Homilías sobre el Evangelio de Juan

1. "La ignorancia" hace al alma tímida y pusilánime, así como la instrucción en las doctrinas celestiales la hace grande y sublime. Porque cuando no ha recibido ningún cuidado, es en cierto modo tímida, no por naturaleza sino por voluntad. Porque cuando veo al hombre que una vez fue valiente, ahora convertido en cobarde, digo que este último sentimiento ya no pertenece a la naturaleza, porque lo que es natural es inmutable. Otra vez, cuando veo que aquellos que poco antes eran cobardes se vuelven de repente audaces, emito el mismo juicio, y lo refiero todo a la voluntad. Puesto que también los discípulos eran muy temerosos, antes de que hubieran aprendido lo que debían, y hubieran sido considerados dignos del don del Espíritu; sin embargo después se volvieron más audaces que leones. Así Pedro, que no pudo soportar la amenaza de una doncella, fue colgado cabeza abajo, y fue azotado, y aunque soportó diez mil peligros, no quiso callar, sino que soportando lo que soportaba como si fuera un sueño, en tal situación habló con denuedo; pero no así antes de la Crucifixión. Por lo cual Cristo dijo, «Levantaos, vámonos de aquí.» «¿Pero por qué, dime? ¿No sabía la hora en que Judas vendría sobre Él? ¿O acaso temía que viniera y los apresara, y que los conspiradores estuvieran sobre él antes de que hubiera proporcionado su más excelente enseñanza.» ¡Fuera con ese pensamiento! Estas cosas están lejos de su dignidad. «Si entonces no temía, ¿por qué los removió, y luego, después de terminar su discurso, los condujo a un huerto conocido por Judas? Y aunque Judas hubiera venido, ¿no podía haber cegado sus ojos, como también lo hizo cuando el traidor no estaba presente? ¿Por qué los removió?» Concedió a los discípulos un poco de respiro. Pues era probable que ellos, como estaban en un lugar conspicuo, temblaran y temieran, tanto por el tiempo como por el lugar, (porque era lo profundo de la noche,) y no prestaran atención a sus palabras, sino que estuvieran continuamente volviéndose, e imaginando que oían a los que habían de atacarlos; y eso más especialmente cuando el discurso de su Maestro les hacía esperar males. Porque, «aún un poco,» dice, «y no estoy con vosotros,» y, «viene el príncipe de este mundo.» Puesto que ahora, cuando oían estas y semejantes palabras, se turbaban, como si ciertamente fueran a ser tomados inmediatamente, los conduce a otro lugar, a fin de que, pensando estar seguros, pudieran escucharlo sin temor. Porque estaban a punto de oír doctrinas sublimes. Por lo tanto dice, «Levantaos, vámonos de aquí.» Luego añade, y dice, «Yo soy la Vid, vosotros los sarmientos.» ¿Qué quiere dar a entender con la comparación? Que el hombre que no presta atención a sus palabras no puede tener vida, y que los milagros que pronto habían de tener lugar, serían obrados por el poder de Cristo. «Mi Padre es el Labrador.» «¿Cómo pues? ¿Necesita el Hijo un poder que obre dentro?» ¡Fuera con ese pensamiento! Este ejemplo no significa esto. Observad con qué exactitud recorre la comparación. No dice que la «raíz» goce del cuidado del Labrador, sino, «los sarmientos.» Y el pie se introduce aquí con ningún otro propósito, sino para que aprendan que nada pueden obrar sin su poder, y que deben estar unidos a Él por la fe como el sarmiento con la vid.

Aquí alude a la manera de vivir, mostrando que sin obras no es posible estar en Él.

«Y todo sarmiento que lleva fruto, Él lo purga.»

Es decir, «hace que goce de gran cuidado.» Sin embargo, la raíz requiere cuidado antes que los sarmientos, en ser cavada alrededor, y limpiada, pero de esto nada dice aquí, sino todo acerca de los sarmientos. Mostrando que Él es suficiente para Sí mismo, y que los discípulos necesitan mucha ayuda del Labrador, aunque sean muy excelentes. Por lo cual dice, «el que lleva fruto, Él lo purga.» El un sarmiento, porque no da fruto, ni siquiera puede permanecer en la Vid, pero para el otro, porque da fruto, Él lo hace más fructífero. Esto, podría afirmar alguno, fue dicho también con relación a las persecuciones que entonces venían sobre ellos. Pues el «lo purga,» es «poda,» lo cual hace que el sarmiento lleve más fruto. De donde se muestra que las persecuciones más bien hacen a los hombres más fuertes. Luego, para que no preguntaran acerca de quiénes dijo estas cosas, y para que no los arrojara de nuevo a la ansiedad, dice,

¿Veis cómo se presenta a Sí mismo como quien cuida los sarmientos? «Yo os he limpiado,» dice; sin embargo arriba declara que el Padre hace esto. Pero no hay separación entre el Padre y el Hijo. «Y ahora también vuestra parte debe cumplirse.» Luego, para mostrar que no hizo esto como necesitando su ministerio, sino para su provecho, añade,

Porque para que no fueran separados de Él por la timidez, ata y pega a Sí mismo sus almas aflojadas por el temor, y les presenta buenas esperanzas para el futuro. Pues la raíz permanece, pero ser quitados, o ser dejados, pertenece a los sarmientos. Luego, habiéndolos urgido de ambos modos, por cosas agradables y cosas dolorosas, requiere primero lo que debe hacerse de nuestra parte.

¿Veis que el Hijo contribuye no menos que el Padre al cuidado de los discípulos? El Padre purga, pero Él los mantiene en Sí mismo. El permanecer en la raíz es lo que hace que los sarmientos lleven fruto. Pues lo que no es purgado, si permanece en la raíz, lleva fruto, aunque quizá no tanto como debiera; pero lo que no permanece, no lleva ninguno en absoluto. Pero aún el «purgar» se ha mostrado que pertenece al Hijo, y el «permanecer en la raíz,» al Padre, que también engendró la Raíz. ¿Veis cómo todo es común, tanto el «purgar,» como el gozar de la virtud que procede de la raíz?

2. Ahora bien, sería una gran pena, el no poder hacer nada, pero Él no detiene el castigo en este punto, sino que lleva su discurso más adelante.

Ya no gozando del beneficio de la mano del labrador. «Y se seca.» Es decir, si tenía algo de la raíz, lo pierde; si alguna gracia, es despojado de esta, y queda privado de la ayuda y la vida que proceden de ella. ¿Y cuál es el fin? «Es echado al fuego.» No así el que permanece con Él. Luego muestra qué es «permanecer,» y dice,

¿Veis que con razón dije arriba que Él busca la prueba por las obras? Porque cuando había dicho, «Todo lo que pidiereis, Yo lo haré» [c. xiv. 14, 15], añadió, «Si me amáis, guardaréis mis mandamientos.» Y aquí, «Si permanecéis en Mí, y mis palabras permanecen en vosotros.»

«Pediréis lo que queráis, y os será hecho.»

Dijo esto para mostrar que los que conspiraban contra Él serían quemados, pero que «ellos» llevarían fruto. Luego, transfiriendo el temor de ellos a los otros, y mostrando que ellos serían invencibles, dice,

De ahí hace creíble su discurso, porque si el llevar fruto pertenece a la gloria del Padre, Él no descuidará su propia gloria. «Y seréis mis discípulos.» ¿Veis cómo el que lleva fruto, ese es el discípulo? Pero ¿qué es, «En esto es glorificado el Padre»? «Él se regocija cuando permanecéis en Mí, cuando lleváis fruto.»

