Homilías sobre el Evangelio de Juan

1. Cristo provee al bien de sus discípulos no solo cuando está presente en el cuerpo, sino también cuando está lejos; pues teniendo abundancia de medios y de arte, produce un mismo fin por acciones contrarias. Observad, por ejemplo, lo que hace aquí. Deja a sus discípulos y sube a un monte; y ellos, cuando llegó la tarde, descendieron al mar. Lo esperaron hasta la noche, esperando que Él viniera a ellos; pero cuando llegó la tarde, ya no pudieron soportar no buscar a su Maestro; tan grande era el amor que los poseía. No dijeron: «Ya es de noche, y la noche nos ha sorprendido, ¿adónde iremos? El lugar es peligroso, la hora insegura»; sino que, aguijoneados por su anhelo, entraron en la barca. Pues no sin causa ha declarado el Evangelista también el tiempo, sino para mostrar por él el ardor de su amor.

¿Por qué, pues, deja Cristo que se vayan y no se muestra? Y de nuevo, ¿por qué se muestra caminando solo sobre el mar? Con lo primero les enseña cuán grande mal es ser abandonados por Él, y hace mayor su anhelo; con lo segundo, a su vez, manifiesta su poder. Pues así como en su enseñanza no oían todo en común con la multitud, así en el caso de los milagros no los veían todos con el gentío, ya que era necesario que quienes estaban por recibir el gobierno del mundo tuvieran algo más que los demás. «Y ¿qué clase de milagros,» dirá alguno, «vieron ellos solos?» La Transfiguración en el monte; este en el mar, y los que siguieron a la Resurrección, que son muchos e importantes. Y por estos conjeturo que hubo también otros. Llegaron a Cafarnaúm sin información cierta, pero esperando hallarlo allí, o incluso a mitad del camino; esto lo da a entender el Evangelista al decir que «ya estaba oscuro, y Jesús aún no había venido a ellos.»

«Y el mar se levantó por causa de un gran viento que soplaba.» ¿Qué hicieron? Se turbaron, pues había muchas y diversas causas que los obligaban a estarlo. Temían por el tiempo, porque estaba oscuro; por la tempestad, porque el mar se había levantado; por el lugar, porque no estaban cerca de tierra; pero,

Y, finalmente, por causa de lo extraño de la cosa, pues,

«Lo ven caminando sobre el mar.»

¿Por qué, pues, se aparece? Para mostrar que era Él quien haría cesar la tempestad. Pues esto lo ha mostrado el Evangelista, diciendo,

No solo les dio una travesía segura, sino también con viento favorable.

A la multitud no se muestra caminando sobre el mar, porque el milagro era demasiado grande para convenir a su flaqueza. En efecto, ni siquiera por los discípulos fue visto mucho tiempo haciendo esto, sino que se apareció y al instante se retiró. Y esto me parece un milagro distinto del que se halla en Mateo xiv; y que es distinto es claro por muchas razones. Pues Él obra a menudo los mismos milagros, para que los espectadores no solo los tengan por muy extraordinarios, sino también para recibirlos con gran fe.

«Soy yo, no temáis.» Al decir la palabra, arrojó el temor de sus almas. Pero en otra ocasión no fue así; por lo cual Pedro dijo: «Señor, si eres Tú, manda que yo vaya a Ti.» [Mateo 14:28] ¿De dónde, pues, que entonces no admitieron esto de inmediato, pero ahora fueron persuadidos? Fue porque entonces la tempestad seguía sacudiendo la barca, pero ahora a su voz había sobrevenido la calma. O si no es esta la razón, es aquella otra que ya antes mencioné: que obrando a menudo los mismos milagros, hacía que el segundo fuera fácilmente recibido por medio del primero. Pero ¿por qué no subió a la barca? Porque haría mayor el prodigio, les revelaría más abiertamente su Divinidad, y les mostraría que, cuando antes daba gracias, no lo hacía como necesitado de auxilio, sino por condescendencia con ellos. Permitió que se levantara la tempestad, para que lo buscaran siempre; calmó la tempestad, para darles a conocer su poder; no subió a la barca, para hacer mayor el prodigio.

¿Y por qué es Juan tan exacto? ¿Por qué no dijo que las multitudes, habiendo pasado al día siguiente, se fueron? Desea enseñarnos algo más, a saber, que Jesús permitió que las multitudes, si no abiertamente, al menos de manera secreta, sospecharan lo que había sucedido. Pues, «Vieron,» dice, «que no había allí otra barca sino una, y que Jesús no entró en ella con sus discípulos.»

¿Qué otra cosa, pues, podían sospechar, sino que Él había llegado allí cruzando el mar a pie? Pues no era posible decir que había pasado en otra nave. Porque «había una,» dice el Evangelista, «en la que entraron sus discípulos.» Sin embargo, cuando vinieron a Él después de tan gran prodigio, no le preguntaron cómo había cruzado, cómo había llegado allí, ni buscaron entender tan gran señal. Pero ¿qué dicen?

2. A no ser que alguno afirme que el «cuándo» es usado aquí por ellos en el sentido de «cómo.» Pero vale la pena notar aquí también la volubilidad de sus impulsos. Pues los que dijeron: «Este es aquel Profeta»; los que se afanaban por «tomarlo y hacerlo rey,» ahora, cuando lo han hallado, no toman tal consejo, sino que, habiendo arrojado su asombro, ya no lo admiran por sus obras anteriores. Lo buscaban, deseando de nuevo gozar de una mesa como la primera.

Los judíos, bajo la guía de Moisés, pasaron el mar Rojo, pero aquel caso es muy distinto de este. Él lo hizo todo con oración y como siervo, mas Cristo con poder absoluto. Allí, cuando sopló el viento del sur, el agua cedió de modo que los hizo pasar por tierra seca, pero aquí el milagro fue mayor. [Éxodo 14:21] Pues el mar, conservando su propia naturaleza, llevó así a su Señor sobre su superficie, dando testimonio de la Escritura que dice: «El que camina sobre el mar como sobre un pavimento.» [Job 9:8]

Y con razón, cuando estaba por entrar en la obstinada y desobediente Cafarnaúm, obró el milagro de los panes, deseando no solo por lo que sucedía dentro, sino también por los milagros que se obraban fuera de la ciudad, ablandar su desobediencia. Pues ¿no era bastante para ablandar aun a cualquier piedra, que tantas multitudes vinieran con gran ansia a aquella ciudad? Sin embargo, no tenían tal sentimiento, sino que de nuevo deseaban alimento para el cuerpo; por lo cual también son reprochados por Jesús.

