Homilías sobre el Evangelio de Juan

1. Así como las riquezas suelen precipitar a la destrucción a los que no son vigilantes, así también el poder; aquéllas llevan a la codicia, éste a la soberbia. Ved, por ejemplo, cómo la multitud sometida de los judíos está sana, y sus príncipes corrompidos; pues que los primeros creían en Cristo lo afirman continuamente los Evangelistas, diciendo que «muchos de la multitud creyeron en Él» [Juan 7:31-48]; pero los que eran de los príncipes no creyeron. Y ellos mismos dicen, no la multitud, «¿Ha creído en Él alguno de los príncipes?» Pero ¿qué dice alguno? «Esta multitud que no conoce a Dios es maldita» [Juan 7:49]; a los creyentes llaman malditos, y a sí mismos, homicidas, sabios. También en este lugar, habiendo contemplado el milagro, muchos creyeron; mas los príncipes no se contentaron con sus propias maldades, sino que intentaron además matar a Lázaro. Supongamos que intentaron matar a Cristo porque quebrantaba el sábado, porque se hacía igual al Padre, y por causa de los romanos que alegáis; pero ¿qué cargo tenían contra Lázaro, para buscar matarlo? ¿Acaso el haber recibido un beneficio es un crimen? ¿Veis cuán homicida es su voluntad? Y sin embargo, Él había obrado muchos milagros; pero ninguno los exasperó tanto como éste, ni el del paralítico ni el del ciego. Porque éste era más admirable por su naturaleza, fue obrado después de muchos otros, y era cosa extraña ver a uno que había estado muerto cuatro días andando y hablando. ¡Acción honrosa, en verdad, para la fiesta, mezclar la asamblea solemne con asesinatos! Además, en aquel caso pensaban acusarlo respecto del sábado, y así apartar a las multitudes; pero aquí, como no tenían falta alguna que hallar en Él, atentan contra el hombre que había sido sanado. Pues aquí ni siquiera podían decir que Él era contrario al Padre, ya que la oración les tapó la boca. Así que, quitada la acusación que continuamente presentaban contra Él, y siendo manifiesto el milagro, se apresuran al asesinato. De modo que habrían hecho lo mismo en el caso del ciego, si no hubiera estado en su poder hallar falta respecto del sábado. Además, aquel hombre no era de importancia, y lo echaron del templo; pero Lázaro era persona distinguida, como es claro, pues muchos vinieron a consolar a sus hermanas; y el milagro se hizo a la vista de todos y de manera maravillosísima. Por lo cual todos corrieron a verlo. Esto, pues, los aguijoneó: que mientras duraba la fiesta, todos la abandonaran y fueran a Betania. Por tanto, pusieron mano para matarlo, y creían no atreverse a nada, tan homicidas eran. Por esto la Ley, en su comienzo, se abre con esto: «No matarás.» [Éxodo 20:13]; y el Profeta les hace este cargo: «Sus manos están llenas de sangre.» [Isaías 1:15]

¿Pero cómo, después de no andar abiertamente en Judea y de retirarse al desierto, entra de nuevo abiertamente? Habiendo apagado su ira retirándose, viene a ellos cuando estaban calmados. Además, la multitud que iba delante y la que seguía detrás bastaba para angustiarlos; pues ninguna señal atraía tanto al pueblo como la de Lázaro. Y otro Evangelista dice que tendían sus vestiduras bajo sus pies [Mateo 21:8], y que «toda la ciudad se conmovió» [Mateo 21:10]; con tanto honor entró. Y esto lo hizo, figurando una profecía y cumpliendo otra; y el mismo acto era el comienzo de la una y el fin de la otra. Pues lo de «Regocíjate, porque tu Rey viene a ti manso» [Zacarías 9:9] le pertenecía a Él como cumplimiento de una profecía; pero el sentarse sobre un asno era acto de quien prefiguraba un acontecimiento futuro: que estaba a punto de tener sujeta a Él la raza impura de los gentiles.

Pero ¿cómo dicen los otros que envió discípulos y dijo: «Soltad la asna y el pollino» [Mateo 21:2], mientras Juan no dice nada de esto, sino que «habiendo hallado un asnillo, se sentó sobre él»? Porque es probable que ambas cosas sucedieran: que Él, después de soltada el asna, mientras los discípulos la traían, halló (el pollino) y se sentó sobre él. Y tomaron ramos de palmeras y de olivos, y tendían sus vestiduras en el camino, mostrando que ya tenían de Él una opinión más alta que de un profeta, y dijeron,

¿Veis que esto los ahogaba sobre todo, la persuasión que todos tenían de que Él no era enemigo de Dios? Y esto dividía más al pueblo: su dicho de que venía del Padre. ¿Pero qué significa,

Porque todos sus reyes habían sido en su mayor parte una clase de hombres injustos y codiciosos, que los habían entregado a sus enemigos, habían pervertido al pueblo y lo habían sometido a sus adversarios; «Ten buen ánimo,» dice, «éste no es tal, sino manso y suave», como lo muestra el asno; pues no entró con un ejército en su séquito, sino teniendo un asno solamente.

2. ¿Veis que ignoraban la mayor parte de las cosas, porque Él no se las revelaba? Pues cuando dijo: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré» [Juan 2:19], tampoco entonces entendieron los discípulos. Y otro Evangelista dice que «esta palabra les estaba encubierta» [Lucas 18:34], y no sabían que Él había de resucitar de entre los muertos. Esto, pues, se les ocultaba con razón, (por lo cual otro Evangelista dice que, al oírlo de tiempo en tiempo, se entristecían y abatían, y esto porque no entendían la palabra acerca de la Resurrección); con razón se les ocultaba, por ser demasiado alta para ellos; pero ¿por qué no se les reveló lo del asno? Porque también esto era cosa grande. Mas observad la sabiduría del Evangelista: cómo no se avergüenza de poner de manifiesto su antigua ignorancia. Que estaba escrito, lo sabían; que estaba escrito de Él, no lo sabían. Pues les habría escandalizado que Él, siendo Rey, hubiera de padecer tales cosas y ser así entregado. Además, no habrían podido captar de una vez el conocimiento del Reino del cual hablaba; pues otro Evangelista dice que pensaban que las palabras se decían de un reino de este mundo. [Mateo 20:21]

Porque tantos no se habrían mudado de repente, si no hubieran creído en el milagro.

Ahora bien, esto me parece dicho por los que sentían rectamente, pero no tenían valor para hablar con libertad, y entonces querían refrenar a los demás señalando el resultado, como si intentaran cosas imposibles. Aquí de nuevo llaman a la multitud «el mundo.» Pues la Escritura suele llamar con el nombre de «mundo» tanto a la creación como a los que viven en maldad; a la una, cuando dice: «El que saca por número su mundo» [Isaías 40:26]; a los otros, cuando dice: «El mundo no os aborrece a vosotros, mas a mí me aborrece.» [Juan 7:7] Y es necesario saber estas cosas con exactitud, para que por la significación de las palabras no demos asidero a los herejes.

