice que el Espíritu también aparecerá de manera semejante. Ahora bien, si después de haber estado en su compañía tanto tiempo, no pueden aún soportar aquella Esencia, o más bien ni siquiera imaginarla, ¿cuál habría sido su caso si Él se les hubiera aparecido así al principio? Por esto también comió con ellos, para que la acción no pareciera ser una ilusión. Pues si pensaron esto cuando lo vieron caminar sobre las aguas, aunque su forma acostumbrada era vista por ellos, y Él no estaba lejos, ¿qué habrían imaginado si hubieran visto de repente resucitado a aquel a quien habían visto prendido y envuelto en lienzos? Por lo cual continuamente les dice que aparecerá, y por qué aparecerá, y cómo, para que no lo supongan una aparición.

«De modo que el que no oye estas palabras no solo no me ama, sino que tampoco ama al Padre.» Porque si esta es la prueba segura del amor, el oír los mandamientos, y estos son del Padre, el que los oye no ama solo al Hijo, sino también al Padre. «¿Y cómo es la palabra "vuestra" y "no vuestra"?» Esto significa: «No hablo sin el Padre, ni digo nada de mí mismo contrario a lo que a Él le parece bien.»

Puesto que estas palabras no eran claras, y puesto que algunas no las entendieron, y dudaron acerca de la mayor parte, para que no se confundieran de nuevo, y dijeran: «¿Qué mandamientos?» los liberó de toda su perplejidad, diciendo:

«Quizás estas cosas no os son claras ahora, pero "Él" es un maestro claro de ellas.» Y el «permanece con vosotros» [Juan 14:17], es la expresión de Uno que insinúa que Él mismo se irá. Luego, para que no se entristezcan, dice que mientras Él permaneciera con ellos y el Espíritu no viniera, no podrían comprender nada grande ni sublime. Y esto lo dijo para prepararlos a soportar noblemente su partida, como la que había de ser causa de grandes bendiciones para ellos. Continuamente lo llama «Consolador,» a causa de las aflicciones que entonces los poseían. Y puesto que incluso después de oír estas cosas estaban turbados, cuando pensaban en los dolores, las guerras, su partida, ved cómo los calma de nuevo diciendo:

Como diciendo: «¿Qué daño os hace la tribulación del mundo, con tal que estéis en paz conmigo? Porque esta paz no es del mismo género que aquella. La una es externa, es a menudo dañosa e inútil, y no es ventaja para los que la poseen; pero yo os doy una paz de tal clase que estéis en paz unos con otros, lo cual os hace más fuertes.» Y porque dijo de nuevo: «os dejo,» que era la expresión de Uno que se va, y suficiente para confundirlos, por eso dice de nuevo:

«No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.»

¿Veis que estaban afectados en parte por amoroso afecto, en parte por temor?

4. ¿Y qué gozo les traería esto? ¿Qué consuelo? ¿Qué significan, pues, las palabras? Aún no sabían acerca de la Resurrección, ni tenían opinión recta acerca de Él; (¿cómo podrían, los que ni siquiera sabían que resucitaría?) pero pensaban que el Padre era poderoso. Dice, pues, que «Si teméis por mí, como quien no puede defenderse a sí mismo, y si no estáis confiados en que os veré de nuevo después de la Crucifixión, sin embargo, cuando oísteis que voy al Padre, debíais entonces haberos regocijado porque me voy a Uno que es mayor, y capaz de deshacer todos los peligros.» «Habéis oído que os dije.» ¿Por qué ha puesto esto? Porque, dice, «tan firmemente confiado estoy acerca de las cosas que han de suceder, que incluso las predigo; tan lejos estoy de temer.» Este es también el significado de lo que sigue.