Sepamos, pues, amados, al conocer estas cosas, dar gracias a Dios por los bienes sensibles, pero mucho más por los espirituales; porque tal es su voluntad, y por causa de estos últimos da los primeros, conduciendo, por así decirlo, por medio de ellos a los más imperfectos, y dándoles una enseñanza previa, porque todavía están con la boca abierta ante el mundo. Pero cuando tales personas, habiendo recibido estos bienes mundanos, descansan en ellos, entonces son reprendidas y censuradas. Pues en el caso del paralítico, Cristo quiso primero dar lo espiritual, pero los presentes no lo soportaron; pues cuando Él dijo: «Tus pecados te son perdonados,» exclamaron: «Este blasfema.» [Mateo 9:2] No nos dejemos, os lo ruego, afectar así, sino hagamos más caso de aquellas cosas espirituales. ¿Por qué? Porque cuando las cosas espirituales están presentes en nosotros, ningún daño surge de la ausencia de las carnales; mas cuando no lo están, ¿qué esperanza, qué consuelo nos quedará entonces? Por lo cual es por estas por las que debemos siempre invocar a Dios y suplicarle por ellas. Y por tales cosas nos enseñó también Cristo a orar; pues si desplegamos aquella Oración, hallaremos que no hay nada carnal en ella, sino todo espiritual, y que aun la pequeña porción que parece referirse a lo sensible, se vuelve espiritual por el modo. Pues el mandarnos no pedir más que nuestro «sucesivo,» es decir, nuestro «diario» pan, marcaría una mente espiritual y verdaderamente sabia. Y considerad lo que precede a esto: «Santificado sea tu Nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra»; luego, después de nombrar aquella necesidad temporal, la deja rápidamente y nos lleva de nuevo a la doctrina espiritual, diciendo: «Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.» En ninguna parte ha puesto en la Oración riquezas, ni gloria, ni dominio, sino todas las cosas que contribuyen al bien del alma; nada terreno, sino todas las cosas celestiales. Si, pues, se nos manda abstenernos de las cosas de esta vida presente, ¿cómo podríamos no ser miserables y desdichados, pidiendo a Dios aquellas cosas que, aun teniéndolas, nos manda desechar, para librarnos del cuidado por ellas, y por las cuales nos manda no afanarnos? Este es el «usar vanas repeticiones»; y por eso no conseguimos nada con nuestras oraciones. «¿Cómo, pues,» dice alguno, «se enriquecen los malvados; cómo los injustos e impuros, los saqueadores y codiciosos?» No porque Dios se lo dé (¡lejos esté el pensamiento!), sino saqueando y tomando más de lo debido. «¿Y cómo permite Dios que lo hagan?» Como permitió a aquel rico, reservándolo para mayor castigo. [Lucas 16:25] Oíd lo que le dice (Abraham): «Hijo, en tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro asimismo males; pero ahora él es consolado, y tú atormentado.» Por tanto, para que tampoco nosotros lleguemos a oír aquella voz, viviendo muelle e ociosamente, y juntando para nosotros muchos pecados, escojamos las verdaderas riquezas y la recta sabiduría, a fin de obtener los bienes prometidos; a los cuales podamos todos llegar, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.

«Jesús les respondió y dijo: En verdad, en verdad os digo: Me buscáis, no porque visteis los milagros, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis. Trabajad no por la comida que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna.»

1. Lo manso y suave no siempre es útil, sino que hay tiempos en que el maestro necesita lenguaje más agudo. Porque si el discípulo es torpe y grosero, entonces, para tocar en lo vivo su torpeza, es menester aguijonearlo. Y esto ha hecho el Hijo de Dios en el presente caso, como también en muchos otros. Pues cuando las multitudes vinieron y hallaron a Jesús, y lo adulaban, diciendo: «Maestro, ¿cuándo llegaste acá?» para mostrar que no desea honor de los hombres, sino que mira a una sola cosa, su salvación, les responde agudamente, queriendo corregirlos no solo de este modo, sino también revelando y exponiendo sus pensamientos. Pues ¿qué dice? «En verdad, en verdad os digo,» (hablando de modo afirmativo y con confirmación,) «Me buscáis, no porque visteis milagros, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis.» Los reprende y censura con estas palabras, pero no de manera abrupta o violenta, sino muy sobria. Porque no dice: «¡Oh glotones y esclavos del vientre, he obrado tantas maravillas, y nunca me habéis seguido, ni os habéis maravillado de mis obras!» sino que mansa y suavemente dice algo así: «Me buscáis, no porque visteis milagros, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis»; hablando no solo de lo pasado, sino también del milagro presente. «No fue,» dice, «el milagro de los panes lo que os asombró, sino el haberos saciado.» Y que no decía esto de ellos por conjetura, lo mostraron al punto, pues por eso vinieron la segunda vez, como quien va a gozar del mismo alimento que antes. Por lo cual dijeron: «Nuestros padres comieron el maná en el desierto.» De nuevo lo arrastran al tema del alimento carnal, que era la principal acusación y cargo contra ellos. Pero Él no se detiene en las reprensiones, sino que añade también instrucción, diciendo: «Trabajad no por la comida que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna.»

«La cual el Hijo del Hombre os da; pues a Él lo ha sellado Dios el Padre.»

Lo que Él dice es de este género: «No hagáis caso de este alimento terreno, sino de aquel alimento espiritual.» Pero como algunos de los que desean vivir sin hacer nada han abusado de este dicho, como si Cristo aboliera del todo el trabajo, es oportuno decirles algo. Pues calumnian, por así decirlo, a todo el cristianismo, y hacen que sea ridiculizado a causa de la ociosidad. Antes, sin embargo, debemos mencionar aquella sentencia de Pablo. ¿Qué dice? «Acordaos del Señor, cómo dijo: Más bienaventurado es dar que recibir.» [Hechos 20:35] Ahora bien, ¿cómo es posible que dé quien no tiene? ¿Cómo, pues, dice Jesús a Marta: «Estás afanada y turbada con muchas cosas, pero una sola cosa es necesaria, y María ha escogido la buena parte»? [Lucas 10:41-42]; y de nuevo, «No os afanéis por el mañana.» [Mateo 6:34] Porque es necesario ahora resolver todas estas cuestiones, no solo para que refrenemos a los hombres si quieren estar ociosos, sino también para que los oráculos de Dios no parezcan traer algo contradictorio.

Ahora bien, Pablo en otro lugar dice: «Os rogamos, hermanos, que abundéis más y más, y que procuréis tener quietud, y ocuparos en vuestros propios negocios; para que andéis honestamente para con los de afuera» [1 Tesalonicenses 4:10-12]; y otra vez: «El que hurtaba, no hurte más; antes trabaje, obrando con sus propias manos lo que es bueno, para que tenga qué dar al que padece necesidad.» [Efesios 4:28] Aquí el Apóstol no manda simplemente «trabajar,» sino trabajar tan vigorosa y laboriosamente que se tenga algo que dar a otros. Y en otro lugar el mismo dice otra vez: «Estas manos han servido a mis necesidades, y a los que estaban conmigo.» [Hechos 20:34] Y escribiendo a los corintios dijo: «¿Cuál, pues, es mi galardón? Que predicando el Evangelio, presente gratuitamente el Evangelio de Cristo.» [1 Corintios 9:18] Y cuando estaba en aquella ciudad, posaba con Aquila y Priscila, «y trabajaba, porque de su oficio eran hacedores de tiendas.» [Hechos 18:3]