Siendo ya cercanos a hacerse prosélitos, estaban en la fiesta. Cuando, pues, se les comunicó la fama acerca de Él, dicen,

Felipe cede el lugar a Andrés, por ser mayor que él, y le comunica el asunto. Pero ni aun así obra de inmediato con autoridad; pues había oído aquella palabra: «No vayáis por camino de gentiles» [Mateo 10:5]; por tanto, habiendo conferenciado con el discípulo, refiere el asunto a su Maestro. Pues ambos le hablaron. Mas ¿qué dice Él?

¿Qué significa, «La hora ha llegado»? Había dicho: «No vayáis por camino de gentiles», (cortando así toda excusa de ignorancia de los judíos,) y había refrenado a los discípulos. Cuando, pues, los judíos continuaron desobedientes, y los otros deseaban venir a Él, «Ahora,» dice, «es tiempo de ir a mi Pasión, pues todas las cosas se han cumplido. Porque si continuáramos esperando a los desobedientes y no admitiéramos a éstos que incluso desean venir, esto sería indigno de nuestro tierno cuidado.» Así que, estando a punto de permitir a los discípulos ir a los gentiles después de la Crucifixión, y viéndolos lanzarse delante, dijo: «Es tiempo de ir a la Cruz.» Pues no les permitía ir antes, para que fuera testimonio contra ellos. Hasta que los judíos lo rechazaron con sus obras, hasta que lo crucificaron, no dijo: «Id y haced discípulos a todas las naciones» [Mateo 28:19], sino: «No vayáis por camino de gentiles» [Mateo 10:5], y: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel» [Mateo 15:24], y: «No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros.» [Mateo 15:26] Mas cuando lo aborrecieron, y lo aborrecieron hasta matarlo, era superfluo perseverar mientras ellos lo rechazaban. Pues lo rechazaron, diciendo: «No tenemos rey sino a César.» [Juan 19:15] De modo que al fin los dejó, cuando ellos lo dejaron a Él. Por eso dice: «¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, y no quisiste!» [Mateo 23:37]

¿Qué significa, «Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere»? Habla de la Cruz; para que no se turbaran al ver que, precisamente cuando también venían a Él los griegos, entonces era muerto, les dice: «Esto mismo es lo que especialmente los hace venir, y acrecentará la predicación de Mí.» Luego, como no podía persuadirlos bien con palabras, procede a probarlo por experiencia real, diciéndoles que esto sucede con el grano: da más fruto cuando ha muerto. «Ahora bien,» dice, «si esto sucede con las semillas, mucho más conmigo.» Mas los discípulos no entendieron lo que se decía. Por lo cual el Evangelista lo repite continuamente, como excusando su huida posterior. Este mismo argumento lo ha presentado también Pablo al hablar de la Resurrección.

3. ¿Qué excusa, pues, tendrán los que no creen en la Resurrección, cuando esta acción se realiza cada día en las semillas, en las plantas y en el caso de nuestra propia generación? Porque primero es necesario que la semilla muera, y que entonces tenga lugar la generación. Pero, en suma, cuando Dios hace algo, los razonamientos de nada sirven; pues ¿cómo nos hizo de las cosas que no existían? Esto lo digo a los cristianos, que afirman creer en las Escrituras; pero diré también algo más sacado de razonamientos humanos. De los hombres, unos viven en el vicio, otros en la virtud; y de los que viven en el vicio, muchos han llegado a extrema vejez en prosperidad, y muchos de los virtuosos después de soportar lo contrario. ¿Cuándo, pues, recibirá cada uno lo merecido? ¿En qué tiempo? «Sí,» dirá alguno, «pero no hay resurrección del cuerpo.» No oyen a Pablo, que dice: «Esto corruptible debe vestirse de incorrupción.» [1 Corintios 15:53] No habla del alma, pues el alma no se corrompe; además, «resurrección» se dice de lo que cayó, y lo que cayó fue el cuerpo. Pero ¿por qué queréis que no haya resurrección del cuerpo? ¿Acaso no es posible para Dios? Pero decir esto sería pura locura. ¿Es acaso indecoroso? ¿Por qué sería indecoroso que lo corruptible, que compartió el trabajo y la muerte, compartiera también las coronas? Pues si fuera indecoroso, no habría sido creado al principio, y Cristo no habría tomado de nuevo la carne. Mas para mostrar que la tomó de nuevo y la resucitó, oíd lo que dice: «Acerca aquí tus dedos» [Juan 20:27]; y: «Mirad, un espíritu no tiene huesos ni tendones.» [Lucas 24:39] Pero ¿por qué resucitó de nuevo a Lázaro, si habría sido mejor resucitar sin cuerpo? ¿Por qué hace esto, clasificándolo como milagro y beneficio? ¿Por qué dio alimento en absoluto? No seáis, pues, engañados por los herejes, amados: porque hay Resurrección y hay Juicio; pero niegan estas cosas los que no quieren dar cuenta de sus acciones. Pues esta Resurrección debe ser como fue la de Cristo, porque Él fue las primicias, el primogénito de los muertos. Pero si la Resurrección es esto, una purificación del alma, una liberación del pecado, y si Cristo no pecó, ¿cómo resucitó? ¿Y cómo hemos sido librados de la maldición, si acaso Él también pecó? Y ahora dice: «El príncipe de este mundo viene, y nada tiene en Mí»? [Juan 14:30] Son palabras de quien declara su impecabilidad. Según ellos, por tanto, o no resucitó; o, para resucitar, pecó antes de su Resurrección. Pero Él resucitó y no cometió pecado. Por tanto, resucitó en el Cuerpo, y estas doctrinas perversas no son otra cosa que engendros de la vanagloria. Huyamos, pues, de esta enfermedad. Porque, dice: «Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres.» [1 Corintios 15:33] Éstas no son doctrinas de los Apóstoles; Marción y Valentino las han inventado recientemente. Huyamos, pues, de ellas, amados, porque una vida pura de nada aprovecha cuando las doctrinas están corrompidas; como, por otra parte, tampoco aprovechan las doctrinas sanas si la vida está corrompida. Los gentiles fueron padres de estas nociones, y aquellos herejes las criaron, habiéndolas recibido de filósofos gentiles, afirmando que la materia es increada, y muchas cosas semejantes. Así como afirmaban que no podía haber Artífice a menos que hubiera una materia increada, así también negaban la Resurrección. Pero no les hagamos caso, sabiendo que el poder de Dios es del todo suficiente. No les hagamos caso. A vosotros os digo esto; porque nosotros no rehusaremos la batalla con ellos. Pero el hombre desarmado y desnudo, aunque caiga entre los débiles, aunque sea el más fuerte, fácilmente será vencido. Si hubierais prestado atención a las Escrituras, si os hubierais aguzado cada día, no os habría aconsejado huir del combate con ellos, sino que os habría aconsejado luchar con ellos; porque fuerte es la verdad. Mas puesto que no sabéis usar las Escrituras, temo la lucha, no sea que os tomen desarmados y os derriben. Pues no hay nada, no hay nada más débil que los que están privados del auxilio del Espíritu. Si estos herejes emplean la sabiduría de los gentiles, no debemos admirarlos, sino reírnos de ellos, porque emplean maestros necios. Pues aquellos hombres no fueron capaces de hallar nada sano, ni acerca de Dios ni acerca de la creación; y cosas que la viuda entre nosotros conoce, Pitágoras no las sabía aún, sino que decía que el alma se vuelve arbusto, o pez, o perro. A éstos, decidme, ¿debéis prestar oído? ¿Y cómo podría ser razonable hacerlo? Son grandes hombres en su región, crían hermosos rizos y se envuelven en mantos; hasta aquí llega su filosofía; pero si miráis adentro, hay polvo y ceniza y nada sano, sino que «su garganta es un sepulcro abierto» [Salmo 5:9], teniendo todas las cosas llenas de impureza y corrupción, y todas sus doctrinas (llenas) de gusanos. Por ejemplo, el primero de ellos dijo que el agua era Dios; su sucesor, el fuego; otro, el aire; y descendieron a las cosas corpóreas; ¿debemos, pues, decidme, admirar a estos, que ni siquiera tuvieron jamás el pensamiento del Dios incorpóreo? Y si acaso lo alcanzaron después, fue tras conversar en Egipto con los nuestros. Mas, para no traeros mucha confusión, cerremos aquí nuestro discurso. Pues si comenzáramos a presentaros su doctrina, y lo que han dicho acerca de Dios, acerca de la materia, acerca del alma, acerca del cuerpo, se seguiría mucha burla. Y ni siquiera necesitarán ser acusados por nosotros, pues se han atacado unos a otros; y el que escribió contra nosotros el libro acerca de la materia, acabó consigo mismo. Por tanto, para no deteneros en vano, ni enredar un laberinto de palabras, dejando estas cosas, os exhortaremos a que os mantengáis firmes en escuchar las Sagradas Escrituras, y no contendáis con palabras sin propósito; como también Pablo exhorta a Timoteo [2 Timoteo 2:14], lleno aunque estaba de mucha sabiduría y poseyendo poder de milagros. Obedezcámosle ahora, y dejando las bagatelas, mantengámonos firmes en las obras reales, es decir, en la fraternidad y la hospitalidad; y tengamos en gran estima la limosna, para que obtengamos los bienes prometidos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