Aquí por fin habla de una manera más humana, porque esto, como dicho a hombres, tiene su fuerza peculiar. Pues ¡qué medida de amor manifestó, quien escogió morir, quien consideró dignos de tal honra a los que eran sus esclavos, sus aborrecedores, sus enemigos declarados, y los condujo hasta los cielos! «Si pues os amo, tened confianza; si es la gloria de mi Padre que llevéis fruto, no imaginéis nada malo.» Luego, para que no los haga negligentes, observad cómo los vigoriza de nuevo,

«Permaneced en mi amor.»

«Porque esto tenéis el poder de hacer.» ¿Y cómo será esto?

Otra vez, su discurso procede de una manera humana; porque ciertamente el Legislador no estaría sujeto a mandamientos. ¿Veis que también aquí, como siempre digo, esto se declara por causa de la flaqueza de los oyentes? Pues habla principalmente a sus sospechas, y por todos los medios les muestra que están en seguridad, y que sus enemigos se están perdiendo, y que todo, cuanto tienen, lo tienen del Hijo, y que, si muestran una vida pura, nadie tendrá jamás dominio sobre ellos. Y observad que discurre con ellos de una manera muy autoritativa, pues no dijo, «permaneced en el amor de mi Padre,» sino, «en el mío»; luego, para que no dijeran, «cuando nos hayas puesto en guerra con todos los hombres, Tú nos dejas, y te vas,» muestra que no los deja, sino que está tan unido a ellos si ellos quieren, como el sarmiento en la vid. Luego, para que por la confianza no se volvieran negligentes, no dice que la bendición no pueda ser removida si ellos son de ánimo flojo. Y para no referir la acción a Sí mismo, y así hacerlos más propensos a caer, dice, «En esto es glorificado mi Padre.» Porque en todas partes manifiesta su propio amor y el de su Padre hacia ellos. No las cosas de los judíos, entonces, eran «gloria,» sino las que ellos estaban a punto de recibir. Y para que no dijeran, «hemos sido expulsados de las posesiones de nuestros padres, hemos sido abandonados, nos hemos vuelto desnudos, y destituidos de todas las cosas,» «Mirad,» dice Él, «a Mí. Soy amado por el Padre, sin embargo todavía sufro estas cosas determinadas. Y así no os dejo ahora porque no os ame. Porque si soy muerto, y no tomo esto por una prueba de no ser amado por el Padre, tampoco vosotros debéis turbaros. Porque, si continuáis en mi amor, estos peligros no podrán haceros daño alguno en cuanto al amor.»

3. Puesto que el amor es cosa poderosa e irresistible, no una mera palabra, manifestémoslo con nuestras acciones. Él nos reconcilió cuando éramos sus enemigos, permanezcamos, ahora que nos hemos hecho sus amigos, así. Él fue delante, sigámosle al menos; Él nos ama no para su propia ventaja, (porque de nada necesita,) amémosle al menos para nuestro provecho; Él nos amó siendo sus enemigos, amémosle al menos siendo su amigo. Al presente hacemos lo contrario; porque cada día Dios es blasfemado por medio de nosotros, por medio de nuestros saqueos, por medio de nuestra codicia. Y quizá uno de vosotros dirá, «Cada día vuestro discurso es acerca de la codicia.» ¡Ojalá pudiera hablar de ella también cada noche! ¡Ojalá pudiera hacerlo, siguiéndoos por el mercado, y a vuestra mesa; ojalá esposas, y amigos, e hijos, y domésticos, y labradores de la tierra, y vecinos, y los mismos pavimentos y paredes, pudieran siempre gritar esta palabra, para que así quizá nos hubiéramos relajado un poco! Porque este mal se ha apoderado de todo el mundo, y ocupa las almas de todos, y grande es la tiranía de Mammón. Hemos sido rescatados por Cristo, y somos esclavos del oro. Proclamamos la soberanía del uno, y obedecemos al otro. Cuanto «él» manda, obedientemente lo hacemos, y hemos rehusado conocer familia, o amistad, o naturaleza, o leyes, o cosa alguna, por él. Nadie mira hacia el Cielo, nadie piensa en las cosas venideras. Pero habrá un tiempo, cuando no habrá provecho ni siquiera en estas palabras. «En el sepulcro,» dice, «¿quién te confesará?» El oro es cosa deseable, y nos procura mucho lujo, y nos hace ser honrados, pero no de igual manera que el Cielo. Porque del hombre rico muchos aun se apartan, y lo aborrecen, pero al que vive virtuosamente lo respetan y honran. «Pero,» dice alguno, «el pobre es burlado, aunque sea virtuoso.» No entre hombres, sino entre bestias. Por lo cual no debe ni siquiera hacerles caso. Pues si los asnos rebuznaran y las cornejas graznaran contra nosotros, mientras todos los sabios nos alabaran, no deberíamos, perdiendo de vista a esta última audiencia, hacer caso de los clamores de las bestias; porque semejantes a cornejas, y peores que asnos, son los que admiran las cosas presentes. Además, si un rey terrenal te aprueba, no haces caso de la multitud, aunque todos te burlen; pero si el Señor del universo te alaba, ¿buscas las buenas palabras de escarabajos y mosquitos? Porque esto son estos hombres, comparados con Dios, o más bien ni siquiera esto, sino algo más vil, si hay algo tal. ¿Hasta cuándo nos revolcamos en el lodo? ¿Hasta cuándo ponemos a perezosos y glotones por nuestros jueces? Ellos pueden juzgar bien a los jugadores de dados, a los borrachos, a los que viven para el vientre, pero en cuanto a la virtud y el vicio, no pueden imaginar ni siquiera un sueño. Si alguno te zahiere porque no tienes habilidad para trazar los canales de los acueductos, no lo considerarás cosa terrible, sino que te reirás del que te objeta esta clase de ignorancia; ¿y tú, cuando deseas practicar la virtud, pones por jueces a los que nada saben de ella? Por esto nunca alcanzamos ese arte. Encomendamos nuestra causa no a los experimentados, sino a los indoctos, y ellos juzgan no según las reglas del arte, sino según su propia ignorancia. Por lo cual, os exhorto, despreciemos a la multitud; o más bien no deseemos ni alabanzas, ni posesiones, ni riquezas, ni consideremos la pobreza un mal. Pues la pobreza es para nosotros maestra de prudencia, y de paciencia, y de toda verdadera sabiduría. Así Lázaro vivió en pobreza, y recibió una corona; Jacob deseó obtener pan solamente; y José estuvo en la extrema pobreza, siendo no meramente esclavo, sino también prisionero; y por esto lo admiramos más, y no lo alabamos tanto cuando distribuyó el grano, como cuando moró en la mazmorra: no cuando llevó la diadema, sino cuando la cadena; no cuando se sentó sobre el trono, sino cuando fue objeto de conspiración y vendido. Considerando pues todas estas cosas, y las coronas tejidas para nosotros después de los combates, no admiremos la riqueza, y la honra, y el lujo, y el poder, sino la pobreza, y la cadena, y las prisiones, y la paciencia en la causa de la virtud. Porque el fin de aquellas cosas está lleno de turbaciones y confusión, y su suerte está ligada con esta vida presente; pero el fruto de estas, el cielo, y los bienes en los cielos, que ni ojo ha visto, ni oído ha oído; los cuales obtengamos todos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por siempre. Amén.