Estos pasajes muestran una oposición aún más decidida en cuanto a la letra; por tanto, es necesario presentar ahora la solución. ¿Cuál, pues, ha de ser nuestra respuesta? Que «no afanarse» no significa «no trabajar,» sino «no estar clavado a las cosas de esta vida»; es decir, no preocuparse por la comodidad de mañana, sino tenerla por superflua. Pues un hombre puede no trabajar, y sin embargo atesorar para mañana; y un hombre puede trabajar, y no estar afanado por nada; porque el afán y el trabajo no son la misma cosa; no es como confiando en su trabajo que un hombre trabaja, sino «para tener qué dar al que padece necesidad.» Y aquello que se dijo a Marta no se refiere a las obras ni al trabajar, sino a esto: que es deber nuestro conocer el tiempo oportuno, y no gastar en cosas carnales el tiempo propio para oír. Así, Cristo no dijo aquellas palabras para urgirla a la «ociosidad,» sino para clavarla en la escucha. «Vine,» dice, «a enseñaros las cosas necesarias, pero tú estás afanada por una comida. ¿Deseas recibirme y prepararme una mesa costosa? Prepara otro género de agasajo, prestándome un pronto oído e imitando el anhelo de tu hermana por la instrucción.» No dijo esto para prohibirle la hospitalidad (¡lejos esté el pensamiento! ¿Cómo podría ser?), sino para mostrar que no debía, en el tiempo de escuchar, estar ocupada en otros asuntos. Pues decir: «Trabajad no por la comida que perece,» no es expresión de quien da a entender que debemos estar ociosos; (de hecho, esta es muy especialmente «comida que perece,» porque la ociosidad suele enseñar toda maldad;) sino que debemos trabajar y compartir. Esta es comida que nunca perece; mas si alguno está ocioso y glotón, y cuida del lujo, ese hombre trabaja para «la comida que perece.» Así también, si un hombre por su trabajo diera de comer a Cristo, y le diera de beber, y lo vistiera, ¿quién habría tan insensato y loco como para decir que tal persona trabaja para la comida que perece, cuando por esto hay la promesa del reino venidero y de aquellos bienes? Esta comida permanece para siempre. Pero en aquel tiempo, como las multitudes no hacían caso de la suciedad, ni procuraban aprender quién era el que hacía estas cosas y con qué poder, sino que deseaban una sola cosa: llenar sus vientres sin trabajar; Cristo con razón llamó a tal alimento «comida que perece.» «Yo alimenté,» dice, «vuestros cuerpos, para que después de esto buscaseis aquel otro alimento que permanece, que nutre el alma; pero vosotros corréis de nuevo tras lo terreno. Por tanto, no entendéis que no os conduzco a este alimento imperfecto, sino al que da no vida temporal, sino eterna, que no nutre el cuerpo sino el alma.» Luego, cuando había pronunciado tan grandes palabras acerca de sí mismo, y había dicho que Él daría este alimento, para que lo dicho no les fuera tropiezo, a fin de hacer creíble su dicho atribuye el suministro al Padre. Porque después de decir: «La cual el Hijo del Hombre os dará»; añade: «a Él lo ha sellado Dios el Padre,» es decir, «lo ha enviado para este propósito, para que Él os trajera el alimento.» El dicho admite también otra interpretación; pues en otro lugar Cristo dice: «El que oye mis palabras, ha puesto su sello en que Dios es veraz» [Juan 3:33], es decir, lo ha «mostrado de manera innegable.» Lo cual, en efecto, me parece que la expresión insinúa aun en este lugar, pues «el Padre ha sellado» no es otra cosa que «ha declarado,» «ha revelado por su testimonio.» Él, de hecho, se declaró también a sí mismo, pero como hablaba a judíos, adujo el testimonio del Padre.

2. Aprendamos, pues, amados, a pedir a Dios las cosas que conviene pedirle. Porque aquellas otras cosas, quiero decir, las que pertenecen a esta vida, de cualquier modo que resulten, no pueden hacernos daño; pues si somos ricos, solo aquí gozaremos de nuestro lujo; y si caemos en pobreza, no sufriremos nada terrible. Porque ni los esplendores ni los dolores de la vida presente tienen mucha fuerza respecto del desaliento o del placer; son despreciables y se deslizan muy velozmente. Por lo cual se llaman con razón «camino,» porque pasan y por su misma naturaleza no duran mucho; pero las cosas venideras permanecen eternamente, tanto las del castigo como las del Reino. Pongamos, pues, en cuanto a estas cosas mucha diligencia para evitar las primeras y escoger las últimas. Porque ¿qué ventaja hay en el lujo de este mundo? Hoy es, y mañana no es; hoy flor brillante, mañana polvo esparcido; hoy fuego ardiente, mañana ceniza humeante. Mas las cosas espirituales no son así: permanecen siempre resplandecientes y florecientes, y se vuelven más brillantes cada día. Aquella riqueza nunca perece, nunca se va, nunca cesa, nunca trae consigo cuidado, ni envidia, ni censura, no destruye el cuerpo, no corrompe el alma, no tiene mala voluntad, no amontona malicia; todas las cuales cosas acompañan a la otra clase de riqueza. Aquella honra no eleva a los hombres a la locura, no los hincha, nunca cesa ni se oscurece. Asimismo, el descanso y el deleite del cielo duran continuamente, siendo siempre inmóviles e inmortales; no se puede hallar su fin ni su límite. Deseemos, pues, esta vida; porque si lo hacemos, no haremos caso de las cosas presentes, sino que las despreciaremos y nos burlaremos de todas, y aunque alguien nos mandara entrar en palacios reales, no lo escogeríamos mientras tengamos esta esperanza; sin embargo, nada terreno parece más cercano a la felicidad que tal permiso; mas para los poseídos por el amor del cielo, aun esto parece poco y mezquino, y digno de ninguna estima. Nada que llega a su fin ha de ser muy deseado; todo lo que cesa, y hoy es y mañana no es, aunque sea muy grande, parece muy poco y despreciable. No nos aferremos, pues, a las cosas fugaces que se deslizan y se van, sino a las que son duraderas e inmóviles. A las cuales podamos todos alcanzar, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.

No hay nada peor, nada más vergonzoso, que la gula; vuelve la mente grosera y el alma carnal; ciega y no permite ver con claridad. Observad, por ejemplo, cómo sucede esto con los judíos; pues porque estaban entregados a la gula, ocupados por completo en las cosas mundanas y sin pensamientos espirituales, aunque Cristo los conduce con diez mil dichos, agudos y a la vez tolerantes, ni aun así se levantan, sino que continúan arrastrándose por el suelo. Considerad: les dijo: «Me buscáis, no porque hayáis visto los milagros, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis»; los tocó con la reprensión, les mostró qué alimento debían buscar, diciendo: «Trabajad, no por la comida que perece»; les puso delante el premio, diciendo: «sino por la que permanece para vida eterna»; luego proveyó remedio a lo que podría haber sido una objeción, declarando que había sido enviado por el Padre.

¿Qué hicieron entonces? Como si nada hubieran oído, dijeron: «¿Qué haremos para poner en práctica las obras de Dios?» Esto lo dijeron no para aprenderlas y hacerlas (como muestra la continuación), sino para inducirlo otra vez a que les proveyera alimento, deseando persuadirlo a que los saciara. ¿Qué dice, pues, Cristo? «Esta es la obra de Dios, que creáis en aquel que él ha enviado.» Ante esto preguntaron: «¿Qué señal haces, para que veamos y creamos?»

Nada más insensato, nada más irrazonable, que estos hombres. Mientras el milagro estaba todavía en sus manos, como si ninguno se hubiera hecho, hablaron de esta manera: «¿Qué señal haces?» y, habiendo hablado así, ni siquiera le dejan el derecho de elegir la señal, sino que piensan forzarlo a no exhibir otra que una semejante a la obrada en los días de sus padres; por lo cual dicen: «Nuestros padres comieron el maná en el desierto,» pensando con esto provocarlo a obrar un milagro tal que les supliera alimento carnal. Pues ¿por qué no mencionaron ningún otro de los milagros antiguos, aunque muchos tuvieron lugar en aquellos tiempos, tanto en Egipto como en el mar y en el desierto, sino solo el del maná? ¿No fue porque deseaban grandemente aquel a causa de la tiranía de sus vientres? Tú que, cuando viste su milagro, lo llamaste Profeta e intentaste hacerlo rey, ¿cómo es que ahora, como si ninguno se hubiera obrado, te has vuelto ingrato y malintencionado, y pides una señal, pronunciando palabras propias de parásitos o de perros hambrientos? ¿Acaso el maná te parece ahora admirable? Tu alma no está ahora reseca.