1. Dulce es la vida presente, y llena de mucho placer, pero no para todos, sino para los que están apegados a ella. Pues si alguno mira al cielo y ve las cosas hermosas que allí hay, pronto despreciará esta vida y no hará cuenta de ella. Así como la belleza de un objeto es admirada mientras no se ve otra más hermosa, pero cuando aparece una mejor, la primera es despreciada. Si, pues, quisiéramos mirar a aquella hermosura y observar el esplendor del reino celestial, pronto nos libraríamos de nuestras cadenas presentes; porque una especie de cadena es esta simpatía con las cosas presentes. Y oíd lo que Cristo dice para introducirnos a esto: «El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará; si alguno me sirve, sígame»; y: «Donde yo estoy, allí estará también mi servidor.» Las palabras parecen un enigma, pero no lo son, sino que están llenas de mucha sabiduría. ¿Pero cómo «el que ama su vida, la perderá»? Cuando cumple sus deseos inconvenientes, cuando la complace donde no debe. Por lo cual uno nos exhorta, diciendo: «No andes en los deseos de tu alma» [Eclesiástico 18:30]; porque así la destruirás, pues aparta del camino que conduce a la virtud; así como, por el contrario, «el que la aborrece en este mundo, la salvará.» ¿Pero qué significa «El que la aborrece»? El que no cede a ella cuando manda lo pernicioso. Y no dijo: «el que no cede a ella,» sino: «El que la aborrece»; porque así como no podemos soportar ni siquiera oír la voz de los que aborrecemos, ni mirarlos con agrado, así también del alma debemos apartarnos con vehemencia, cuando manda cosas contrarias a lo que agrada a Dios. Pues como Él estaba a punto de decirles mucho acerca de la muerte, de su propia muerte, y veía que estaban abatidos y desanimados, habló con mucha fuerza, diciendo: «¿Qué digo? ¿Si no soportáis valerosamente mi muerte? No; si vosotros mismos no morís, nada ganaréis.» Observad también cómo suaviza el discurso. Era cosa muy penosa y triste oír decir que el hombre que ama la vida debe morir. ¿Y por qué hablo de los tiempos antiguos, cuando aún ahora encontraremos a muchos que soportan gustosos el sufrir cualquier cosa para gozar de la vida presente, y esto incluso cuando están persuadidos de las cosas venideras; quienes, al contemplar edificios, obras de arte e invenciones, lloran, pronunciando esta reflexión: «¡Cuántas cosas inventa el hombre, y sin embargo se convierte en polvo! Tan grande es el anhelo de esta vida presente.» Para deshacer, pues, estas ataduras, Cristo dice: «El que aborrece su alma en este mundo, para vida eterna la guardará.» Para que sepáis que hablaba como exhortándolos y disipando su temor, oíd lo que sigue.

«Si alguno me sirve, sígame.»

Hablando de la muerte, y requiriendo el seguimiento que es por las obras. Porque ciertamente el que sirve debe seguir al que es servido. Y observad en qué tiempo les dijo estas cosas; no cuando eran perseguidos, sino cuando estaban confiados; cuando pensaban que estaban seguros a causa de la honra y atención de muchos, cuando podían animarse y oír: «Tome su cruz, y sígame» [Mateo 16:24]; es decir: «Estad siempre,» dice, «preparados contra los peligros, contra la muerte, contra vuestra partida de aquí.» Luego, después de haber dicho lo que era difícil de soportar, pone también el premio. ¿Y de qué clase era este? El seguirlo, y el estar donde Él está; mostrando que la Resurrección sucederá a la muerte. Pues, dice Él:

«Donde yo estoy, allí estará también mi servidor.»

¿Pero dónde está Cristo? En el cielo. Trasladémonos, pues, allí en alma y mente incluso antes de la Resurrección.

«Si alguno me sirve, el Padre le amará.»

¿Por qué no dijo «Yo»? Porque aún no tenían una opinión correcta acerca de Él, sino que tenían una opinión más alta del Padre. Pues ¿cómo podrían imaginar algo grande acerca de Él, quienes ni siquiera sabían que había de resucitar? Por lo cual dijo a los hijos de Zebedeo: «No es mío darlo, sino que se dará a aquellos para quienes está preparado por mi Padre» [Marcos 10:40], y sin embargo Él es quien juzga. Pero en este pasaje también establece su verdadera filiación. Pues como a siervos de su propio Hijo, así los recibirá el Padre.