1. Todas las cosas buenas entonces tienen su recompensa, cuando llegan a su propio fin, pero si son cortadas a mitad de camino, sobreviene el naufragio. Y como una nave de inmensa carga, si no llega al puerto a tiempo, sino que se hunde en medio del mar, nada gana con la longitud del viaje, sino que hace la calamidad mayor, en proporción a cuanto más trabajos ha soportado; así son aquellas almas que retroceden cuando están cerca del fin de sus labores, y desfallecen en medio de la lucha. Por lo cual Pablo dijo, que la gloria, y la honra, y la paz, encontrarían a aquellos que corrieron su carrera con paciente perseverancia en el bien obrar. Cosa que Cristo ahora efectúa en el caso de los discípulos. [Romanos 2:7] Porque puesto que los había aceptado, y se regocijaban en Él, y luego la súbita venida de la Pasión y sus palabras tristes eran capaces de cortar su placer; después de haber conversado con ellos suficientemente para calmarlos, añade, «Estas cosas os he hablado, para que mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido»; es decir, «que no seáis separados de Mí, que no cortéis vuestra carrera. Os regocijabais en Mí, y os regocijabais en gran manera, pero el abatimiento ha caído sobre vosotros. Pues esto quito, para que el gozo venga al fin, mostrando que vuestras presentes circunstancias son causa propia, no de dolor, sino de placer. Os vi ofendidos; no os desprecié; no dije: "¿Por qué no continuáis nobles?" Sino que os hablé palabras que traían consuelo consigo. Y así deseo manteneros siempre en el mismo amor. Habéis oído acerca de un reino, os regocijasteis. Por lo tanto, para que vuestro gozo fuera cumplido, os he hablado estas cosas.» Pero «este es el mandamiento, que os améis unos a otros como Yo os he amado.» ¿Veis que el amor de Dios está entretejido con el nuestro, y conectado como una especie de cadena? Por lo cual a veces dice que hay dos mandamientos, a veces solo uno. Pues no es posible que el hombre que se ha apoderado del primero no posea también el segundo. Porque en un tiempo Él dijo, «De esto penden la Ley y los Profetas» [Mateo 22:40]; y en otro, «Todo lo que queráis que los hombres os hagan, hacedlo así vosotros a ellos, porque esta es la Ley y los Profetas.» [Mateo 7:12] Y, «El amor es el cumplimiento de la Ley.» [Romanos 13:10] Lo cual dice Él también aquí; porque si el permanecer procede del amor, y el amor del guardar los mandamientos, y el mandamiento es que nos amemos unos a otros, entonces el permanecer en Dios procede del amor hacia los demás. Y no habla simplemente del amor, sino que declara también la manera, «Como Yo os he amado.» Otra vez muestra, que su misma partida no fue de odio sino de amor. «De modo que más bien debo ser admirado por esto, porque pongo mi vida por vosotros.» Sin embargo en ninguna parte dice esto con estas palabras, sino en un lugar anterior, al describir al mejor pastor, y aquí al exhortarlos, y al mostrar la grandeza de su amor, y a Sí mismo, quién es. Pero ¿por qué en todas partes exalta el amor? Porque esta es la marca de los discípulos, este el vínculo de la virtud. Por esto Pablo dice tan grandes cosas de él, como siendo genuino discípulo de Cristo, y habiendo tenido experiencia de él.

¿Cómo dice entonces, «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar»? [Juan 16:12] Por el «todas» y el «oído» no muestra otra cosa, sino que Él no pronunció nada ajeno, sino sólo lo que era del Padre. Y puesto que hablar de secretos parece ser la prueba más fuerte de amistad, «habéis,» dice, «sido considerados dignos incluso de esta comunión.» Pero cuando dice «todas,» quiere decir, «todas las cosas que convenía que oyeran.» Luego pone también otra prueba segura de amistad, no común. ¿De qué clase era?

Es decir, yo corrí hacia vuestra amistad. Y no se detuvo aquí, sino que,

«Yo os puse,» dice, (es decir, «yo os planté,» ) «para que vayáis,» (todavía usa la metáfora de la vid,) es decir, «para que os extendáis»; «y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca.»

«Ahora bien, si vuestro fruto permanece, mucho más permaneceréis vosotros. Porque no sólo os he amado,» dice, «sino que os he hecho los mayores beneficios, extendiendo vuestras ramas por todo el mundo.» ¿Veis de cuántas maneras muestra su amor? Contándoles cosas secretas, habiendo corrido primero al encuentro de su amistad, concediéndoles los mayores bienes, sufriendo por ellos lo que entonces sufrió. Después de esto, muestra que también permanece continuamente con los que han de llevar fruto; pues es necesario disfrutar de su ayuda, y así llevar fruto.

«Para que todo lo que pidáis al Padre en mi Nombre, Él os lo dé.»

Sin embargo, es parte de la persona a quien se pide hacer lo pedido; pero si se pide al Padre, ¿cómo es que el Hijo lo hace? Es para que aprendáis que el Hijo no es inferior al Padre.

Es decir, «No es para reprocharos que os digo que doy mi vida por vosotros, o que corrí a vuestro encuentro, sino para conduciros a la amistad.» Luego, puesto que el ser perseguidos e insultados por los muchos era cosa grave e intolerable, y suficiente para humillar incluso a un alma elevada, por eso, después de haber dicho antes diez mil cosas, Cristo entró en este asunto. Habiendo primero suavizado sus mentes, procede así a estos puntos, mostrando que estas cosas también eran para su grandísima ventaja, como también había mostrado que las otras lo eran. Pues como les había dicho que no debían entristecerse, sino más bien regocijarse, «porque voy al Padre,» (puesto que hizo esto no como quien abandona sino como quien ama grandemente,) así también aquí muestra que deben regocijarse, no entristecerse. Y observad cómo efectúa esto. No dijo, «Sé que la cosa es grave, pero soportad por mi causa, puesto que por mi causa también sufrís,» pues esta razón no era todavía suficiente para consolarlos; por lo cual, dejando pasar esto, presenta otra. ¿Y cuál es? Que esta cosa sería una prueba segura de su virtud anterior. «Y, por el contrario, debéis entristeceros, no porque sois odiados ahora, sino si fuera probable que fuerais amados»; pues esto implica al decir,

De modo que si hubierais sido amados, sería muy claro que habíais mostrado señales de maldad. Luego, cuando al decir esto primero no logró su propósito, continúa de nuevo con el discurso.

Mostró que en este punto serían principalmente sus imitadores. Pues mientras Cristo estaba en la carne, los hombres guerreaban contra Él, pero cuando fue trasladado, la batalla vino en seguida sobre ellos. Luego, puesto que por su escaso número estaban aterrorizados al tener que enfrentar el ataque de tan gran multitud, levanta sus almas diciéndoles que era un motivo especial de gozo el ser odiados por ellos; «Pues así compartiréis mis sufrimientos. No debéis, por tanto, turbaros, porque no sois mejores que yo,» como os dije antes, «El siervo no es mayor que su señor.» Luego hay también una tercera fuente de consolación: que el Padre también es insultado junto con ellos.