Observad también su hipocresía. No dijeron: «Moisés hizo esta señal, ¿tú qué haces?» pensando que lo molestarían; sino que por un momento se dirigen a él con gran reverencia, por la expectativa del alimento. Así que ni dijeron: «Dios hizo esto, ¿tú qué haces?» para no parecer que lo igualaban con Dios; ni presentaron a Moisés, para no parecer que lo rebajaban, sino que pusieron el asunto en una forma intermedia: «Nuestros padres comieron el maná en el desierto.» Él, ciertamente, habría podido responder: «Yo, en cambio ahora, he obrado mayores maravillas que Moisés, sin necesitar vara, sin tener necesidad de oración, sino haciendo todo por mí mismo; y si recordáis el maná, mirad, yo os he dado pan.» Pero no era el momento para tales discursos; y lo único que deseaba ardientemente era llevarlos al alimento espiritual. Y observad su infinita sabiduría y su manera de responder.

¿Por qué no dijo: «No fue Moisés quien os lo dio, sino yo»; sino que puso a Dios en lugar de Moisés, y a sí mismo en lugar del maná? Porque la flaqueza de sus oyentes era grande, como se ve por lo que sigue. Pues ni aun habiendo hablado así logró asegurar su atención, aunque había dicho al principio: «Me buscáis, no porque hayáis visto el milagro, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis.» [Juan 6:26] Ahora bien, porque buscaban estas cosas (carnales), él los habría corregido con sus palabras siguientes, pero ni aun así desistieron. Cuando prometió a la samaritana que le daría «el agua,» no hizo mención del Padre. ¿Qué dice? «Si conocieras quién es el que te dice: Dame de beber, tú le pedirías a él, y él te daría agua viva» [Juan 4:10]; y de nuevo: «El agua que yo le daré.» No la remite al Padre. Pero aquí hace mención del Padre, para que entendáis cuán grande era la fe de la samaritana, y cuán grande la flaqueza de los judíos.

¿Acaso no era, pues, el maná del cielo? ¿Cómo, entonces, se dice que era del cielo? De la misma manera en que la Escritura habla de «las aves del cielo» [Salmo 8:8]; y de nuevo: «El Señor tronó desde el cielo.» [Salmo 18:13] Y llama a aquel otro el «verdadero pan,» no porque el milagro del maná fuera falso, sino porque era un tipo y no la verdad misma. Pero al mencionar a Moisés, no se compara con él, porque los judíos todavía no lo preferían a Moisés, de quien aún tenían una opinión más alta. De manera que después de decir: «No fue Moisés quien dio,» no añade: «yo doy,» sino que dice que el Padre, y no Moisés, da. Ellos, cuando oyeron esto, respondieron: «Danos este pan para comer»; pues todavía pensaban que era algo material, todavía esperaban satisfacer sus apetitos, y así corrían apresuradamente hacia él. ¿Qué hace Cristo? Conduciéndolos poco a poco, dice:

No solo, dice, para los judíos, sino para todo el «mundo,» no mero alimento, sino «vida,» otra y una «vida» cambiada. Lo llama «vida,» porque todos estaban muertos en pecados. Sin embargo, ellos seguían inclinados hacia abajo, diciendo:

Entonces él, para reprenderlos, porque mientras suponían que el alimento era material corrían hacia él, pero no cuando aprendieron que era de una clase espiritual, dijo:

2. Así también Juan clama, diciendo de antemano: «Habla de lo que sabe y da testimonio de lo que ha visto, y nadie recibe su testimonio» [Juan 3:32]; y de nuevo Cristo mismo: «Hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto» [Juan 3:11], «y no creéis.» Esto lo hace para prevenirlos, y mostrarles que el asunto no le preocupa, que no desea honra, que no ignora los secretos de sus mentes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir.

«Yo soy el pan de vida.» Ahora procede a confiarles los misterios. Y primero discurre sobre su Divinidad, diciendo: «Yo soy el pan de vida.» Porque esto no se dice de su Cuerpo (respecto de lo cual dice hacia el final: «Y el pan que yo daré es mi carne,» ), sino que por el momento se refiere a su Divinidad. Pues Aquella, por Dios el Verbo, es Pan, como este pan también, por el Espíritu que desciende sobre él, se hace Pan celestial. Aquí no usa testigos, como en su discurso anterior, porque tenía el milagro de los panes como testigo suyo, y los judíos mismos por un tiempo fingían creerle; en el caso anterior se opusieron y lo acusaron. Esta es la razón por la cual aquí se declara a sí mismo. Pero ellos, puesto que esperaban gozar de un festín carnal, no se turbaron hasta que perdieron la esperanza. Mas no por eso estuvo Cristo en silencio, sino que pronunció muchas palabras de reprensión. Pues ellos, que mientras comían lo llamaban Profeta, se escandalizaron aquí y lo llamaron hijo del carpintero; no así mientras comían los panes; entonces dijeron: «Él es el Profeta,» y deseaban hacerlo rey. Ahora parecían indignarse de que afirmara que «había descendido del cielo,» pero en verdad no era esto lo que causaba su indignación, sino el pensamiento de que no gozarían de una mesa material. Si realmente se hubieran indignado, deberían haber preguntado e inquirido cómo era él el «pan de vida,» cómo había «descendido del cielo»; pero ahora no hacen esto, sino que murmuran. Y que no fue esto lo que los ofendió es claro por otra circunstancia. Cuando él dijo: «Mi Padre os da el pan,» no exclamaron: «Ruégale que lo dé»; sino ¿qué? «Danos ese pan»; sin embargo, él no dijo: «yo doy,» sino: «Mi Padre da»; no obstante, ellos, por el deseo de la comida, lo consideraron digno de que se confiara en él para su provisión. Ahora bien, ¿cómo podrían ellos, que lo consideraban digno de su confianza para dar, ofenderse después cuando oyeron también que «el Padre da»? ¿Cuál es la razón? Es que cuando oyeron que no habían de comer, descreyeron de nuevo, y presentaron como capa de su incredulidad que «era una palabra dura.» Por lo cual dice: «Me habéis visto y no creéis» [Juan 5:39]; aludiendo en parte a sus milagros, en parte al testimonio de las Escrituras; «Porque ellas,» dice, «son las que dan testimonio de mí» [cf. v. 43, 44]; y: «He venido en nombre de mi Padre, y no me recibís»; y: «¿Cómo podéis creer, los que recibís honra unos de otros?»