«Pero ciertamente esta no es la expresión de uno que los insta a ir incluso a la muerte.» No, es la de uno que los insta grandemente a ello. Pues para que no dijeran que «Él, estando exento de dolores mortales, fácilmente filosofa sobre la muerte, y nos exhorta sin estar Él mismo en peligro,» muestra que, aunque siente su agonía, por causa de su provecho no la rehúsa. Pero estas cosas pertenecen a la Dispensación, no a la Divinidad. Por lo cual dice: «Ahora está turbada mi alma»; pues si esto no fuera así, ¿qué conexión tiene lo dicho con su expresión: «Padre, sálvame de esta hora»? Y tan turbado estaba, que incluso buscó la liberación de la muerte, si al menos fuera posible escapar. Estas eran las flaquezas de su naturaleza humana.

2. «Pero,» dice Él, «no tengo qué decir al pedir la liberación.»

«Pues para esta causa he venido a esta hora.»

Como si hubiera dicho: «Aunque estemos confundidos, aunque estemos turbados, no huyamos de la muerte, pues ni siquiera yo, estando turbado, hablo de huir; porque conviene soportar lo que viene. No digo: Líbrame de esta hora,» ¿sino qué?

«Aunque mi turbación me insta a decir esto, sin embargo digo lo contrario: "Glorifica tu Nombre", es decir, Llévame en adelante a la Cruz»; lo cual muestra grandemente su humanidad, y una naturaleza que no quiere morir, sino que se aferra a la vida presente, probando que no estaba exento de los sentimientos humanos. Pues así como no es culpa tener hambre, ni dormir, tampoco lo es desear la vida presente; y Cristo ciertamente tenía un cuerpo puro de pecado, pero no libre de necesidades naturales, pues entonces no habría sido cuerpo. Con estas palabras enseñó también algo más. ¿De qué clase es eso? Que si alguna vez estamos en agonía y temor, ni aun entonces retrocedamos ante lo que se nos propone; y al decir: «Glorifica tu Nombre» muestra que muere por la verdad, llamando a esta acción «gloria para Dios.» Y esto sucedió después de la Crucifixión. El mundo estaba a punto de convertirse, de reconocer el nombre de Dios y de servirle, no solo el nombre del Padre, sino también el del Hijo; sin embargo, acerca de esto Él guarda silencio.

«Vino, pues, una Voz del Cielo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez.»

¿Cuándo lo había «glorificado»? Por lo que se había hecho antes; y «lo glorificaré otra vez» después de la Cruz. ¿Qué dijo entonces Cristo?

Pensaban que había tronado, o que un Ángel le había hablado. ¿Y cómo pensaban esto? ¿No era la voz clara y distinta? Lo era, pero rápidamente se les escapó, como a quienes eran de índole más grosera, carnales y perezosos. Y algunos de ellos captaron solo el sonido, otros supieron que la voz era articulada, pero lo que significaba, no lo supieron. ¿Qué dice Cristo? «Esta Voz no ha venido por causa mía, sino por causa vuestra.» ¿Por qué dijo esto? Lo dijo oponiéndose a lo que ellos continuamente afirmaban: que Él no era de Dios. Pues el que era glorificado por Dios, ¿cómo no era de aquel Dios cuyo nombre por Él era glorificado? Ciertamente para este propósito vino la Voz. Por lo cual Él mismo dice: «Esta Voz no ha venido por causa mía, sino por causa vuestra,» «no para que yo aprenda por ella algo que ignoro (pues conozco todo lo que pertenece al Padre), sino por causa vuestra.» Pues cuando ellos dijeron: «Un Ángel le ha hablado,» o «Ha tronado,» y no le prestaron atención, Él dice: «fue por causa vuestra,» para que aun así fuerais llevados a preguntar qué significaban las palabras. Pero ellos, estando agitados, ni aun así preguntaron, aunque oyeron que el asunto se refería a ellos. Pues para quien no sabía por qué se había pronunciado, la Voz naturalmente parecía indistinta. «La Voz vino por causa vuestra.» ¿Veis que estas cosas humildes suceden por causa de ellos, no como si el Hijo necesitara ayuda?

¿Qué conexión tiene esto con: «Lo he glorificado, y lo glorificaré»? Mucha, y muy armoniosa. Pues cuando Dios dice: «Lo glorificaré,» muestra la manera de la glorificación. ¿Cuál es? Que uno debe ser derribado. Pero, ¿qué es «el juicio de este mundo»? Es como si dijera: «habrá un tribunal y una retribución.» ¿Cómo y de qué manera? «Él mató al primer hombre, habiéndolo hallado culpable de pecado (pues "por el pecado entró la muerte" [Romanos 5:12]), pero en mí no halló esto. ¿Por qué, pues, se abalanzó sobre mí y me entregó a la muerte? ¿Por qué puso en la mente de Judas el destruirme?» (No me digáis que fue dispensación de Dios, pues esto no pertenece al diablo, sino a su Sabiduría; por ahora, que se indague la disposición de aquel maligno.) «¿Cómo, pues, es juzgado el mundo en mí?» Se dirá, como si un tribunal de justicia estuviera sentado, a Satanás: «Bien, has matado a todos los hombres, porque los hallaste culpables de pecado. ¿Pero por qué mataste a Cristo? ¿No es claro que lo hiciste injustamente?» Por lo tanto, en Él será vengado todo el mundo. Pero, para que esto sea aún más claro, lo explicaré con un ejemplo. Suponed que hay un tirano cruel, que trae diez mil males sobre todos los que caen en sus manos. Si tal hombre, enfrentándose con un rey, o con el hijo de un rey, lo mata injustamente, su muerte tendrá poder para obtener venganza también por los otros. Suponed que hay uno que exige el pago de sus deudores, que los golpea y los arroja en prisión; luego, por la misma temeridad, lleva al mismo calabozo a uno que no le debe nada: tal hombre sufrirá castigo por lo que ha hecho a los otros. Pues aquel lo destruirá.

3. Así también sucede en el caso del Hijo; pues de aquellas cosas que el diablo ha hecho contra nosotros, de estas se exigirá la pena por medio de lo que ha osado contra Cristo. Y para mostrar que Él implica esto, oíd lo que dice: «Ahora será echado fuera el príncipe de este mundo,» «por mi Muerte.»