Como si hubiera dicho: «No lo habríais sabido, si yo no os lo hubiera dicho. Y no os lo habría dicho, si no hubiera estado confiado.» ¿Veis que el discurso es uno de condescendencia? Porque cuando dice: «¿Pensáis que no puedo orar al Padre, y Él me dará ahora mismo más de doce legiones de Ángeles?» [Mateo 26:53], habla a los pensamientos secretos de los oyentes; puesto que nadie, ni aun en el colmo de la locura, diría que Él no era capaz de ayudarse a sí mismo, sino que necesitaba Ángeles; sino porque lo pensaban como hombre, por eso habló de «doce legiones de Ángeles.» Sin embargo, en verdad no hizo sino hacer una pregunta a los que venían a prenderlo, y los arrojó hacia atrás. [Juan 18:6] (Si alguno dice que el Padre es mayor, en cuanto que es la causa del Hijo, no lo contradiremos. Pero esto de ningún modo hace que el Hijo sea de una Esencia diferente.) Pero lo que dice es de este género: «Mientras estoy aquí, es natural que juzguéis que estoy en peligro; pero cuando me haya ido "allá", estad confiados en que estoy en seguridad; porque a Él nadie podrá vencerlo.» Todas estas palabras estaban dirigidas a la debilidad de los discípulos, porque, «Yo mismo estoy confiado, y no me cuido de la muerte.» Por esta razón, dijo: «Os he dicho estas cosas antes que sucedan»; «pero puesto que,» dice, «no sois aún capaces de recibir la palabra acerca de ellas, os traigo consuelo aun del Padre, a quien vosotros llamáis grande.» Habiéndolos consolado así, de nuevo les dice cosas dolorosas:

Por «príncipe de este mundo,» quiere decir el diablo, llamando también a los hombres malvados con el mismo nombre. Porque él no gobierna el cielo y la tierra, puesto que habría sido subvertido, y habría derribado todas las cosas, sino que gobierna a los que se entregan a él. Por lo cual lo llama, «el príncipe de las tinieblas de este mundo,» llamando aquí de nuevo a las malas obras, «tinieblas.» «¿Pues qué, el diablo te mata?» De ningún modo; «nada tiene en mí.» «¿Cómo, pues, te matan?» Porque yo lo quiero, y,

«Porque no estando sujeto,» dice, «a la muerte, ni siendo deudor a ella, la soporto por mi amor al Padre.» Esto dice, para que pueda de nuevo levantar sus almas, y para que aprendan que no de mala gana sino voluntariamente va a esta cosa, y que lo hace despreciando al diablo. No le bastaba haber dicho: «Todavía un poco estoy con vosotros» [Juan 7:33], sino que continuamente maneja este asunto doloroso, (con buena razón,) hasta que se lo hiciera aceptable, entretejiendo con él cosas agradables. Por lo cual a un tiempo dice: «Me voy, y vengo de nuevo»; y, «Para que donde yo estoy, vosotros también estéis»; y, «No podéis seguirme ahora, pero después me seguiréis»; y, «Voy al Padre»; y, «El Padre es mayor que yo»; y, «Antes que suceda, os lo he dicho»; y, «No sufro estas cosas por coacción, sino por amor al Padre.» Para que pudieran considerar, que la acción no podía ser destructiva ni dañosa, si al menos Aquel que lo amaba grandemente, y era grandemente amado por Él, así lo quería. Por esta razón, mientras entremezclaba estas palabras agradables, continuamente pronunciaba también las dolorosas, ejercitando sus mentes. Pues tanto el «permanece con vosotros» [Juan 16:7], como, «Mi partida os es conveniente,» eran expresiones de Uno que da consuelo. Por esta razón habló por anticipación diez mil palabras acerca del Espíritu, el «Está en vosotros,» y, «El mundo no puede recibir,» y, «Él os recordará todas las cosas,» y, «Espíritu de verdad,» y, «Espíritu Santo,» y, «Consolador,» y que «Os es conveniente,» para que no desmayaran, como si no hubiera nadie que se pusiera delante y los ayudara. «Es conveniente,» dice, mostrando que Él los haría espirituales.