Observad cómo hace todas las cosas por causa de los que se salvan; por eso añadió esto, para que no pareciera que bromeaba y decía estas cosas sin propósito. Pero ¿qué es lo que dice: «Todo lo que el Padre me da vendrá a mí» [Juan 6:37], y «yo lo resucitaré en el último día»? [Juan 6:40] ¿Por qué habla de la resurrección común, en la que aun los impíos tienen parte, como si fuera don peculiar de los que creen en él? Porque no habla simplemente de resurrección, sino de una clase particular de resurrección. Pues habiendo dicho primero: «No lo echaré fuera, no perderé nada de ello,» habla luego de la resurrección. Puesto que en la resurrección algunos son echados fuera, ( «Tomadlo y echadlo a las tinieblas de afuera,» [Mateo 22:13]) y algunos son destruidos. ( «Temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.» ) [Mateo 10:28] Y la expresión: «Yo doy vida eterna» [Juan 10:28] declara esto; pues los «que hicieron lo malo saldrán a resurrección de condenación, y los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida.» [Juan 5:29] Esta, pues, la resurrección para bienes, es la que él aquí designó. Pero ¿qué quiere decir al decir: «Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí»? Toca su incredulidad, mostrando que quien no cree en él transgrede la voluntad del Padre. Y así no lo dice desnudamente, sino de manera velada, y esto lo hace en todas partes, queriendo mostrar que los incrédulos están en desacuerdo con el Padre, no solo con él. Porque si esta es su voluntad, y si para esto vino, para salvar al hombre, los que no creen transgreden su voluntad. «Cuando, pues,» dice, «el Padre guía a alguno, nada le impide venir a mí»; y en otro lugar: «Ninguno puede venir a mí, si el Padre no lo trae.» [Juan 6:44] Y Pablo dice que él los entrega al Padre; «Cuando haya entregado el reino a Dios, al Padre.» [1 Corintios 15:24] Ahora bien, así como el Padre, cuando da, lo hace sin privarse primero a sí mismo, así el Hijo, cuando entrega, lo hace sin excluirse a sí mismo. Se dice que nos entrega, porque por medio de él tenemos acceso (al Padre).

3. Y el «por quien» se aplica también al Padre, como cuando el Apóstol dice: «Por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo» [1 Corintios 1:9]; y: «Por la voluntad del Padre.» Y de nuevo: «Bienaventurado eres, Simón Barjona, porque no te lo reveló carne ni sangre.» [Mateo 16:17] Lo que aquí insinúa es algo de este tipo: que «la fe en mí no es cosa ordinaria, sino que necesita un impulso de arriba»; y esto lo establece a lo largo de todo su discurso, mostrando que esta fe requiere una clase noble de alma, y una atraída por Dios.

Pero acaso dirá alguno: «Si todo lo que el Padre da, y a quienquiera que él traiga, viene a ti, si nadie puede venir a ti a menos que le sea dado de arriba, entonces aquellos a quienes el Padre no da están libres de toda culpa o acusación.» Estas son meras palabras y pretextos. Pues también se requiere nuestra propia elección deliberada, porque el querer ser enseñados es asunto de elección, así como el querer creer. Y en este lugar, por «lo que el Padre me da,» no declara otra cosa sino que «el creer en mí no es cosa ordinaria, ni proviene de razonamientos humanos, sino que necesita una revelación de arriba, y un alma bien ordenada para recibir esa revelación.» Y el «El que viene a mí será salvo,» significa que será grandemente cuidado. «Porque a causa de éstos,» dice, «vine, y tomé sobre mí la carne, y entré en la forma de siervo.» Luego añade:

¿Qué dices tú? ¿Cómo? ¿Es una tu voluntad y otra la suya? Para que nadie sospeche esto, lo explica con lo que sigue, diciendo:

¿No es, pues, ésta tu voluntad? ¿Y cómo dices tú: «He venido a enviar fuego sobre la tierra, ¿y qué he deseado ver, si ya está encendido?»? [Lucas 12:49] Pues si tú también deseas esto, es muy claro que tu voluntad y la del Padre son una. En otro lugar también dice: «Porque como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere.» [Juan 5:21] Pero ¿cuál es la voluntad del Padre? ¿No es que ni uno solo de ellos perezca? Esto también lo quieres tú. [Mateo 18:14] De manera que la voluntad del Uno no difiere de la voluntad del Otro. Así en otro lugar se lo ve estableciendo aún más firmemente su igualdad con el Padre, diciendo: «Yo y mi Padre vendremos, y haremos morada en él.» [Juan 14:23] Lo que dice, pues, es esto: «No he venido a hacer cosa distinta de la que el Padre quiere; no tengo voluntad propia diferente de la del Padre, porque todo lo que es del Padre es mío, y todo lo que es mío es del Padre.» Si ahora las cosas del Padre y del Hijo son comunes, dice con razón: «No para hacer mi propia voluntad.» Pero aquí no habla así, sino que reserva esto para el final. Pues, como he dicho, oculta y vela por un tiempo las cosas altas, y desea probar que si hubiera dicho: «Esta es mi voluntad,» lo habrían despreciado. Por lo tanto dice que «coopero con esa Voluntad,» deseando así asustarlos más; como si hubiera dicho: «¿Qué pensáis? ¿Me enojáis con vuestra incredulidad? No; provocáis a mi Padre.» «Porque esta es la voluntad del que me envió: que de todo lo que me ha dado yo no pierda nada.» [Juan 6:39] Aquí muestra que no necesita sus servicios, que no vino para su propia ventaja, sino para su salvación; y no para recibir honra de ellos. Lo cual ciertamente declaró en un discurso anterior, diciendo: «No recibo honra de los hombres» [Juan 5:41]; y de nuevo: «Estas cosas digo para que seáis salvos.» [Juan 5:34] Puesto que en todas partes se esfuerza por persuadirlos de que vino para su salvación. Y dice que obtiene honra para el Padre, para no ser sospechado por ellos. Y que es por esto que habla así, lo ha revelado más claramente por lo que sigue. Pues dice: «El que busca su propia voluntad busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que lo envió, ése es verdadero, y no hay injusticia en él.» [Juan 7:18] «Y esta es la voluntad del Padre: que todo aquel que ve al Hijo y cree en él tenga vida eterna.» [Juan 6:40]

«Y yo lo resucitaré en el último día.» ¿Por qué se detiene continuamente en la Resurrección? ¿No es para que los hombres no juzguen la providencia de Dios solo por las cosas presentes; para que, si no gozan de los resultados aquí, no se desanimen por eso, sino que esperen las cosas por venir, y para que, porque sus pecados no son castigados por el presente, no lo desprecien, sino que miren a otra vida?