Es decir: «aun a aquellos de los gentiles.» Y para que nadie pregunte: «¿Cómo será él derribado, si es más fuerte que Tú?» Él dice: «No es más fuerte; ¿cómo puede ser más fuerte que Uno que atrae a otros hacia Él?» Y no habla de la Resurrección, sino de lo que es más que la Resurrección: «A todos atraeré a mí mismo.» Pues si hubiera dicho: «Resucitaré,» no era aún claro que creerían; pero al decir: «creerán,» se prueban a la vez ambas cosas: tanto esto, como también que Él debe resucitar. Pues si hubiera permanecido muerto, y hubiera sido un mero hombre, nadie habría creído. «A todos atraeré a mí mismo.» [Juan 6:44] ¿Cómo dijo, pues, que el Padre atrae? Porque cuando el Hijo atrae, el Padre atrae también. Él dice: «Yo los atraeré,» como si estuvieran detenidos por un tirano, e incapaces de acercarse a Él por sí mismos solos, y de escapar de las manos del que los retiene. En otro lugar llama a esto «saqueo: nadie puede saquear los bienes de un hombre fuerte, si primero no ata al hombre fuerte, y entonces saquea sus bienes.» [Mateo 12:29] Esto lo dijo para probar su fuerza; y lo que allí llama «saqueo,» aquí lo ha llamado «atracción.»

Sabiendo, pues, estas cosas, animémonos, glorifiquemos a Dios, no solo por nuestra fe, sino también por nuestra vida, pues de lo contrario no sería gloria, sino blasfemia. Porque Dios no es tan blasfemado por un gentil impuro, como por un cristiano corrompido. Por lo cual os ruego que hagáis todo para que Dios sea glorificado; pues, «¡Ay,» dice, «de aquel siervo por quien el nombre de Dios es blasfemado,» (y dondequiera que hay un «¡ay,» todo castigo y venganza sigue inmediatamente,) «pero bienaventurado es aquel por quien ese Nombre es glorificado.» No estemos, pues, como en tinieblas, sino evitemos todos los pecados, y especialmente los que tienden al daño de los demás, pues por estos Dios es más blasfemado. ¿Qué perdón tendremos, cuando, habiéndosenos mandado dar a los demás, despojamos la propiedad ajena? ¿Cuál será nuestra esperanza de salvación? Eres castigado si no has alimentado al hambriento; pero si además has despojado al que estaba vestido, ¿qué clase de perdón obtendrás? Estas cosas nunca cesaré de decirlas, pues los que no han oído hoy quizá oirán mañana, y los que no hagan caso mañana quizá serán persuadidos al día siguiente; y aun si alguno está tan dispuesto que no se persuade, sin embargo para nosotros no habrá cuenta que dar de ellos en el tribunal de Cristo. Nuestra parte la hemos cumplido; ojalá nunca tengamos causa de avergonzarnos de nuestras palabras, ni vosotros de esconder vuestros rostros, sino que todos podamos estar con denuedo ante el tribunal de Cristo, para que también nosotros podamos regocijarnos de vosotros, y tener alguna compensación de nuestras propias faltas, al ser vosotros aprobados en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria por siempre. Amén.

1. El engaño es cosa fácil de detectar, y débil, aunque esté embadurnado por fuera con diez mil colores. Pues así como los que blanquean paredes deterioradas no pueden con el enlucido hacerlas sólidas, así también los que mienten son fácilmente descubiertos, como de hecho fue el caso aquí con los judíos. Pues cuando Cristo les dijo: «Si yo fuere levantado, a todos atraeré a mí; Hemos oído,» dice uno de ellos, «de la Ley, que el Cristo permanece para siempre; ¿y cómo dices tú que el Hijo del Hombre debe ser levantado? ¿Quién es este Hijo del Hombre?» Aun ellos, pues, sabían que Cristo era un Ser Inmortal, y que tenía vida sin fin. Y por lo tanto también sabían lo que Él quería decir; pues a menudo en la Escritura se mencionan en el mismo lugar la Pasión y la Resurrección. Así Isaías las junta, diciendo: «Como oveja fue llevado al matadero» [Isaías 53:7], y todo lo que sigue. También David en el salmo segundo, y en muchos otros lugares, conecta estas dos cosas. También el Patriarca, después de decir: «Se recostó, se echó como león,» añade: «¿Y como cachorro de león, quién lo despertará?» [Génesis 49:9] Muestra a la vez la Pasión y la Resurrección. Pero estos hombres, cuando pensaban silenciarlo y mostrar que Él no era el Cristo, confesaron por esta misma circunstancia que el Cristo permanece para siempre. Y observad su mala conducta; no dijeron: «Hemos oído que el Cristo ni padece ni es crucificado,» sino que «permanece para siempre.» Sin embargo, aun esto que se ha mencionado no habría sido una objeción real, pues la Pasión no era impedimento para su Inmortalidad. De aquí podemos ver que entendían muchos de los puntos dudosos, y deliberadamente erraban. Pues como Él antes había hablado de la muerte, cuando ahora oyeron en este lugar lo de «ser levantado,» adivinaron que se refería a la muerte. Entonces dijeron: «¿Quién es este Hijo del Hombre?» También esto lo hicieron con engaño. «No penséis, os ruego,» dice uno, «que esto lo decimos acerca de ti; no afirméis que nos oponemos a ti por enemistad, pues, he aquí, no sabemos de quién hablas, y sin embargo declaramos nuestra opinión.» ¿Qué hace entonces Cristo? Para silenciarlos, y mostrar que la Pasión no es impedimento para que Él permanezca para siempre, dice:

Dando a entender que su muerte era una partida; porque la luz del sol no se destruye, sino que, habiéndose retirado por un tiempo, aparece de nuevo.

«Andad mientras tenéis luz.»

¿De qué tiempo habla aquí? ¿De toda la vida presente o del tiempo anterior a la Crucifixión? Por mi parte pienso que de ambos, pues a causa de su inefable misericordia, muchos creyeron incluso después de la Crucifixión. Y dice estas cosas para impulsarlos a la fe, como también hizo antes, diciendo: «Aún por un poco de tiempo estoy con vosotros.» [Juan 7:33]

«El que anda en tinieblas no sabe a dónde va.»

¡Cuántas cosas, por ejemplo, incluso ahora hacen los judíos sin saber lo que hacen, sino andando como si estuvieran en tinieblas! Piensan que van por el camino recto cuando toman el contrario; guardando el sábado, respetando la Ley y las observancias acerca de los alimentos, y sin embargo no saben a dónde caminan. Por lo cual dijo:

Es decir, «Hijos míos.» Sin embargo, al principio dice el Evangelista: «Fueron engendrados no de sangres, ni de la voluntad de la carne, sino de Dios» [Juan 1:13]; es decir, del Padre; mientras que aquí se dice que Él mismo los engendra; para que entendáis que la operación del Padre y del Hijo es una. «Habiendo dicho Jesús estas cosas,» se apartó de ellos y se escondió.