Es decir, «a Él también insultan.» Además de esto, privando a aquellos otros de excusa, y poniendo también otra fuente de consuelo, dice,

Mostrando que obrarán injustamente tanto en lo que hacen contra Él como contra ellos. «¿Por qué entonces nos trajiste a tales calamidades? ¿No conocías de antemano las guerras, el odio?» Por eso de nuevo dice,

Con esto también proclama de antemano no pequeño castigo contra ellos. Pues, puesto que continuamente fingían que le perseguían por causa del Padre, para privarlos de esta excusa dijo estas palabras. «No tienen excusa. Les di la enseñanza que es por palabras, a la que por obras añadí, según la Ley de Moisés, que mandaba a todos los hombres obedecer a uno que hablara e hiciera tales cosas, cuando condujera a la piedad y exhibiera los mayores milagros.» Y no habló simplemente de «señales,» sino que,

Y de esto ellos mismos son testigos, hablando de esta manera; «Nunca se ha visto cosa semejante en Israel» [Mateo 9:33]; y, «Desde el principio del mundo no se ha oído que alguno abriera los ojos de uno que nació ciego» [Juan 9:32]; y el caso de Lázaro fue de la misma clase, y todos los otros hechos lo mismo, y el modo de obrar maravillas nuevo, y todo más allá de pensamiento. «¿Por qué entonces,» dice alguno, «os persiguen a Ti y a nosotros?» «Porque no sois del mundo. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo.» [Juan 15:19] Primero les recuerda las palabras que habló también a sus propios hermanos [Juan 7:7]; pero allí habló más a modo de reflexión, para no ofenderlos, mientras que aquí, por el contrario, lo reveló todo. «¿Y cómo es claro que por esto somos odiados?» «Por lo que se me hizo a Mí. Pues, decidme, ¿cuáles de mis palabras o hechos podrían ellos aducir, para no recibirme?» Luego, puesto que la cosa sería asombrosa para nosotros, dice la causa; esto es, su maldad. Y no se detiene aquí tampoco, sino que introduce al Profeta [Salmo 35:19; 69:4], mostrando que él proclamaba de antiguo, y diciendo, que,

3. Lo cual Pablo hace también. Pues cuando muchos se asombraban de que los judíos no creyeran, él introduce a los Profetas prediciéndolo de antiguo, y declarando la causa; que su maldad y su soberbia eran la causa de su incredulidad. «Bien entonces; si no guardaron tu palabra, tampoco guardarán la nuestra; si te persiguieron a Ti, por tanto también nos perseguirán a nosotros; si vieron señales, tales como ningún otro hombre obró; si oyeron palabras tales como ningún otro habló, y de nada aprovecharon; si odian a tu Padre y a Ti con Él, ¿por qué,» dice alguno, «nos has enviado en medio de ellos? ¿Cómo después de esto seremos dignos de fe? ¿Cuál de nuestros parientes nos prestará atención?» Para que no se turben, pues, por tales pensamientos, mirad qué clase de consuelo añade.

«Él será digno de fe, porque es el Espíritu de verdad.» Por esta causa no lo llamó «Espíritu Santo,» sino «Espíritu de verdad.» Pero el «procede del Padre,» muestra que Él conoce todas las cosas exactamente, como Cristo también dice de sí mismo, que «Yo sé de dónde vengo y a dónde voy» [Juan 8:14], hablando en aquel lugar también acerca de la verdad. «A quien enviaré.» He aquí, ya no es sólo el Padre, sino también el Hijo quien envía. «Y vosotros también,» dice, «tenéis derecho a ser creídos, que habéis estado conmigo, que no habéis oído de otros.» En efecto, los Apóstoles confían con seguridad en esta circunstancia, diciendo, «Nosotros que comimos y bebimos con Él.» [Hechos 10:41] Y para mostrar que esto no se decía meramente para agradar, el Espíritu da testimonio de las palabras dichas. [Hechos 10:44]

Es decir, «cuando veáis a muchos no creer, y a vosotros mismos maltratados.»

(Pues «los judíos ya habían acordado, que si alguno confesara a Cristo, fuera expulsado de las sinagogas» [Juan 9:22])

«Sí, viene la hora en que cualquiera que os mate pensará que rinde servicio a Dios.»

«Buscarán de tal manera vuestra muerte, como una acción piadosa y agradable a Dios.» Luego de nuevo añade el consuelo,

«Es suficiente para vuestro consuelo que soportéis estas cosas por mi causa, y la del Padre.» Aquí les recuerda la bienaventuranza de la que habló al principio, «Bienaventurados sois cuando los hombres os injurien, y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente, por mi causa. Regocijaos y alegraos en gran manera; porque grande es vuestra recompensa en los cielos.» [Mateo 5:11-12]

«Así, juzgando por estas palabras, considerad también lo demás digno de confianza. Pues no podréis decir que os dije lisonjeramente sólo aquellas cosas que os agradarían, ni que las palabras eran palabras de engaño; porque uno que pretendiera engañar, no os habría dicho de antemano asuntos capaces de apartaros. Os lo he dicho, pues, antes, para que estas cosas no cayeran sobre vosotros inesperadamente y os turbaran; y por otra razón además, para que no dijerais que yo no conocía de antemano que estas cosas sucederían. Recordad, pues, que os lo he dicho.» Y en verdad los gentiles siempre encubrían sus persecuciones contra ellos con un pretexto de su maldad, expulsándolos como corruptores; pero esto no turbaba a los discípulos que habían oído de antemano, y sabían por qué sufrían. La causa de lo que sucedía era suficiente para despertar su valor. Por eso Él trata esto en todas partes, diciendo, «no me han conocido»; y, «por mi causa lo harán»; y, «por causa de mi Nombre, y por causa del Padre»; y, «yo sufrí primero»; y, «sin causa justa se atreven a estas cosas.»