Ahora bien, aquellos hombres no ganaron nada, pero nosotros esforcémonos por ganar teniendo la Resurrección continuamente sonando en nuestros oídos; y si deseamos ser codiciosos, o robar, o hacer algo malo, tomemos de inmediato en nuestro pensamiento aquel Día, representémonos el tribunal, pues tales reflexiones refrenarán el mal impulso más fuertemente que cualquier freno. Digamos continuamente a otros y a nosotros mismos: «Hay resurrección, y nos espera un tribunal terrible.» Si vemos a algún hombre insolente e hinchado con los bienes de su mundo, hagámosle la misma observación, y mostrémosle que todas esas cosas quedan aquí; y si observamos a otro afligido e impaciente, digámosle lo mismo, y señalémosle que sus dolores tendrán fin; si vemos a uno descuidado y disipado, digamos el mismo conjuro sobre él, y mostrémosle que por su descuido tendrá que rendir cuentas. Esta palabra puede más que cualquier otro remedio sanar nuestras almas. Porque hay Resurrección, y esa Resurrección está a nuestras puertas, no lejos, ni a distancia. «Porque aún un poquito, y el que ha de venir vendrá, y no tardará.» [Hebreos 10:37] Y de nuevo: «Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo» [2 Corintios 5:10]; es decir, tanto malos como buenos, los unos para ser avergonzados a la vista de todos, los otros para ser hechos más gloriosos a la vista de todos. Porque así como los que juzgan aquí castigan a los malos y honran públicamente a los buenos, así también será allí, para que unos tengan mayor vergüenza, y otros gloria más conspicua. Representémonos estas cosas cada día. Si las meditamos continuamente, ningún cuidado por las cosas presentes podrá punzarnos. «Porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.» [2 Corintios 4:18] Continuamente digámonos a nosotros mismos y a otros: «Hay Resurrección, y un Juicio, y un escrutinio de nuestras acciones»; y repitan esto cuantos consideran que existe algo como el hado, y serán librados de inmediato de la podredumbre de su mal; porque si hay Resurrección y Juicio, no hay hado, aunque presenten diez mil argumentos y se ahoguen por probarlo. Pero me avergüenzo de estar enseñando a cristianos acerca de la Resurrección; porque el que necesita aprender que hay Resurrección, y que no se ha persuadido firmemente de que los asuntos de este mundo no van por hado, ni sin designio, ni como el azar los quiera, no puede ser cristiano. Por lo cual, exhorto y suplico que nos limpiemos de toda maldad, y hagamos todo lo que esté en nuestro poder para obtener perdón y excusa en aquel Día.

Acaso dirá alguno: «¿Cuándo será la consumación? ¿Cuándo será la Resurrección? Mira cuánto tiempo ha pasado, y nada de eso ha sucedido.» Sin embargo, sucederá, estad seguros. Porque los de antes del diluvio hablaban de esta manera y se burlaban de Noé, pero vino el diluvio y arrastró a todos aquellos incrédulos, y preservó al que creyó. Y los hombres del tiempo de Lot no esperaban aquel golpe de Dios, hasta que aquellos relámpagos y rayos descendieron y los destruyeron a todos completamente. Ni en el caso de estos hombres, ni en el de los que vivieron en tiempo de Noé, hubo preámbulo alguno de lo que iba a suceder, sino que cuando todos vivían delicadamente, bebiendo y enloquecidos por el vino, vinieron sobre ellos estas calamidades intolerables. Así también será la Resurrección; no con preámbulo alguno, sino cuando estemos en medio de los buenos tiempos. Por lo cual Pablo dice: «Porque cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán.» [1 Tesalonicenses 5:3] Dios lo ha ordenado así, para que estemos siempre luchando, y no estemos confiados ni aun en tiempo de seguridad. ¿Qué dices? ¿No esperas que haya Resurrección y Juicio? Los demonios confiesan esto, ¿y tú eres desvergonzado? «¿Has venido» dicen, «a atormentarnos antes de tiempo?» [Mateo 8:29]; ahora bien, los que dicen que habrá «tormento» conocen el Juicio, la cuenta y la venganza. No, pues, además de atrevernos a malas obras, enojemos a Dios descreyendo la palabra de la Resurrección. Porque así como en otras cosas Cristo ha sido nuestro principio, así también lo ha sido en esto; por lo cual es llamado «el primogénito de entre los muertos.» [Colosenses 1:18] Ahora bien, si no hubiera Resurrección, ¿cómo podría ser él «el primogénito,» si ninguno de «los muertos» había de seguirlo? Si no hubiera Resurrección, ¿cómo se conservaría la justicia de Dios, cuando tantos hombres malos prosperan y tantos buenos son afligidos y mueren en su aflicción? ¿Dónde obtendrá cada uno de éstos su merecido, si no hay Resurrección? Ninguno de los que han vivido rectamente descreé de la Resurrección, sino que cada día oran y repiten aquella santa sentencia: «Venga tu reino.» ¿Quiénes son, pues, los que descreen de la Resurrección? Los que tienen caminos impíos y una vida impura; como dice el Profeta: «Sus caminos son siempre inmundos; tus juicios están muy por encima, fuera de su vista.» [Salmo 10:5] Porque un hombre no puede en modo alguno vivir una vida pura sin creer en la Resurrección; puesto que los que no tienen conciencia de iniquidad hablan de ella, la desean y creen en ella, para recibir su recompensa. No enojemos, pues, a Dios, sino oigámosle cuando dice: «Temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno» [Mateo 10:28]; para que por ese temor nos hagamos mejores, y, librados de aquella perdición, seamos considerados dignos del Reino de los Cielos. Al cual ojalá todos lleguemos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.

1. «Cuyo dios es su vientre, y cuya gloria es su vergüenza» [Filipenses 3:19], dijo Pablo de ciertas personas, escribiendo a los Filipenses. Ahora bien, que los judíos eran de este carácter es claro, tanto por lo que ya se ha dicho antes, como por lo que vinieron y dijeron a Cristo. Porque cuando Él les dio pan y llenó sus vientres, dijeron que era un Profeta, y procuraron hacerle Rey; pero cuando les enseñó acerca del alimento espiritual, acerca de la vida eterna, cuando los apartó de las cosas sensibles y les habló de una resurrección, y elevó sus pensamientos a cosas más altas, cuando más debían admirar, murmuran y se apartan. Y sin embargo, si Él era aquel Profeta que antes habían afirmado, declarando que era aquel de quien Moisés había dicho: «Profeta os levantará el Señor vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como yo; a Él habéis de oír» [Deuteronomio 18:15]; debían haberle oído cuando dijo: «He descendido del cielo»; mas no oyeron, sino que murmuraron. Aún le reverenciaban, porque el milagro de los panes era reciente, y por eso no le contradecían abiertamente, sino que expresaban su disgusto murmurando, porque no les daba la comida que deseaban. Y murmurando decían: «¿No es este el hijo de José?» De donde es claro que aún no conocían su extraña y maravillosa Generación. Y así todavía dicen que es el hijo de José, y no son reprendidos; y Él no les dice: «No soy el Hijo de José»; no porque fuera su hijo, sino porque aún no podían oír acerca de aquel maravilloso Nacimiento. Y si no podían soportar oír en términos claros su nacimiento según la carne, mucho menos podían oír de aquel inefable Nacimiento que es de lo alto. Si no les reveló lo que era inferior, mucho menos les confiaría lo otro. Aunque esto les ofendía mucho, que hubiera nacido de un padre humilde y común, aún no les reveló la verdad, no sea que quitando una causa de ofensa creara otra. ¿Qué dijo, pues, cuando murmuraron?

Los maniqueos se arrojan sobre estas palabras, diciendo: «que nada está en nuestro propio poder»; sin embargo, la expresión muestra que somos dueños de nuestra voluntad. «Porque si un hombre viene a Él,» dirá alguno, «¿qué necesidad hay de que sea traído?» Pero las palabras no quitan nuestro libre albedrío, sino que muestran que necesitamos grandemente ayuda. Y no implica un venidero que no quiere, sino uno que disfruta de mucho auxilio. Luego muestra también la manera en que atrae; para que no se formen, otra vez, una idea material de Dios, añade,

«¿Cómo, pues,» dirá alguno, «atrae el Padre?» Esto lo explicó el Profeta antiguamente, cuando lo proclamó de antemano, y dijo:

¿Veis la dignidad de la fe, y que no de hombres ni por hombre, sino por Dios mismo aprenderán esto? Y para hacer creíble esta afirmación, los remitió a sus profetas. «Si, pues, 'todos serán enseñados por Dios', ¿cómo es que algunos no creerán?» Porque las palabras se dicen del mayor número. Además, la profecía no significa absolutamente todos, sino todos los que tienen la voluntad. Porque el maestro está sentado pronto a impartir lo que tiene a todos, y derramando su instrucción sobre todos.