¿Por qué ahora «se esconde»? No tomaron piedras contra Él, ni blasfemaron contra Él de ninguna manera como antes; ¿por qué, pues, se escondió? Penetrando en los corazones de los hombres, sabía que su ira era feroz, aunque nada dijeran; la sabía hirviente y homicida, y no esperó a que estallara en acción, sino que se escondió para aplacar su malquerencia. Observad cómo el Evangelista ha aludido a este sentimiento; inmediatamente añadió:

2. ¿Qué «tantos»? Tantos como el Evangelista ha omitido. Y esto resulta claro también por lo que sigue. Pues cuando se hubo retirado y cedido, y hubo venido de nuevo a ellos, les habla de manera humilde, diciendo: «El que cree en mí, no cree en mí, sino en aquel que me envió.» [Juan 12:44] Observad lo que hace. Comienza con expresiones humildes y modestas, y se dirige al Padre; luego de nuevo eleva su lenguaje, y cuando ve que están exasperados, se retira; después vuelve a ellos otra vez, y de nuevo comienza con palabras de humildad. ¿Y dónde ha hecho esto? Más bien, ¿dónde no lo ha hecho? Ved, por ejemplo, lo que dice al principio: «Como oigo, juzgo.» [Juan 5:30] Luego en tono más elevado: «Así como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere» [Juan 5:21]; de nuevo: «Yo no os juzgo; hay otro que juzga.» Luego se retira otra vez. Después, al venir a Galilea, dice: «No trabajéis», dice, «por el alimento que perece» [Juan 6:27]; y después de haber dicho grandes cosas de sí mismo, que descendió del Cielo, que da vida eterna, de nuevo se aparta. Y viene también en la Fiesta de los Tabernáculos, y hace lo mismo. Y se le puede ver continuamente variando así su enseñanza, con su presencia, con su ausencia, con discursos humildes y elevados. Lo cual también hizo aquí. «Aunque había hecho tantos milagros», dice, «no creían en Él.»

Aquí observad de nuevo que el «porque» y el «habló» no se refieren a la causa de su incredulidad, sino al acontecimiento. Pues no fue «porque» Isaías habló que no creyeron; sino que, porque no habían de creer, él habló. ¿Por qué, pues, no lo expresa así el Evangelista, en lugar de hacer que la incredulidad proceda de la profecía, y no la profecía de la incredulidad? Y más adelante pone esto mismo de manera más positiva, diciendo: «Por eso no podían creer, porque Isaías dijo.» Desea con esto establecer con muchas pruebas la verdad infalible de la Escritura, y que lo que Isaías predijo no sucedió de otro modo, sino como él dijo. Pues para que nadie dijera: «¿Por qué vino Cristo? ¿No sabía que no le harían caso?» introduce a los Profetas, que también sabían esto. Pero Él vino para que no tuvieran excusa de su pecado; porque lo que el Profeta predijo, lo predijo como ciertamente futuro; ya que si no hubiera de suceder con certeza, no podría haberlo predicho; y había de suceder con certeza, porque esos hombres eran incurables.

Y si «no podían» se pone en lugar de «no querían», no os admiréis, pues Él dice también en otro lugar: «El que sea capaz de recibirlo, que lo reciba.» [Mateo 19:12] Así, en muchos lugares suele llamar poder a la elección. De nuevo: «El mundo no puede aborreceros a vosotros; pero a mí me aborrece.» [Juan 7:7] Esto se puede ver observado incluso en la conversación común; como cuando un hombre dice: «No puedo amar a esta o aquella persona», llamando poder a la fuerza de su voluntad. Y de nuevo: «Esta o aquella persona no puede ser buena.» ¿Y qué dice el Profeta? «Si el etíope cambiara su piel, o el leopardo sus manchas, también este pueblo podría hacer el bien, habiendo aprendido el mal.» [Jeremías 13:23, Septuaginta] No dice que la práctica de la virtud les sea imposible, sino que porque no quieren, por eso no pueden. Y con lo que dice, el Evangelista quiere decir que era imposible que el Profeta mintiera; pero no por eso era imposible que ellos creyeran. Pues era posible, aun si hubieran creído, que él permaneciera veraz; ya que no habría profetizado estas cosas si ellos hubieran de creer. «¿Por qué, pues», dice alguno, «no lo dijo así?» Porque la Escritura tiene ciertas frases idiomáticas de este tipo, y es necesario hacer concesiones a sus leyes.

«Estas cosas dijo cuando vio su gloria.» ¿De quién? Del Padre. ¿Cómo, pues, Juan habla del Hijo? ¿Y Pablo del Espíritu? No como confundiendo las Personas, sino como mostrando que la Dignidad es una, lo dicen. Pues lo que es del Padre es también del Hijo, y lo que es del Hijo es del Espíritu. Sin embargo, Dios habló muchas cosas por medio de Ángeles, y nadie dice: «como habló el Ángel», sino ¿cómo? «como habló Dios.» Puesto que lo que ha sido dicho por Dios mediante el ministerio de los Ángeles sería de Dios; pero no por eso lo que es de Dios es también de los Ángeles. Pero en este lugar Juan dice que las palabras son del Espíritu.

«Y habló de Él.» ¿Qué habló? «Vi al Señor sentado sobre un trono alto» [Isaías 6:1], y lo que sigue. Por eso allí llama «gloria» a aquella visión, al humo, a la audición de Misterios inefables, a la contemplación de los Serafines, al relámpago que saltaba del trono, contra el cual aquellos poderes no podían mirar. «Y habló de Él.» ¿Qué dijo? Que oyó una voz que decía: «¿A quién enviaré? ¿Quién irá? Y dije: Heme aquí, envíame. Y Él dijo: Oiréis con vuestros oídos, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis.» [Isaías 6:8-10] Porque,

Aquí hay de nuevo otra cuestión, pero no lo es si la consideramos rectamente. Pues así como el sol deslumbra los ojos de los débiles, no por razón de su naturaleza propia, así sucede con los que no prestan atención a las palabras de Dios. Así, en el caso del Faraón, se dice que endureció su corazón, y lo mismo sucede con los que son contenciosos contra las palabras de Dios. Este es un modo peculiar de hablar en la Escritura, como también: «Los entregó a una mente reprobada» [Romanos 1:28], y «Los repartió entre las naciones»; es decir, les permitió, les dejó ir. Pues el escritor no presenta aquí a Dios como obrando Él mismo estas cosas, sino que muestra que sucedieron por la maldad de otros. Porque cuando somos abandonados por Dios, somos entregados al diablo, y una vez entregados, sufrimos diez mil cosas terribles. Para aterrorizar al oyente, por tanto, el escritor dice: «Endureció» y «entregó.» Pues para mostrar que no solo no nos entrega, sino que ni siquiera nos abandona, a menos que nosotros queramos, oíd lo que dice: «¿No son vuestras iniquidades las que separan entre mí y vosotros?» [Isaías 59:2, Septuaginta] Y de nuevo: «Los que se alejan de ti perecerán.» Salmo 73:27, Septuaginta Y Oseas dice: «Has olvidado la ley de tu Dios, y yo también te olvidaré a ti» [Oseas 4:6, Septuaginta]; y Él mismo dice también en los Evangelios: «¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, y no quisiste!» [Lucas 13:34] También Isaías de nuevo: «Vine, y no había nadie; llamé, y no hubo quien escuchara.» [Isaías 50:2, Septuaginta] Estas cosas dice, mostrando que nosotros comenzamos el abandono y nos convertimos en causa de nuestra perdición; porque Dios no solo no desea abandonarnos ni castigarnos, sino que incluso cuando castiga, lo hace de mala gana; «No quiero», dice, «la muerte del pecador, sino que se convierta y viva.» [Ezequiel 18:32, Septuaginta] Cristo también llora por la destrucción de Jerusalén, como también nosotros por nuestros amigos.