4. Consideremos también nosotros estas cosas en nuestras tentaciones, cuando suframos algo de los hombres malvados, «puestos los ojos en el Autor y Consumador de nuestra fe» [Hebreos 12:2], y considerando que es por hombres malvados, y que es por causa de la virtud, y por causa de Él. Pues si reflexionamos sobre estas cosas, todo será facilísimo y tolerable. Ya que si uno que sufre por aquellos a quienes ama incluso se enorgullece de ello, ¿qué sentimiento de cosas terribles tendrá el que sufre por causa de Dios? Pues si Él, por nuestra causa, llama a aquella cosa vergonzosa, la Cruz, «gloria» [Juan 13:31], mucho más debemos nosotros estar así dispuestos. Y si podemos despreciar así los sufrimientos, mucho más podremos despreciar las riquezas y la codicia. Debemos, pues, cuando estemos a punto de soportar algo desagradable, pensar no en los trabajos sino en las coronas; pues como los mercaderes toman en cuenta no sólo los mares, sino también las ganancias, así debemos nosotros contar con el cielo y la confianza hacia Dios. Y si el obtener más parece cosa agradable, pensad que Cristo no lo quiere, y al instante aparecerá desagradable. Y si os es penoso dar a los pobres, no detengáis vuestra cuenta en el gasto, sino transportad al instante vuestros pensamientos a la cosecha que resulta de la siembra; y cuando sea difícil despreciar el amor de una mujer extraña, pensad en la corona que viene después de la lucha, y fácilmente soportaréis la lucha. Pues si el temor aparta al hombre de las cosas indecorosas, mucho más debe hacerlo el amor de Cristo. Difícil es la virtud; pero rodeemos su forma con la grandeza de la promesa de las cosas venideras. En verdad aquellos que son virtuosos, incluso aparte de estas promesas, la ven hermosa en sí misma, y por esto van tras ella, y obran porque parece bueno a Dios, no por recompensa; y piensan que es cosa grande ser sobrios, no para no ser castigados, sino porque Dios lo ha mandado. Pero si alguno es demasiado débil para esto, que piense en los premios. Así hagamos en cuanto a la limosna, compadezcamos a nuestros semejantes, no descuidemos, os suplico, a los que perecen de hambre. ¿Cómo puede ser otra cosa que algo indecoroso, que nos sentemos a la mesa riendo y disfrutando, y cuando oímos a otros lamentarse al pasar por la calle, ni siquiera nos volvamos ante sus gritos, sino que nos enojemos con ellos, y los llamemos «tramposos»? «¿Qué quieres decir, hombre? ¿Acaso alguien planea un engaño por un solo pan?» «Sí,» dice alguno. Entonces en este caso sobre todo sea compadecido; en este caso sobre todo sea librado de su necesidad. O si no estáis dispuesto a dar, no insultéis tampoco; si no queréis salvar al náufrago, no lo empujéis al abismo. Pues considerad, cuando apartáis al pobre que viene a vosotros, quién seréis vosotros cuando invoquéis a Dios. «Con la medida con que medís, os será medido.» [Mateo 7:2] Considerad cómo se va, aplastado, encorvado, lamentándose; además de su pobreza habiendo recibido también el golpe de vuestra insolencia. Pues si contáis la mendicidad como una maldición, pensad qué tempestad produce, mendigar para no obtener nada, sino irse insultado. ¿Hasta cuándo seremos como bestias salvajes, y no conoceremos la naturaleza misma por la codicia? Muchos gimen ante estas palabras; pero deseo que no ahora, sino siempre, tengan este sentimiento de compasión. Pensad, os ruego, en aquel día cuando estemos ante el tribunal de Cristo, cuando supliquemos misericordia, y Cristo, trayéndolos adelante, dirá, «Por causa de un solo pan, de un solo óbolo, ¡qué oleaje tan grande levantasteis en estas almas!» ¿Qué responderemos? ¿Qué defensa haremos? Para mostrar que Él los traerá adelante, oíd lo que dice; «En cuanto no lo hicisteis a uno de estos, no lo hicisteis a mí.» [Mateo 25:45] Ellos no nos dirán nada más, sino que Dios en su nombre nos reprochará. Puesto que el rico vio también a Lázaro, y Lázaro no le dijo nada, sino que Abraham habló por él; y así será en el caso de los pobres que ahora son despreciados por nosotros. No los veremos extendiendo sus manos en estado lastimoso, sino estando en reposo; y tomaremos el estado que era de ellos (y ojalá fuera sólo aquel estado, y no uno mucho más penoso) como castigo. Pues tampoco el rico deseó saciarse de migajas «allí,» sino que fue abrasado y atormentado agudamente, y se le dijo, «Tú en tu vida recibiste tus bienes, y asimismo Lázaro males.» [Lucas 16:25] No consideremos, pues, la riqueza cosa grande alguna; nos ayudará en el camino hacia el castigo, si no tenemos cuidado, así como, si tenemos cuidado, la pobreza también se convierte para nosotros en una adición de gozo y descanso. Pues despojamos nuestros pecados si la soportamos con acción de gracias, y ganamos gran confianza ante Dios.

5. No busquemos, pues, siempre seguridad aquí, para poder disfrutar de seguridad allí; sino aceptemos los trabajos que son en favor de la virtud, y cortemos las superfluidades, y no busquemos nada más de lo que necesitamos, y gastemos toda nuestra sustancia en los necesitados. Pues ¿qué excusa podemos tener, cuando Dios nos promete el cielo, y no queremos ni siquiera darle pan? Cuando Él en verdad hace salir el sol para ti, y suministra todo el ministerio de la Creación, ¿y tú ni siquiera le das un vestido, ni le permites compartir tu techo? Pero ¿por qué hablo de sol y de luna? Él ha puesto su Cuerpo ante ti, te ha dado su Sangre Preciosa; ¿y tú ni siquiera le impartes de tu copa? ¿Pero lo has hecho una vez? Esto no es misericordia; mientras teniendo los medios no ayudes, todavía no has cumplido todo el deber. Así las vírgenes que tenían las lámparas, tenían aceite, pero no en abundancia. Pues deberíais, aun si dierais de lo vuestro, no ser tan miserables; pero ahora, cuando dais lo que es de vuestro Señor, ¿por qué contáis cada pequeñez? ¿Queréis que os diga la causa de esta inhumanidad? Cuando los hombres reúnen su riqueza mediante la codicia, estos mismos son lentos para dar limosna; pues uno que ha aprendido a ganar así, no sabe gastar. Pues ¿cómo puede un hombre preparado para la rapiña adaptarse a su contrario? El que toma de otros, ¿cómo podrá dar lo suyo a otro? Un perro acostumbrado a alimentarse de carne no puede guardar el rebaño; por eso los pastores matan a tales. Para que este no sea nuestro destino, abstengámonos de tales banquetes. Pues estos hombres también se alimentan de carne, cuando traen muerte por hambre. ¿No veis cómo Dios nos ha permitido todas las cosas en común? Si en medio de las riquezas ha permitido que haya hombres pobres, es para la consolación de los ricos, para que puedan, mostrando misericordia hacia ellos, despojar sus pecados. Pero tú incluso en esto has sido cruel e inhumano; de donde es evidente, que si hubieras recibido este mismo poder en cosas mayores, habrías cometido diez mil asesinatos, y habrías privado a los hombres de la luz, y de la vida por completo. Para que esto no sucediera, la necesidad ha cortado la insaciabilidad en tales asuntos.

Si os duele cuando oís estas cosas, mucho más a mí cuando las veo suceder. ¿Hasta cuándo serás rico tú, y aquel hombre pobre? Hasta la tarde, pero no más; pues tan corta es la vida, y todas las cosas tan cerca de su fin, y todas las cosas desde ahora tan a la puerta, que todo debe ser considerado apenas una pequeña hora. ¿Qué necesidad tenéis de graneros rebosantes, de multitud de criados y administradores? ¿Por qué no tenéis diez mil pregoneros de vuestra limosna? El granero no emite voz, sin embargo atraerá sobre ti muchos ladrones; pero los graneros de los pobres subirán hasta Dios mismo, y harán dulce tu vida presente, y quitarán todos tus pecados, y ganarás gloria de Dios, y honra de los hombres. ¿Por qué, pues, te envidias a ti mismo tales bienes? Pues no harás tanto bien al pobre, como a ti mismo, cuando los beneficies. Corregirás su estado presente; pero para ti mismo atesorarás de antemano la gloria y la confianza que habrá de ser en el más allá. Y obtengamos todo esto, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien con el Padre y el Espíritu Santo sea la gloria y el poder por siempre. Amén.