No es poca aquí la autoridad del Hijo, si es que el Padre conduce, Él resucita. No distingue su obrar del del Padre, (¿cómo podría ser?) sino que muestra igualdad de poder. Así, pues, como después de decir en aquel otro lugar: «El Padre que me ha enviado da testimonio de mí», entonces, para que no fueran demasiado curiosos sobre la declaración, los remitió a las Escrituras; así aquí, para que no alberguen sospechas semejantes, los remite a los Profetas, a quienes continua y en todas partes cita, para mostrar que no está opuesto al Padre.

«Pero ¿qué hay de aquellos,» dirá alguno, «que fueron antes de Él? ¿No fueron ellos enseñados por Dios? ¿Por qué, pues, la aplicación especial de las palabras aquí?» Porque antiguamente aprendían las cosas de Dios por manos de hombres, pero ahora por el Hijo Unigénito de Dios, y por el Espíritu Santo. Luego añade: «No que alguno haya visto al Padre, sino el que es de Dios,» usando esta expresión aquí no con referencia a la causa, sino al modo de ser. Pues si hubiera hablado en el primer sentido, todos somos «de Dios.» ¿Y dónde estaría entonces la naturaleza especial y distinta del Hijo? «Mas ¿por qué,» dirá alguno, «no lo puso más claramente?» Por causa de su debilidad. Porque si cuando dijo: «He descendido del cielo,» se ofendieron tanto, ¿qué habrían sentido si hubiera añadido esto?

Se llama a sí mismo «el pan de vida,» porque Él mantiene nuestra vida, tanto la que es como la que ha de ser, y dice: «El que coma de este pan vivirá para siempre.» Por «pan» entiende aquí o sus doctrinas salvadoras y la fe que es en Él, o su propio Cuerpo; porque ambos fortalecen el alma. Sin embargo, en otro lugar dijo: «Si alguno oye mi palabra, nunca gustará la muerte.» [Juan 8:51] Y se ofendieron; aquí tal vez no tuvieron ese sentimiento, porque aún le respetaban a causa de los panes que se habían hecho.

2. Y observad cómo distingue entre su pan y el maná, haciéndoles oír el resultado de cada clase de alimento. Pues para mostrar que el maná no les procuraba ventaja extraordinaria, añadió:

Luego establece una cosa muy apta para persuadirlos, a saber, que ellos eran tenidos por dignos de cosas mayores que sus padres, (refiriéndose a aquellos varones maravillosos que vivieron en el tiempo de Moisés,) y así, después de decir que estaban muertos los que comieron el maná, añade:

Vers. 51. «El que come de este pan, vivirá para siempre.»

Ni ha puesto «en el desierto» sin causa, sino para señalar que el suministro del maná no se extendió por mucho tiempo, ni entró con ellos en la tierra de promisión. Pero este «pan» no era de la misma clase.

«Y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo.»

Aquí podría uno razonablemente preguntar cómo fue este un tiempo oportuno para estas palabras, que ni edificaban ni aprovechaban, sino más bien dañaban a los que ya habían sido edificados; pues «desde entonces,» dice el Evangelista, «muchos de sus discípulos volvieron atrás,» diciendo: «Dura es esta palabra; ¿quién puede oírla?» [Juan 6:60]; puesto que estas cosas podrían haberse confiado solo a los discípulos, como Mateo nos ha dicho que habló con ellos aparte. [Marcos 4:34; véase Mateo 13:36] ¿Qué diremos, pues? ¿Cuál es el provecho de las palabras? Grande es el provecho y la necesidad de ellas. Porque le acosaban, pidiendo alimento corporal, recordándole el alimento provisto en los días de sus antepasados, y hablando del maná como de una gran cosa, para mostrarles que todas aquellas cosas no eran sino tipo y sombra, pero que la realidad misma del asunto estaba ahora presente con ellos, menciona el alimento espiritual. «Pero,» dirá alguno, «debía haber dicho: Vuestros padres comieron el maná en el desierto, mas yo os he dado pan.» Pero el intervalo entre los dos milagros era grande, y el último de ellos habría parecido inferior al primero, porque el maná descendió del cielo, pero este, el milagro de los panes, se obró en la tierra. Cuando, pues, buscaban alimento «que descendía del cielo,» continuamente les decía: «He descendido del cielo.» Y si alguno pregunta por qué introdujo el discurso sobre los Misterios, responderemos que este era un tiempo muy oportuno para tales discursos; porque la oscuridad en lo que se dice siempre despierta al oyente y lo hace más atento. No debían, pues, haberse ofendido, sino más bien haber preguntado e indagado. Pero ahora volvieron atrás. Si creían que Él era un Profeta, debían haber creído sus palabras, de modo que la ofensa fue causada por su propia locura, no por ninguna dificultad en las palabras. Y observad cómo poco a poco los fue conduciendo hacia Sí mismo. Aquí dice que Él mismo da, no el Padre; «El pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo.»

«Pero,» dirá alguno, «esta doctrina les era extraña y desacostumbrada.» Y sin embargo, Juan en un período anterior aludió a ella llamándole «Cordero.» [Juan 1:29] «Mas con todo, no lo sabían.» Yo sé que no lo sabían; es más, ni siquiera los discípulos lo entendían. Pues si aún no tenían conocimiento claro de la Resurrección, y por eso no sabían lo que «Destruid este Templo, y en tres días lo levantaré» [Juan 2:19] podía significar, mucho más ignorarían lo que aquí se dice. Porque estas palabras eran menos claras que aquellas. Puesto que sabían que los profetas habían resucitado hombres de entre los muertos, aun si las Escrituras no han hablado tan claramente sobre el asunto, pero ninguno de ellos jamás afirmó que hombre alguno hubiera comido carne. Con todo, obedecieron y le siguieron, y confesaron que Él tenía las palabras de vida eterna. Porque propio de un discípulo es no ser demasiado curioso acerca de las afirmaciones de su maestro, sino oírle y obedecerle, y esperar el tiempo oportuno para la solución de cualquier dificultad. «¿Cómo, pues,» dirá alguno, «sucedió lo contrario, y estos hombres 'volvieron atrás'?» Fue por causa de su locura. Porque cuando se pregunta acerca del «cómo», entra con ello la incredulidad. Así Nicodemo estaba perplejo, diciendo: «¿Cómo puede un hombre entrar en el vientre de su madre?» Así también estos se confunden, diciendo:

Vers. 52. «¿Cómo puede este hombre darnos a comer su carne?»

Si buscáis conocer el «cómo,» ¿por qué no preguntasteis esto en el asunto de los panes, cómo extendió cinco a tan gran número? Porque entonces solo pensaban en saciarse, no en ver el milagro. «Pero,» dirá alguno, «su experiencia entonces les enseñó.» Entonces, en razón de esa experiencia, estas palabras debían haber sido recibidas prontamente. Porque con este fin obró de antemano aquel extraño milagro, para que, enseñados por él, ya no descreyeran lo que después había de ser dicho por Él.