3. Sabiendo esto, hagamos todo de modo que no nos apartemos de Dios, sino que mantengamos firme el cuidado de nuestras almas y el amor mutuo; no desgarremos nuestros propios miembros (porque esto es propio de hombres dementes y fuera de sí), sino que cuanto más veamos a alguien mal dispuesto, tanto más seamos amables con él. Puesto que a menudo vemos a muchas personas que padecen en sus cuerpos enfermedades difíciles o incurables, y no cesamos de aplicar remedios. ¿Qué hay peor que la gota en el pie o en la mano? ¿Hemos de cortar por eso los miembros? De ningún modo, sino que usamos todos los medios para que el enfermo goce de algún consuelo, ya que no podemos librarlo de la enfermedad. Hagamos esto también en el caso de nuestros hermanos, y aunque estén incurablemente enfermos, sigamos cuidándolos, y sobrellevemos los unos las cargas de los otros. Así cumpliremos la ley de Cristo y alcanzaremos los bienes prometidos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

1. Nos es necesario evitar igualmente todas las pasiones que corrompen el alma, pero sobre todo aquellas que por sí mismas generan numerosos pecados. Me refiero, por ejemplo, al amor al dinero. Es en verdad por sí mismo una enfermedad terrible, pero se vuelve mucho más grave porque es la raíz y madre de todos los males. Tal es también la vanagloria. Ved, por ejemplo, cómo estos hombres se apartaron de la fe por su amor a la honra. «Muchos», dice, «de los principales creyeron también en Él; pero a causa de los judíos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga.» Como Él les dijo también antes: «¿Cómo podéis creer, recibiendo honra unos de otros, y no buscando la honra que viene solo de Dios?» [Juan 5:44] Así que no eran príncipes, sino esclavos en la mayor esclavitud. Sin embargo, este temor fue después eliminado, pues en ningún lugar durante el tiempo de los Apóstoles los encontramos poseídos por este sentimiento, ya que en su tiempo tanto príncipes como sacerdotes creyeron. La gracia del Espíritu, al venir, los hizo a todos más firmes que el diamante. Puesto que esto era lo que les impedía creer en este momento, oíd lo que dice.

Como si hubiera dicho: «¿Por qué teméis creer en mí? La fe pasa al Padre por medio de mí, como también la incredulidad.» Ved cómo en todo muestra la inmutabilidad de su Esencia. No dijo: El que cree «mí», no sea que alguno afirmara que hablaba de sus palabras; esto podría haberse dicho en el caso de meros hombres, pues el que cree a los Apóstoles no cree a ellos, sino a Dios. Pero para que aprendáis que aquí habla de la fe en su Esencia, no dijo: «El que cree mis palabras», sino: «El que cree en mí.» «¿Y por qué», dice alguno, «no ha dicho en ninguna parte lo contrario: El que cree en el Padre, no cree en el Padre sino en mí?» Porque habrían respondido: «He aquí, creemos en el Padre, pero no creemos en ti.» Su disposición era todavía demasiado débil. De todos modos, conversando con los discípulos, habló así: «Creéis en el Padre, creed también en mí» [Juan 14:1]; pero viendo que entonces eran demasiado débiles para oír tales palabras, los conduce por otro camino, mostrando que no es posible creer en el Padre sin creer en Él. Y para que no penséis que las palabras se dicen como de hombre, añade:

¿Pues qué! ¿Es Dios un cuerpo? De ningún modo. El «ver» del que habla aquí es el de la mente, mostrando con ello la Consustancialidad. ¿Y qué es «El que cree en mí»? Es como si uno dijera: «El que toma agua del río, no la toma del río sino de la fuente»; o más bien, esta imagen es demasiado débil comparada con el asunto que tenemos ante nosotros.

Pues como el Padre es llamado con este nombre en todas partes, tanto en el Antiguo (Testamento) como en el Nuevo, Cristo usa también el mismo nombre; por eso Pablo lo llama también «Resplandor» [Hebreos 1:3], habiendo aprendido a hacerlo de esta fuente. Y muestra aquí su estrecha relación con el Padre, y que no hay separación entre ellos, si es que dice que la fe en Él no es en Él, sino que pasa al Padre. Y se llamó a sí mismo «luz», porque libra del error y disipa las tinieblas mentales.

2. Pues para que no pensaran que por falta de poder pasaba por alto a los que lo despreciaban, por eso dijo: «No he venido a juzgar al mundo.» Luego, para que no se volvieran más negligentes de este modo, una vez que aprendieron que «el que cree es salvo, y el que no cree es castigado», ved cómo les puso también delante un tribunal de juicio temible, al continuar diciendo:

«Si el Padre no juzga a nadie, y tú no has venido a juzgar al mundo, ¿quién lo juzga?» «La palabra que he hablado, esa misma lo juzgará.» Pues como decían: «Él no es de Dios», dice esto, es decir, que «no podrán decir entonces estas cosas, sino que las palabras que he hablado ahora estarán en lugar de acusador, convenciéndolos y quitándoles toda excusa.» «Y la palabra que he hablado.» ¿Qué clase de palabra?

Ciertamente estas cosas se dijeron por causa de ellos, para que no tuvieran pretexto de excusa. Pues si no fuera así, ¿qué tendría Él más que Isaías? Pues también Isaías dice exactamente lo mismo: «El Señor Dios me da lengua de sabios, para que sepa cuándo debo hablar una palabra.» [Isaías 50:4, Septuaginta] ¿Qué más que Jeremías? Pues también él, cuando fue enviado, fue inspirado. [Jeremías 1:9] ¿Qué, pues, Ezequiel? Pues también él, después de comer el rollo, habló así. [Ezequiel 3:1] De otro modo, los que estaban por oír lo que Él decía resultarían ser causa de su conocimiento. Pues si cuando fue enviado recibió entonces el mandamiento de lo que había de decir, argumentarás entonces que antes de ser enviado no sabía. ¿Y qué más impío que estas afirmaciones? Si (es decir) uno toma las palabras de Cristo en este sentido y no entiende la causa de su humildad, ¿no es así? Sin embargo, Pablo dice que tanto él como los que fueron hechos discípulos conocían «cuál fuera la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta» [Romanos 12:2], ¿y el Hijo no la conoció hasta que recibió mandamiento? ¿Cómo puede esto ser razonable? ¿No veis que lleva sus expresiones a un exceso de humildad, para atraer a aquellos hombres y silenciar a los que vendrían después? Por eso pronuncia palabras propias de un mero hombre, para que aun así nos obligue a huir de la bajeza de los dichos, conscientes de que las palabras no pertenecen a su Naturaleza, sino que se adaptan a la flaqueza de los oyentes.