«Estas cosas no os las dije al principio, porque estaba con vosotros. Pero ahora voy al que me envió; y ninguno de vosotros me pregunta: ¿A dónde vas? Pero porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón.»

1. Grande es la tiranía del desaliento, y necesitamos mucho valor para resistir varonilmente ese sentimiento y, tras recoger de él lo útil, dejar ir lo superfluo. Tiene algo de útil; pues cuando nosotros u otros pecamos, solo entonces es bueno entristecerse; pero cuando caemos en vicisitudes humanas, el desaliento es inútil. Y ahora, cuando ha derribado a los discípulos que aún no eran perfectos, ved cómo Cristo los levanta de nuevo con su reprensión. Los que antes le habían hecho diez mil preguntas (pues Pedro dijo: «¿A dónde vas?» [Juan 13:36]; y Tomás: «No sabemos a dónde vas, ¿y cómo podemos saber el camino?» [Juan 14:5 y 8]; y Felipe: «Muéstranos al Padre»;) estos hombres, digo, al oír ahora: «os expulsarán de las sinagogas,» y «os odiarán,» y «todo el que os mate pensará que rinde servicio a Dios,» quedaron tan abatidos que enmudecieron, de modo que nada le hablaron. Esto, pues, les reprocha, y dice: «Estas cosas no os las dije al principio, porque estaba con vosotros; pero ahora voy al que me envió, y ninguno de vosotros me pregunta: ¿A dónde vas? Pero porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón.» Porque cosa terrible es la tristeza inmoderada, terrible y eficaz para la muerte. Por eso Pablo dijo: «No sea que quizá tal persona sea devorada por una tristeza excesiva.» [2 Corintios 2:7]

«Y estas cosas,» dice Él, «no os las dije al principio.» ¿Por qué no se las dijo al principio? Para que nadie dijera que hablaba conjeturando a partir del curso ordinario de los acontecimientos. ¿Y por qué entró en un asunto tan desagradable? «Yo sabía estas cosas,» dice Él, «desde el principio, y no hablé de ellas; no porque no las conociera, sino porque estaba con vosotros.» Y esto se dijo otra vez según manera humana, como si hubiera dicho: «Porque estabais seguros, y teníais poder para preguntarme cuando quisierais, y toda la tormenta caía sobre mí, y era superfluo deciros estas cosas al principio.» «¿Pero no les dijo esto? ¿No llamó a los doce y les dijo: Seréis llevados ante gobernadores y reyes por mi causa, y os azotarán en las sinagogas? [Mateo 10:18]. ¿Cómo, pues, dice: No os lo dije al principio?» Porque había proclamado antes los azotes y el ser llevados ante príncipes, pero no que su muerte debiera parecer tan deseable que la acción se tuviera incluso por servicio a Dios. Pues esto más que nada era apropiado para aterrorizarlos: que serían juzgados como impíos y corruptores. Esto también puede decirse: que en aquel lugar habló de lo que sufrirían de los gentiles, pero aquí ha añadido de modo más fuerte también las acciones de los judíos, y les dijo que estaba a sus puertas.

«Mas ahora voy al que me envió, y ninguno de vosotros me pregunta: ¿A dónde vas? Pero porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón.» No fue pequeño consuelo para ellos saber que Él conocía el exceso de su desaliento. Pues estaban fuera de sí por la angustia causada por ser dejados por Él, y por esperar las cosas terribles que habían de venir, ya que no sabían si podrían soportarlas varonilmente. «¿Por qué, entonces, después de esto no les dijo que se les había concedido el Espíritu?» Para que aprendierais que eran sumamente virtuosos. Pues si, cuando aún no se les había concedido el Espíritu, no retrocedieron, aunque abrumados por la tristeza, considerad qué clase de hombres serían probablemente después de haber gozado de la gracia. Si hubieran oído esto en aquel tiempo, y así hubieran resistido, habríamos atribuido todo al Espíritu; pero ahora es enteramente fruto de su propio estado de ánimo, es una clara manifestación de su amor por Cristo, quien aplica una piedra de toque a su mente aún indefensa.

Observad cómo los consuela de nuevo. «No hablo,» dice Él, «para agradaros; y aunque os entristezcáis diez mil veces, debéis oír lo que es para vuestro bien; ciertamente os agrada que yo esté con vosotros, pero lo que os conviene es diferente. Y es propio de quien cuida de otros no ser demasiado indulgente con sus amigos en las cosas que atañen a sus intereses, ni apartarlos de lo que es bueno para ellos.»

«Porque si no me voy, el Consolador no vendrá.»

¿Qué dicen aquí los que no tienen la opinión adecuada acerca del Espíritu? ¿Es «conveniente» que el maestro se vaya y venga el siervo? ¿Veis cuán grande es el honor del Espíritu?

«Pero si me voy, os lo enviaré.» ¿Y cuál es la ganancia?

Es decir, «no harán estas cosas impunemente si Él viene. Pues, en efecto, las cosas que ya se han hecho son suficientes para taparles la boca; pero cuando estas cosas sean hechas también por Él, cuando las doctrinas sean más perfectas y los milagros mayores, mucho más serán condenados cuando vean tales cosas hechas en mi Nombre, que hacen más cierta la prueba de la Resurrección. Porque ahora pueden decir: Este es el hijo del carpintero, cuyo padre y madre conocemos; pero cuando vean rotas las ataduras de la muerte, expulsada la maldad, enderezada la cojera natural, expulsados los demonios, abundante suministro del Espíritu, y todo esto efectuado por ser invocado mi Nombre, ¿qué dirán? El Padre ha dado testimonio de mí, y el Espíritu también dará testimonio.» Sin embargo, Él dio testimonio al principio. Sí, y también lo hará ahora. Pero el «convencerá,»

Esto significa: «cortará todas sus excusas y mostrará que han transgredido sin perdón.»

Es decir, «he mostrado una vida intachable, y esta es la prueba: que voy al Padre.» Pues como ellos alegaban continuamente contra Él que no era de Dios, y por eso lo llamaban pecador y transgresor, Él dice que el Espíritu les quitará también esta excusa. «Porque si el que yo sea considerado no de Dios me muestra como transgresor, cuando el Espíritu haya mostrado que he ido allí, no meramente por un tiempo, sino para permanecer allí (pues el ya no me veréis es expresión de quien declara esto), ¿qué dirán entonces?» Observad cómo por estas dos cosas se elimina su mala sospecha; puesto que ni hacer milagros pertenece a un pecador (porque un pecador no puede hacerlos), ni el estar con Dios continuamente pertenece a un pecador. «De modo que ya no podéis decir: Este hombre es pecador, este hombre no es de Dios.»

Aquí de nuevo plantea el argumento acerca de la justicia: que Él había derribado a su adversario. Ahora bien, si hubiera sido pecador, no habría podido derribarlo; cosa que ningún justo había sido bastante fuerte para hacer. «Mas que él ha sido condenado por mí, lo sabrán quienes lo pisoteen de aquí en adelante, y quienes conozcan claramente mi Resurrección, que es la marca del que lo condena. Pues no pudo retenerme. Y mientras ellos decían que yo tenía demonio y que era un engañador, estas cosas también aparecerán de aquí en adelante falsas; pues no habría podido prevalecer contra él si hubiera estado sujeto al pecado; mas ahora él es condenado y expulsado.»