3. Aquellos hombres, pues, en aquel tiempo no recogieron fruto alguno de lo dicho, pero nosotros hemos disfrutado el beneficio en las realidades mismas. Por lo cual es necesario entender el prodigio de los Misterios, qué es, por qué fue dado, y cuál es el provecho de la acción. Nos hacemos un solo Cuerpo, y «miembros de su carne y de sus huesos.» [Efesios 5:30] Los iniciados sigan lo que digo. Para que, pues, lleguemos a ser esto no solo por amor, sino de hecho, seamos mezclados en aquella carne. Esto se efectúa por el alimento que Él nos ha dado gratuitamente, deseando mostrar el amor que nos tiene. Por esta causa se ha mezclado consigo a nosotros; ha amasado su cuerpo con los nuestros, para que seamos una cierta Cosa Una, como un cuerpo unido a una cabeza. Porque esto pertenece a los que aman intensamente; esto, por ejemplo, dio a entender Job, hablando de sus siervos, por quienes era amado tan sobremanera, que deseaban adherirse a su carne. Pues dijeron, para mostrar el gran amor que sentían: «¿Quién nos diera saciarnos de su carne?» [Job 31:31] Por lo cual esto también lo ha hecho Cristo, para conducirnos a una amistad más estrecha, y mostrarnos su amor; ha dado a los que le desean no solo verle, sino incluso tocarle, y comerle, y hincar sus dientes en su carne, y abrazarle, y saciar todo su amor. Volvamos, pues, de aquella mesa como leones que arrojan fuego, hechos terribles al diablo; pensando en nuestra Cabeza, y en el amor que nos ha mostrado. Los padres a menudo confían sus hijos a otros para que los alimenten; «mas yo,» dice Él, «no hago así, yo os alimento con mi propia carne, deseando que todos seáis noblemente nacidos, y ofreciéndoos buenas esperanzas para el futuro. Pues el que se da a sí mismo a vosotros aquí, mucho más lo hará en el más allá. He querido llegar a ser vuestro Hermano; por vosotros participé de carne y sangre, y a mi vez os doy la carne y la sangre por las cuales me hice vuestro pariente.» Esta sangre hace que la imagen de nuestro Rey esté fresca dentro de nosotros, produce una belleza indecible, no permite que la nobleza de nuestras almas se consuma, regándola continuamente y alimentándola. La sangre derivada de nuestro alimento no se convierte de inmediato en sangre, sino en otra cosa; pero esta no es así, sino que al punto riega nuestras almas, y obra en ellas un poder poderoso. Esta sangre, si se toma rectamente, ahuyenta a los demonios y los mantiene lejos de nosotros, mientras llama hacia nosotros a los Ángeles y al Señor de los Ángeles. Porque dondequiera que ven la sangre del Señor, los demonios huyen, y los Ángeles concurren. Esta sangre derramada lavó limpio todo el mundo; muchas sentencias sabias pronunció el bienaventurado Pablo acerca de ella en la Epístola a los Hebreos. Esta sangre limpió el lugar santísimo, y el Santo de los Santos. Y si el tipo de ella tuvo tan gran poder en el templo de los hebreos, y en medio de Egipto, cuando fue untada en los postes de las puertas, mucho más la realidad. Esta sangre santificó el altar de oro; sin ella el sumo sacerdote no se atrevía a entrar en el lugar santísimo. Esta sangre consagró sacerdotes, esta en tipos limpió pecados. Pero si tuvo tal poder en los tipos, si la muerte se estremeció tanto ante la sombra, decidme cómo no habría temido la realidad misma. Esta sangre es la salvación de nuestras almas; por ella el alma es lavada, por ella es hermosa, por ella es inflamada, esta hace nuestro entendimiento más brillante que el fuego, y nuestra alma más resplandeciente que el oro; esta sangre fue derramada, e hizo accesible el cielo.

4. Terribles en verdad son los Misterios de la Iglesia, terrible en verdad es el Altar. Una fuente subió del Paraíso enviando ríos materiales; de esta mesa brota una fuente que envía ríos espirituales. Junto a esta fuente no están plantados sauces infructuosos, sino árboles que llegan incluso al cielo, que llevan fruto siempre oportuno e incorruptible. Si alguno está abrasado de calor, venga al lado de esta fuente y enfríe su ardor. Porque apaga la sequía, y consuela todas las cosas que están quemadas, no por el sol, sino por los dardos de fuego. Pues tiene su principio de lo alto, y su manantial está allí, de donde también fluye su agua. Muchas son las corrientes de aquella fuente que el Consolador envía, y el Hijo es el Mediador, no teniendo azada para despejar el camino, sino abriendo nuestras mentes. Esta fuente es fuente de luz, arrojando rayos de verdad. Junto a ella están las Potestades de lo alto, mirando la hermosura de sus corrientes, porque perciben más claramente el poder de las Cosas expuestas, y los resplandores inaccesibles. Porque así como cuando el oro se derrite, si alguien (si fuera posible) metiera en él su mano o su lengua, inmediatamente las haría doradas; así, pero en grado mucho mayor, lo que aquí se expone obra sobre el alma. Más fiero que el fuego hierve el río, mas no quema, sino que solo bautiza aquello que agarra. Esta sangre fue siempre tipificada antiguamente en los altares y sacrificios de los hombres justos; esta es el precio del mundo, con esta Cristo compró para sí la Iglesia, con esta la ha adornado toda. Porque así como un hombre que compra siervos da oro por ellos, y otra vez cuando desea ataviarlos lo hace también con oro; así Cristo nos ha comprado con su sangre, y nos ha adornado con su sangre. Los que participan de esta sangre están con Ángeles y Arcángeles y las Potestades que están arriba, vestidos con la propia túnica real de Cristo, y teniendo la armadura del Espíritu. Es más, aún no he dicho nada grande: están vestidos con el Rey mismo.

Ahora bien, como esto es cosa grande y maravillosa, así si os acercáis a ello con pureza, os acercáis para salvación; mas si con mala conciencia, para castigo y venganza. «Porque,» dice, «el que come y bebe indignamente» del Señor, «come y bebe juicio para sí mismo» [1 Corintios 11:29]; ya que si los que mancillan la púrpura real son castigados igualmente que los que la rasgan, no es irrazonable que los que reciben el Cuerpo con pensamientos inmundos sufran el mismo castigo que los que lo rasgaron con los clavos. Observad al menos cuán terrible castigo declara Pablo, cuando dice: «El que menospreció la ley de Moisés, muere sin misericordia bajo dos o tres testigos; ¿de cuánto mayor castigo, pensáis, será tenido digno el que pisoteó al Hijo de Dios, y tuvo por cosa inmunda la sangre del pacto, con la cual fue santificado?» [Hebreos 1:28] Tomemos, pues, cuidado de nosotros mismos, amados, nosotros que gozamos de tales bendiciones; y si deseamos pronunciar alguna palabra vergonzosa, o nos percibimos arrebatados por la ira o cualquier pasión semejante, consideremos de qué cosas hemos sido tenidos por dignos, de cuán grande Espíritu hemos participado, y esta consideración será un freno de nuestras pasiones irracionales. Porque ¿hasta cuándo estaremos clavados a las cosas presentes? ¿Hasta cuándo pasará antes de que nos despertemos? ¿Hasta cuándo descuidaremos nuestra propia salvación? Tengamos en mente de qué cosas Cristo nos ha tenido por dignos, demos gracias, glorifiquémosle, no solo por nuestra fe, sino también por nuestras mismas obras, para que obtengamos los bienes venideros, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.