¿Veis la humildad de estas palabras? Porque el que ha recibido un mandamiento no es dueño de sí mismo. Sin embargo, dice: «Como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere.» [Juan 5:21] ¿Tiene, pues, poder para vivificar a quien quiere, y no tiene poder para decir lo que quiere? Lo que entonces quiere decir con estas palabras es esto: «La acción no tiene posibilidad natural, de modo que él hable unas palabras y yo pronuncie otras.» «Y sé que su mandamiento es vida eterna.» Dijo esto a los que lo llamaban engañador y afirmaban que había venido a hacer daño. Pero cuando dice: «Yo no juzgo,» muestra que él no es la causa de la perdición de estos hombres. Con esto testifica casi claramente, cuando está a punto de apartarse de ellos y de no estar más con ellos, que «converso con vosotros sin decir nada de mí mismo, sino todo como del Padre.» Y por esta causa redujo su discurso a ellos a expresiones humildes, para poder decir: «Hasta el fin les dije esta mi última palabra.» ¿Qué palabra fue esa? «Como el Padre me dijo, así hablo.» «Si yo hubiera estado opuesto a Dios, habría dicho lo contrario: que no hablo nada de lo que agrada a Dios, para atraer así el honor a mí mismo; pero ahora he referido todas las cosas a él, de modo que nada llamo mío. ¿Por qué, pues, no me creéis cuando digo que "he recibido un mandamiento" y cuando con tanta vehemencia aparto de vosotros la mala sospecha acerca de la rivalidad? Porque así como es imposible que quienes han recibido un mandamiento hagan o digan algo que no sea lo que sus enviadores quieren, mientras cumplan el mandamiento y no inventen nada; así tampoco me es posible a mí decir o hacer algo excepto lo que mi Padre quiere. Porque lo que yo hago, él lo hace, porque él está conmigo, y "el Padre no me ha dejado solo".» [Juan 8:29] ¿Veis cómo en todas partes se muestra unido al que lo engendró y que no hay separación? Pues cuando dice: «No he venido de mí mismo,» no lo dice como privándose de poder, sino como quitando toda alienación u oposición. Porque si los hombres son dueños de sí mismos, mucho más el Hijo unigénito. Y para mostrar que esto es verdad, oíd lo que dice Pablo: «Se despojó a sí mismo y se entregó por nosotros.» [Filipenses 2:7] Pero, como dije, cosa terrible es la vanagloria, muy terrible [Efesios 5:2]; porque esta hizo que estos hombres no creyeran, y que otros creyeran mal, de modo que las cosas dichas por causa de aquellos hombres, por misericordia, las convirtieron en impiedad.

3. Huyamos, pues, siempre de este monstruo: es variado y múltiple, y en todas partes derrama su veneno peculiar: en la riqueza, en el lujo, en la hermosura de la persona. Por este en todas partes excedemos el uso necesario; por este surge la extravagancia en los vestidos y una gran multitud de criados; por este el uso necesario es despreciado en todas partes, en nuestras casas, en nuestros vestidos, en nuestra mesa; y prevalece la extravagancia. ¿Queréis gozar de gloria? Haced limosnas; entonces los Ángeles os alabarán, entonces Dios os recibirá. Ahora la admiración no va más allá de los orfebres y los tejedores, y tú te vas sin corona, viendo a menudo que recibes maldiciones. Pero si no pones estas cosas alrededor de tu cuerpo, sino que las gastas en alimentar a los pobres, grande será el aplauso de todas partes, grande la alabanza. Entonces las tendrás, cuando las des a otros; cuando las guardas para ti, entonces no las tienes. Porque una casa es un tesoro infiel, pero un tesoro seguro son las manos de los pobres. ¿Por qué adornas tu cuerpo, mientras tu alma es descuidada, poseída por la impureza? ¿Por qué no dedicas tanto pensamiento a tu alma como a tu cuerpo? Deberías dedicar mayor; pero en cualquier caso, amados, deberíamos dedicar igual cuidado a ella. Pues decidme, si alguien os preguntara cuál elegiríais: que vuestro cuerpo estuviera fresco y de buen hábito y sobrepasando en hermosura, y llevara ropa humilde, o teniendo el cuerpo deforme y lleno de enfermedades, llevar oro y galas; ¿no preferiríais mucho más tener hermosura dependiente de la naturaleza de vuestra persona que de la ropa con que estáis vestidos? ¿Y elegiréis esto en el caso de vuestro cuerpo, pero lo contrario en el caso de vuestra alma; y cuando tenéis esa fea, desagradable y negra, pensáis ganar algo con ornamentos de oro? ¡Qué locura es esta! Trasladad este adorno al interior, poned estos collares alrededor de vuestra alma. Las cosas que se ponen alrededor de vuestro cuerpo no ayudan ni a su salud ni a su hermosura, porque no harán blanco lo negro, ni lo feo hermoso o de buen aspecto. Pero si las ponéis alrededor de vuestra alma, pronto la haréis blanca en lugar de negra; en lugar de fea y desagradable, la haréis hermosa y bien parecida. Las palabras no son mías, sino del Señor mismo, que dice: «Aunque vuestros pecados sean como la grana, los haré blancos como la nieve» [Isaías 1:18, Septuaginta]; y: «Dad limosna, y todas las cosas os serán limpias» [Lucas 11:41]; y con tal disposición embelleceréis no solo a vosotras mismas, sino también a vuestro marido. Pues ellos, si os ven dejar esos ornamentos exteriores, no tendrán gran necesidad de gasto, y no teniéndolo, se abstendrán de toda codicia, y estarán más inclinados a dar limosna; y vosotras también podréis darles con denuedo el consejo conveniente. Al presente estáis privadas de toda esa autoridad. Pues ¿con qué boca hablaréis de estas cosas? ¿Con qué ojos miraréis a vuestros maridos a la cara, pidiendo dinero para limosnas, cuando gastáis la mayor parte en cubrir vuestros cuerpos? Entonces podréis hablar con denuedo a vuestro marido acerca de la limosna, cuando dejéis a un lado vuestros ornamentos de oro. Aunque no logréis nada, habéis cumplido toda vuestra parte; pero más bien diría que es imposible que la esposa no gane al marido, cuando habla por las mismas acciones. «Pues ¿qué sabes tú, oh mujer, si salvarás a tu marido?» [1 Corintios 7:16] Así como ahora daréis cuenta tanto por vosotras mismas como por él, así si dejáis toda esta vanidad tendréis doble corona, llevando vuestra corona y triunfando con vuestro marido por aquellos siglos sin mezcla, y gozando de los bienes eternos, los cuales podamos todos obtener, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.