«Por tanto, os conviene que yo me vaya, si entonces podréis soportarlas cuando yo me haya ido.» «¿Y qué ha sucedido? ¿Es el Espíritu mayor que tú, que ahora ciertamente no soportamos, pero Él nos hará aptos para soportar? ¿Obra Él con más poder y más perfección?» «No es así; porque Él también hablará mis palabras.» Por eso dice:

Pues como les había dicho que «Él os enseñará y os recordará [Juan 14:26], y os consolará en vuestras aflicciones,» (lo cual Él mismo no hizo,) y que «os conviene que yo me vaya» [Juan 16:7], y que Él vendrá, y «ahora no podéis soportar [Juan 16:12], pero entonces podréis,» y que «Él os guiará a toda verdad» [Juan 16:13]; para que, oyendo estas cosas, no supusieran que el Espíritu era mayor, y así cayeran en una opinión extrema de impiedad, por eso dice: «Él tomará de lo mío,» es decir, «todo lo que yo os he dicho, Él también os lo dirá.» Cuando dice: «No hablará por su propia cuenta,» quiere decir: «nada contrario, nada propio suyo opuesto a mis palabras.» Así como al decir respecto de sí mismo: «No hablo por mi propia cuenta» [Juan 14:10], quiere decir que no habla nada fuera de lo que dice el Padre, nada propio suyo contra Él o diferente de Él, así también respecto del Espíritu. Pero el «de lo mío» significa «de lo que yo sé,» «de mi propio conocimiento»; «porque el conocimiento de mí y del Espíritu es uno.»

«Y os anunciará las cosas venideras.» Excitó sus mentes, pues la raza humana no es tan ávida de nada como de conocer el futuro. Esto, por ejemplo, le preguntaban continuamente: «¿A dónde vas?» «¿Cuál es el camino?» Para liberarlos, pues, de esta ansiedad, dice: «Él os predecirá todas las cosas, de modo que no las encontraréis sin advertencia.»

«Él me glorificará.» ¿Cómo? «En mi nombre concederá sus operaciones interiores.» Pues como en la venida del Espíritu iban a hacer mayores milagros, por eso, introduciendo de nuevo la Igualdad de Honor, dice: «Él me glorificará.»

¿Qué quiere decir con «toda verdad»? Pues esto también testifica de Él: que «Él os guiará a toda verdad.» [Juan 16:13] Porque estaba revestido de la carne, y porque no quería parecer hablar de sí mismo, y porque ellos aún no conocían claramente lo concerniente a la Resurrección, y eran demasiado imperfectos, y también por causa de los judíos, para que no pensaran que lo castigaban como transgresor, por eso no decía continuamente nada grande, ni los apartaba claramente de la Ley. Pero cuando los discípulos fueron separados de ellos, y en adelante estuvieron fuera; y cuando muchos estaban a punto de creer y ser liberados de sus pecados; y cuando había otros que hablaban de Él, con razón no dijo cosas grandes acerca de sí mismo. «De modo que no procedió de ignorancia mía,» dice Él, «el que no os dijera lo que debía haberos dicho, sino de la debilidad de los oyentes.» Por esta razón, habiendo dicho: «Él os guiará a toda verdad,» añadió: «No hablará por su propia cuenta.» Pues para mostrar que el Espíritu no necesita ser enseñado, oíd a Pablo decir: «Así también las cosas de Dios nadie las conoce, sino el Espíritu de Dios.» [1 Corintios 2:11] «Así como el espíritu del hombre, sin aprender de otro, conoce; así también el Espíritu Santo tomará de lo mío,» es decir, «hablará en unísono con lo que es mío.»

«Todo lo que tiene el Padre es mío.» «Pues si esas cosas son mías, y Él hablará de las cosas del Padre, hablará de lo mío.»

3. «¿Pero por qué no vino el Espíritu antes de que Él partiera?» Porque la maldición aún no había sido quitada, el pecado aún no desatado, y estando todos aún sujetos a la venganza, Él no podía venir. «Es necesario, pues,» dice Él, «que la enemistad sea quitada, que seamos reconciliados con Dios, y entonces recibamos ese Don.» Pero ¿por qué dice: «Yo lo enviaré»? [Juan 16:7] Significa: «Yo os prepararé de antemano para recibirlo.» Pues ¿cómo puede ser «enviado» lo que está en todas partes? Además, Él muestra también la distinción de las Personas. Por estas dos razones habla así; y también, como difícilmente podían ser apartados de Él mismo, exhortándolos a aferrarse al Espíritu, y para que lo apreciaran. Porque Él mismo era capaz de hacer estas cosas, pero concede al Espíritu la realización de los milagros, con este fin: que entendieran su dignidad. Pues así como el Padre podía haber traído a la existencia las cosas que son, y sin embargo el Hijo lo hizo, para que entendiéramos su poder, así también es en este caso. Por esta causa Él mismo se hizo carne, reservando la operación interior para el Espíritu, tapando la boca de los que toman el argumento de su amor inefable como ocasión de impiedad. Pues cuando dicen que el Hijo se hizo carne porque era inferior al Padre, les responderemos: «¿qué diréis, entonces, del Espíritu?» Él no tomó carne, y ciertamente por esta causa no lo llamaréis mayor que el Hijo, ni al Hijo inferior a Él. Por tanto, también en el caso del bautismo se incluye a la Trinidad. El Padre puede efectuar todo, como el Hijo y el Espíritu Santo; sin embargo, como acerca del Padre nadie duda, pero la duda era acerca del Hijo y del Espíritu Santo, Ellos son incluidos en el rito, para que por su comunión en suministrar aquellas inefables bendiciones, aprendamos también plenamente su comunión en dignidad. Porque que el Hijo es capaz por sí mismo de hacer lo que en el caso del bautismo puede hacer con el Padre, y el Espíritu Santo lo mismo, oíd estas cosas dichas claramente. Porque a los judíos dijo: «Para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados» [Marcos 2:10]; y de nuevo: «Para que seáis hijos de luz» [Juan 12:36]; y: «Yo les doy vida eterna.» [Juan 10:28] Luego después de esto: «Para que tengan vida, y la tengan en abundancia.» [Juan 10:10] Veamos ahora al Espíritu realizar también lo mismo. ¿Dónde podemos verlo? «Pero la manifestación del Espíritu,» dice, «se da a cada uno para provecho» [1 Corintios 12:7; cap. vi. 63]; el que da estas cosas, mucho más perdona pecados. Y de nuevo: «Es el Espíritu el que vivifica»; y: «Os vivificará por su Espíritu que mora en vosotros» [Romanos 8:11]; y: «El Espíritu es Vida a causa de la justicia» [Romanos 8:10]; y: «Si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la Ley.» [Gálatas 5:18] «Porque no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el Espíritu de adopción.» [Romanos 8:15] También todos los prodigios que entonces hicieron, los hicieron en la venida del Espíritu. Y Pablo, escribiendo a los corintios, dijo: «Mas habéis sido lavados, habéis sido santificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y por el Espíritu de nuestro Dios.» [1 Corintios 6:11] Puesto que, entonces, habían oído muchas cosas del Padre y habían visto al Hijo hacer muchas cosas, pero aún no conocían claramente nada del Espíritu, ese Espíritu hace milagros y trae el conocimiento perfecto. Pero (como dije antes) para que no se le suponga mayor, por eso Cristo dice: «Todo lo que oiga, eso hablará; y os anunciará las cosas venideras.» Pues si esto no es así, ¿cómo no sería absurdo, si Él había de oír entonces, y a causa de los que estaban siendo hechos discípulos? Porque según vosotros, Él ni siquiera entonces sabría, excepto a causa de los que estaban a punto de oír. ¿Qué podría ser más ilícito que esta afirmación? Además, ¿qué tendría Él que oír? ¿No habló todas estas cosas por los Profetas? Pues si Él iba a enseñar acerca de la disolución de la Ley, ya se había hablado de ello; si acerca de Cristo, su Divinidad y la Dispensación, también estas cosas se habían hablado. ¿Qué podría decir más claramente después de esto?