5. Esto al menos, vemos, fue lo que sucedió. Porque los que ahora temblaban y temían, después que recibieron el Espíritu saltaron en medio de los peligros, y se despojaron para la contienda contra el acero, y el fuego, y las fieras, y los mares, y toda clase de castigo; y ellos, los iletrados e ignorantes, discursaban tan denodadamente que asombraban a sus oyentes. Porque el Espíritu los hizo hombres de hierro en lugar de hombres de barro, les dio alas, y no permitió que nada humano los derribara. Porque tal es aquella gracia; si halla desaliento, lo dispersa; si malos deseos, los consume; si cobardía, la expulsa, y no permite que uno que ha participado de ella sea después mero hombre, sino que como trasladándolo al cielo mismo, le hace imaginar todo lo que allí hay. [Hechos 4:32, y 2:46] Por esto nadie decía que algo de lo que poseía era suyo propio, sino que perseveraban en oración, en alabanza, y en sencillez de corazón. Porque esto es lo que el Espíritu Santo más requiere, porque «el fruto del Espíritu es gozo, paz— fe, mansedumbre.» [Gálatas 5:22-23] «Y sin embargo, las personas espirituales a menudo se entristecen,» dice alguno. Pero aquella tristeza es más dulce que el gozo. Caín estaba triste, pero con la tristeza del mundo; Pablo estaba triste, pero con tristeza según Dios. Todo lo que es espiritual trae la mayor ganancia, así como todo lo que es mundano la mayor pérdida. Atraigamos, pues, hacia nosotros la ayuda invencible del Espíritu, guardando los mandamientos, y entonces no seremos en nada inferiores a los Ángeles. Porque tampoco ellos son de este carácter porque sean incorpóreos, pues si este fuera el caso, ningún ser incorpóreo habría llegado a ser malvado, sino que la voluntad es en todo caso la causa de todo. Por lo cual entre los seres incorpóreos algunos han sido hallados peores que los hombres o las cosas irracionales, y entre los que tienen cuerpos algunos mejores que los incorpóreos. Todos los justos, por ejemplo, cualesquiera que hayan sido sus obras justas, las hicieron mientras moraban en la tierra, y teniendo cuerpos. Porque moraban en la tierra como peregrinos y extranjeros; pero en el cielo, como ciudadanos. Entonces no digas tú tampoco: «Estoy revestido de carne, no puedo obtener el dominio, ni emprender los trabajos que son por causa de la virtud.» No acuses al Creador. Porque si el llevar carne hiciera imposible la virtud, entonces la falta no sería nuestra. Pero que no la hace imposible, lo ha mostrado la multitud de los santos. Una naturaleza de carne no impidió que Pablo llegara a ser lo que fue, ni que Pedro recibiera las llaves del cielo; y Enoc también, habiendo llevado carne, fue trasladado, y no fue hallado. Así también Elías fue arrebatado con la carne. Abraham también con Isaac y su nieto resplandecieron, teniendo la carne; y José en la carne luchó contra aquella mujer desvergonzada. Pero ¿por qué hablo de la carne? Pues aunque pongas una cadena sobre la carne, ningún daño se hace. «Aunque estoy atado,» dice Pablo, sin embargo «la palabra de Dios no está atada.» [2 Timoteo 2:9] ¿Y por qué hablo de ataduras y cadenas? Añade a estas la prisión, y las rejas, sin embargo, ninguna de estas es impedimento para la virtud; al menos así nos ha instruido Pablo. Porque la atadura del alma no es el hierro sino la cobardía, y el deseo de riquezas, y las diez mil pasiones. Estas nos atan, aunque nuestro cuerpo esté libre. «Pero,» dice alguno, «estas tienen su origen del cuerpo.» Una excusa es esta, y un falso pretexto. Porque si se hubieran producido del cuerpo, todos las habrían padecido. Pues como no podemos escapar del cansancio, y del sueño, y del hambre, y de la sed, puesto que pertenecen a nuestra naturaleza; así también estas, si fueran del mismo género, no permitirían que nadie estuviera exento de su tiranía; pero puesto que muchos escapan de ellas, es claro que tales cosas son faltas de un alma descuidada. Pongamos, pues, fin a esto, y no acusemos al cuerpo, sino sometámoslo al alma, para que teniéndolo bajo mando, podamos gozar de los bienes eternos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.