«Y os anunciará las cosas venideras.» Aquí sobre todo Cristo muestra su Dignidad, pues predecir las cosas venideras es especialmente propiedad de Dios. Ahora bien, si Él también aprendiera esto de otros, no tendría nada más que los Profetas, pero aquí Cristo declara un conocimiento puesto en exacta conformidad con Dios, de modo que es imposible que Él hable otra cosa. Mas el «tomará de lo mío» significa: «recibirá, ya sea de la gracia que vino a mi Carne, o del conocimiento que yo también tengo, no como si lo necesitara, ni como si lo aprendiera de otro, sino porque es Uno y lo mismo.» «¿Y por qué habló así, y no de otro modo?» Porque ellos no entendían aún lo referente al Espíritu, por lo cual Él provee una sola cosa: que el Espíritu fuera creído y recibido por ellos, y que no se escandalizaran. Pues como había dicho: «Uno es vuestro Maestro, Cristo» [Mateo 23:10], para que no pensaran que debían desobedecerle a Él al obedecer al Espíritu, dice: «Su enseñanza y la mía son Una; de lo que yo debería haber enseñado, de esas cosas hablará también Él. No supongáis que sus palabras son distintas de las mías, porque esas palabras son mías y confirman mi opinión. Porque Una es la voluntad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.» Así también quiere Él que seamos, cuando dice: «Que sean uno, como tú y yo somos Uno.» [Juan 17:11]

4. No hay nada igual a la unanimidad y la concordia; pues así uno se hace múltiple. Si dos o diez tienen una misma mente, el uno ya no es uno, sino que cada uno se multiplica por diez, y encontraréis el uno en los diez, y los diez en el uno; y si tienen un enemigo, el que ataca al uno, como habiendo atacado a los diez, es vencido; pues es el blanco no de uno, sino de diez adversarios. ¿Está uno en necesidad? No, no está en necesidad, pues es rico en su parte mayor, es decir, en los nueve; y la parte necesitada, la menor, queda oculta por la parte rica, la mayor. Cada uno de estos tiene veinte manos, veinte ojos y otros tantos pies. Pues no ve solo con sus propios ojos, sino con los de los otros; no camina solo con sus propios pies, sino con los de los otros; no trabaja solo con sus propias manos, sino con las de ellos. Tiene diez almas, pues no solo se preocupa por sí mismo, sino que aquellas almas también se preocupan por él. Y si se hicieran cien, aún sería lo mismo, y su poder se extendería. ¿Veis el exceso del amor, cómo hace al uno a la vez irresistible y múltiple, cómo uno puede incluso estar en muchos lugares, el mismo a la vez en Persia y en Roma, y que lo que la naturaleza no puede, el amor sí puede? Pues una parte de él estará aquí y otra allí, o más bien estará enteramente aquí y enteramente allí. Si, pues, tiene mil o dos mil amigos, considerad de nuevo hasta dónde se extenderá su poder. ¿Veis qué cosa tan multiplicadora es el amor? Pues lo maravilloso es esto: hace de uno mil. ¿Por qué, entonces, no adquirimos este poder y nos ponemos en seguridad? Esto es mejor que todo poder o riqueza, esto es más que la salud, que la luz misma; es el fundamento del buen ánimo. ¿Hasta cuándo ponemos nuestro amor en uno o dos? Considerad también la acción en sentido contrario. Suponed un hombre sin amigos, señal de la mayor necedad (pues el necio dirá: «No tengo amigo,»), ¿qué clase de vida llevará tal hombre? Pues aunque sea infinitamente rico, en abundancia y lujo, poseedor de diez mil bienes, está desolado y desprovisto de todo. Pero en el caso de los amigos no es así; aunque sean pobres, están mejor provistos que los ricos; y las cosas que un hombre no se atreve a decir por sí mismo, un amigo las dirá por él, y cualquier gratificación que no puede procurarse por sí mismo, podrá obtenerla por medio de otro, y mucho más; y será para nosotros el fundamento de todo goce y seguridad, pues quien está guardado por tantos lanceros no puede sufrir daño. Porque los guardias del cuerpo del rey no son iguales en rigor a estos. Los unos cumplen su vigilancia por compulsión y temor, los otros por bondad y amor; y el amor es mucho más poderoso que el temor. El rey teme a sus propios guardias; el amigo confía más en ellos que en sí mismo, y por causa de ellos no teme a ninguno de los que conspiran contra él. Dediquémonos, pues, a este tráfico; el pobre, para tener consuelo en su pobreza; el rico, para poseer su riqueza con seguridad; el gobernante, para gobernar con seguridad; el gobernado, para tener gobernantes benévolos. Esta es la fuente de la bondad, este el fundamento de la mansedumbre; pues aun entre las bestias, las más feroces e indomables son las que no son gregarias. Por esta causa habitamos en ciudades y tenemos lugares públicos, para conversar unos con otros. Esto también mandó Pablo, diciendo: «No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre» [Hebreos 10:25]; porque ningún mal es tan grande como la soledad, y el estado sin pacto ni trato. «¿Qué, pues,» dirá alguno, «de los solitarios y de los que han ocupado las cumbres de los montes?» Que tampoco ellos están sin amigos; ciertamente han huido del tumulto de la vida común, pero tienen muchos de una misma alma con ellos, y estrechamente unidos unos a otros; y se han retirado para realizar rectamente esto. Pues como la rivalidad de los negocios causa muchas disputas, por tanto, apartándose de entre los hombres, cultivan el amor con mucha exactitud. «Pero ¿cómo,» dirá alguno, «si un hombre está solo, puede tener diez mil amigos?» Yo, por mi parte, deseo, si es posible, que los hombres sepan convivir unos con otros; pero por ahora que las propiedades de la amistad permanezcan firmes. Pues no es el lugar el que hace amigos. Aquellos, por ejemplo, tienen muchos que los admiran; ahora bien, estos no los admirarían si no los amaran. Además, rezan por todo el mundo, lo cual es la mayor prueba de amistad. Por esta causa nos saludamos unos a otros en los Misterios, para que siendo muchos lleguemos a ser uno; y en el caso de los no iniciados, hacemos comunes nuestras oraciones, suplicando por los enfermos y por los frutos de la tierra, por la tierra y el mar. ¿Veis todo el poder del amor? ¿En las oraciones, en los Misterios, en las exhortaciones? Esto es lo que causa todos los bienes. Si nos aferramos cuidadosamente a esto, administraremos rectamente las cosas presentes y también obtendremos el Reino; que podamos todos obtenerlo por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén.