Homilía 47, § 1 · Juan 6:53-54
«Jesús, pues, les dijo: En verdad, en verdad os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y no bebéis Su sangre, no tenéis vida eterna en vosotros. El que come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene vida en sí mismo.»
1. Cuando tratamos de las cosas espirituales, no haya nada secular en nuestras almas, nada terrenal; retírense y destiérrense todos esos pensamientos, y entreguémonos enteramente a oír solamente los oráculos divinos. Porque si a la llegada de un rey se ahuyenta todo desorden, mucho más, cuando el Espíritu habla con nosotros, necesitamos gran silencio, gran asombro. Y es digno de asombro lo que hoy se dice. En qué consiste, oíd. «En verdad os digo: Si alguno no come Mi carne y no bebe Mi sangre, no tiene en sí la vida eterna.» Como los judíos antes habían afirmado que esto era imposible, Él muestra no solo que no es imposible, sino que es absolutamente necesario. Por lo cual añade, «El que come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene vida eterna.»
«Y Yo lo resucitaré en el último día.» Porque como había dicho, «El que come de este pan no morirá para siempre» [Juan 6:50, no citado textualmente], y era probable que esto les sirviera de tropiezo (así como antes habían dicho, «Abraham murió, y los profetas murieron; ¿y cómo dices Tú que no gustará la muerte?» [Juan 8:52, no citado textualmente]), Él trae a colación la Resurrección para resolver la cuestión, y para mostrar que (el hombre que come) no morirá al fin. Continuamente trata el asunto de los Misterios, mostrando la necesidad de la acción, y que debe hacerse de todos modos.
Homilía 47, § 1 · Juan 6:55
«Porque Mi carne es verdadera comida, y Mi sangre es verdadera bebida.»
¿Qué es lo que dice? Él desea ya sea declarar que esta es la verdadera comida que salva el alma, o asegurarles acerca de lo que se había dicho, para que no supongan que las palabras son un mero enigma o parábola, sino que sepan que es absolutamente necesario comer el Cuerpo. Luego dice,
Homilía 47, § 1 · Juan 6:56
«El que come Mi carne, mora en Mí.»
Esto dijo, mostrando que tal persona está mezclada con Él. Ahora bien, lo que sigue parece sin conexión, a menos que indaguemos el sentido; pues, dirá alguno, después de decir, «El que come Mi carne, mora en Mí,» ¿qué clase de consecuencia es añadir,
Homilía 47, § 1 · Juan 6:57
«Como el Padre viviente me ha enviado, y yo vivo por el Padre.»
Sin embargo, las palabras armonizan perfectamente. Porque como Él hablaba continuamente de «la vida eterna,» para probar este punto introduce la expresión, «mora en Mí»; pues «si él mora en Mí, y Yo vivo, es evidente que él también vivirá.» Luego dice, «Como me ha enviado el Padre viviente.» Esta es una expresión de comparación y semejanza, y su significado es de este tipo, «Yo vivo de la misma manera que el Padre vive.» Y para que no lo juzguéis ingénito, añade inmediatamente, «por el Padre,» no para mostrar con esto que necesita, para vivir, algún poder que obre en Él, pues antes dijo, para quitar tal sospecha, «Como el Padre tiene vida en Sí mismo, así ha dado también al Hijo tener vida en Sí mismo»; ahora bien, si necesita la operación de otro, se hallará que o el Padre no le ha dado tenerla así, y entonces la afirmación es falsa, o si se la ha dado así, entonces no necesitará de ningún otro que lo sustente. ¿Qué significa, pues, el «Por el Padre»? Aquí solamente insinúa la causa, y lo que dice es de este tipo: «Como el Padre vive, así vivo Yo, y el que me come vivirá por Mí.» Y la «vida» de la que habla no es la vida meramente, sino la vida excelente; pues que no habló simplemente de la vida, sino de aquella vida gloriosa e inefable, es claro por esto. Porque todos los hombres «viven,» aun los incrédulos y los no iniciados, que no comen de aquella carne. ¿Veis que las palabras no se refieren a esta vida, sino a aquella otra? Y lo que dice es de este tipo: «El que come Mi carne, cuando muera no perecerá ni sufrirá castigo»; no habló de la resurrección general (pues todos igualmente resucitan), sino de la Resurrección especial, la gloriosa, la que tiene recompensa.
Homilía 47, § 1 · Juan 6:58
«Este es aquel pan que descendió del cielo; no como vuestros padres comieron el maná, y murieron; el que come de este pan vivirá para siempre.»
Continuamente trata el mismo punto, para imprimirlo en el entendimiento de los oyentes (pues la enseñanza sobre estos puntos era una especie de enseñanza final), y para confirmar la doctrina de la Resurrección y de la vida eterna. Por lo cual menciona la Resurrección, ya que promete vida eterna, mostrando que esa vida no es ahora, sino después de la Resurrección. «¿Y de dónde,» dice alguno, «son claras estas cosas?» De las Escrituras; a ellas remite a los judíos en todas partes, ordenándoles aprender estas cosas de ellas. Y al decir, «Que da vida al mundo,» los incita a celos, para que de puro enojo de que otros disfruten del don, no se queden fuera. Y continuamente les recuerda el maná, mostrando la diferencia (entre él y Su pan), y guiándolos a la fe; porque si Él fue capaz de sustentar su vida durante cuarenta años sin cosecha, ni grano, ni otras cosas en su curso; mucho más ahora podrá hacerlo, habiendo venido para fines mayores. Además, si aquellas cosas no eran sino tipos, y sin embargo los hombres recogían lo que descendía sin sudor ni trabajo; mucho más será así en este caso, donde la diferencia es grande tanto en el no morir jamás como en el disfrutar la vida verdadera. Y con razón ha hablado a menudo de «vida,» pues esta es deseada por los hombres, y nada les es tan agradable como no morir. Puesto que aun bajo el antiguo Pacto, esta era la promesa, largura de vida y muchos días; pero ahora no es meramente largura, sino vida sin fin. Desea al mismo tiempo mostrar que Él ahora revoca el castigo causado por el pecado, anulando aquella sentencia que condena a muerte, e introduciendo no vida meramente, sino vida eterna, al contrario de las cosas anteriores.
Homilía 47, § 1–2 · Juan 6:59
«Estas cosas dijo en la sinagoga, enseñando en Capernaúm.»
2. El lugar donde se habían hecho la mayor parte de sus prodigios, de modo que allí especialmente debía haber sido escuchado. Pero ¿por qué enseñaba en la sinagoga y en el Templo? Tanto porque deseaba atrapar al mayor número de ellos, como porque deseaba mostrar que no estaba opuesto al Padre.
Homilía 47, § 2 · Juan 6:60
«Pero muchos de los discípulos, al oír esto, dijeron: Dura es esta palabra.»
¿Qué significa «dura»? Áspera, laboriosa, penosa. Sin embargo, Él no dijo nada de este tipo, pues no habló de un modo de vida, sino de doctrinas, tratando continuamente la fe que es en Él. ¿Qué significa, pues, «es una palabra dura»? ¿Es porque promete vida y resurrección? ¿Es porque dijo que Él descendió del cielo? ¿O que era imposible que se salvara el que no comía Su carne? Decidme, ¿son estas cosas «duras»? ¿Quién puede afirmar que lo son? ¿Qué significa, pues, «dura»? Significa, «difícil de recibir,» «que trasciende su flaqueza,» «que tiene mucho terror.» Porque pensaban que Él profería palabras demasiado altas para su verdadero carácter, y que estaban por encima de Él mismo. Por eso dijeron,
«¿Quién puede oírla?»
Acaso excusándose a sí mismos, puesto que estaban a punto de alejarse.
Homilía 47, § 2 · Juan 6:61-62
«Cuando Jesús conoció en Sí mismo que Sus discípulos murmuraban de esto, (pues esto es un atributo de Su Divinidad: sacar a luz las cosas secretas,) les dijo: ¿Esto os escandaliza? ¿Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba antes?»
Esto también hace en el caso de Natanael, diciendo, «Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, ¿crees? Cosas mayores que estas verás.» [] Y a Nicodemo, «Nadie ha subido al cielo, sino el Hijo del Hombre que está en el cielo.» [] ¿Qué, pues, añade dificultades a dificultades? No, (lejos esté eso de Él,) sino que por la grandeza de las doctrinas y por su número, desea atraerlos. Porque si uno hubiera dicho simplemente, «He descendido del cielo,» y no hubiera añadido nada más, habría sido más probable que los escandalizara; pero el que dijo, «Mi cuerpo es la vida del mundo»; el que dijo, «Como me ha enviado el Padre viviente, así vivo Yo por el Padre»; y que dijo, «He descendido del cielo,» resuelve la dificultad. Porque el hombre que profiere una sola cosa grande acerca de sí mismo quizá puede ser sospechado de fingir, pero el que junta tantas una tras otra quita toda sospecha. Todo lo que hace y dice está destinado a apartarlos del pensamiento de que José era su padre. Y no fue con el deseo de fortalecer, sino más bien de quitar aquel tropiezo, que dijo esto. Porque cualquiera que juzgaba que Él era hijo de José no podía recibir Sus dichos, mientras que el que estaba persuadido de que había descendido del cielo, y que subiría allí, podría más fácilmente prestar atención a Sus palabras: al mismo tiempo presenta también otra explicación, diciendo,
Homilía 47, § 2 · Juan 6:63
«El Espíritu es el que vivifica, la carne de nada aprovecha.»
Su significado es, «Debéis oír espiritualmente lo que a Mí se refiere, pues el que oye carnalmente no es aprovechado, ni saca ventaja alguna.» Era carnal preguntar cómo había descendido del cielo, juzgar que Él era el hijo de José, preguntar, «¿Cómo puede darnos a comer su carne?» Todo esto era carnal, cuando debían haber entendido el asunto en sentido místico y espiritual. «Pero,» dice alguno, «¿cómo podían entender lo que significaba 'comer la carne'?» Entonces era su deber esperar el tiempo propio e inquirir, y no abandonarlo.
«Las palabras que Yo os he hablado, espíritu son y vida son.»
Esto es, son divinas y espirituales, nada tienen de carnal, no están sujetas a las leyes de la consecuencia física, sino que están libres de tal necesidad, están incluso por encima de las leyes establecidas para este mundo, y tienen además otro y distinto significado. Ahora bien, así como en este pasaje dijo «espíritu,» en lugar de «espiritual,» así cuando habla de «carne,» no quiso decir «cosas carnales,» sino «oír carnalmente,» y aludiendo al mismo tiempo a ellos, porque siempre deseaban cosas carnales cuando debían haber deseado las espirituales. Porque si un hombre las recibe carnalmente, de nada se aprovecha. «¿Pues qué, no es carne Su carne?» Ciertísimamente. «¿Cómo, pues, dice que la carne de nada aprovecha?» No habla de Su propia carne, (¡Dios no lo permita!) sino de los que recibían Sus palabras de manera carnal. Pero ¿qué es «entender carnalmente»? Es mirar meramente lo que está ante nuestros ojos, sin imaginar nada más allá. Esto es entender carnalmente. Pero no debemos juzgar así por la vista, sino que debemos mirar todos los misterios con los ojos de adentro. Esto es ver espiritualmente. El que no come Su carne, y no bebe Su sangre, no tiene vida en él. ¿Cómo, pues, «la carne de nada aprovecha,» si sin ella no podemos vivir? ¿Veis que las palabras, «la carne de nada aprovecha,» no se dicen de Su propia carne, sino del oír carnal?
Homilía 47, § 2 · Juan 6:64
«Pero hay algunos de vosotros que no creen.»
De nuevo, conforme a Su costumbre, añade peso a Sus palabras, prediciendo lo que había de suceder, y mostrando que hablaba así no por deseo de honor de parte de ellos, sino porque se preocupaba por ellos. Y cuando dijo «algunos,» exceptuó a los discípulos. Porque al principio dijo, «Me habéis visto, y no creéis» []; pero aquí, «Hay algunos de vosotros que no creen.»
Pues Él «sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar.»
Homilía 47, § 2–3 · Juan 6:65
«Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a Mí, si no le fuere dado de arriba, de Mi Padre.»
3. Aquí el Evangelista nos da a entender el carácter voluntario de la Dispensación, y Su paciencia ante el mal. Ni tampoco se pone aquí sin causa el «desde el principio,» sino para que os deis cuenta de Su presciencia desde el primer momento, y de que antes de que se profirieran las palabras, y no después de que los hombres hubieran murmurado ni después de que se hubieran escandalizado, Él conocía al traidor, sino antes, lo cual era atributo de la Divinidad. Luego añadió, «si no le fuere dado de arriba, de Mi Padre»; persuadiéndolos así a juzgar que Dios era Su Padre, no José, y mostrándoles que no es cosa común creer en Él. Como si hubiera dicho, «Los incrédulos no me perturban; no me turban, no me asombran. Yo conozco desde antiguo, antes de que fueran creados, Yo conozco a quiénes el Padre ha dado el creer;» y tú, cuando oyes que «Él ha dado,» no imagines meramente una distribución arbitraria, sino que si alguno se ha hecho digno de recibir el don, lo ha recibido.
Homilía 47, § 3 · Juan 6:66
«Desde entonces muchos de Sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con Él.»
Con razón ha dicho el Evangelista, no que «se apartaron,» sino que «volvieron atrás»; mostrando que se cortaron de todo aumento en la virtud, y que al separarse perdieron la fe que tenían de antes. Pero este no fue el caso de los doce; por lo cual les dice,
Homilía 47, § 3 · Juan 6:67
«¿Queréis vosotros también iros?»
Mostrando de nuevo que no necesita su ministerio ni su servicio, y probándoles que no era para esto que los llevaba consigo. Pues ¿cómo podía ser, cuando usaba tales expresiones aun para con ellos? Pero ¿por qué no los alabó? ¿Por qué no los aprobó? Tanto porque preservaba la dignidad propia de un maestro, como también para mostrarles que más bien debían ser atraídos por este modo de tratar. Porque si los hubiera alabado, ellos, suponiendo que le estaban haciendo un favor, habrían tenido algún sentimiento humano; mas mostrándoles que no necesitaba su asistencia, los retenía consigo más firmemente. Y observad con qué prudencia habló. No dijo, «Apartaos,» (esto habría sido empujarlos lejos de Él,) sino que les hizo una pregunta, «¿Queréis vosotros también iros?» expresión de uno que quitaría toda fuerza o compulsión, y que no deseaba que se apegaran a Él por ningún sentido de vergüenza, sino con sentido de favor. Al no acusar abiertamente, sino aludiendo suavemente a ellos, muestra cuál es el curso verdaderamente sabio en tales circunstancias. Pero nosotros sentimos de otra manera; con razón, puesto que hacemos todo aferrados a nuestro propio honor, y por eso pensamos que nuestro estado se rebaja con la partida de los que nos asisten. Pero Él ni los halagó ni los rechazó, sino que les hizo una pregunta. Ahora bien, esto no era el acto de uno que los despreciaba, sino de uno que deseaba que no fueran retenidos por fuerza y compulsión: porque permanecer en tales términos es lo mismo que partir. ¿Qué dice, pues, Pedro?
Homilía 47, § 3 · Juan 6:68-69
«¿A quién iremos? Tú tienes las palabras de vida eterna. Y nosotros hemos creído y conocemos que Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.»
¿Veis que no fueron las palabras las que causaron escándalo, sino la negligencia, la pereza y la mala disposición de los oyentes? Pues aunque no hubiera hablado, se habrían escandalizado, y no habrían dejado de estar siempre ansiosos por la comida corporal, siempre clavados a la tierra. Además, los discípulos oyeron al mismo tiempo que los demás, y sin embargo declararon una opinión contraria a la de ellos, diciendo, «¿A quién iremos?» Expresión que indica mucho afecto, pues muestra que su Maestro les era más precioso que cualquier cosa, que padre o madre, o cualesquiera posesiones, y que si se retiraban de Él, no tenían entonces adónde huir. Luego, para que no pareciera que había dicho, «¿A quién iremos?» porque no habría nadie que los recibiera, añadió enseguida, «Tú tienes las palabras de vida eterna.» Porque los judíos oían carnalmente y con razonamientos humanos, pero los discípulos espiritualmente, y confiándolo todo a la fe. Por lo cual Cristo dijo, «Las palabras que Yo os he hablado, espíritu son»; esto es, «no supongáis que la enseñanza de Mis palabras está sujeta a la regla de las consecuencias materiales, ni a la necesidad de las cosas creadas. Las cosas espirituales no son de esta naturaleza, ni soportan someterse a las leyes de la tierra.» Esto también lo declara Pablo, diciendo, «No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (es decir, para hacer descender a Cristo;) o, ¿Quién descenderá al abismo? (es decir, para hacer subir a Cristo de nuevo de entre los muertos.)» []
«Tú tienes las palabras de vida eterna.» Estos hombres ya admitían la Resurrección, y toda la distribución que habrá allí. Y observad al hombre fraternal y afectuoso, cómo responde por toda la banda. Pues no dijo, «Yo sé,» sino, «Nosotros sabemos.» O más bien, observad cómo va a las mismas palabras de su Maestro, no hablando como hablaban los judíos. Ellos dijeron, «Este es el hijo de José»; pero él dijo, «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente»; y «Tú tienes las palabras de vida eterna»; habiendo acaso oído decirle a Él, «El que cree en Mí tiene vida eterna, y Yo lo resucitaré en el último día.» Porque mostró que retenía todo lo que se había dicho, recordando las mismas palabras. ¿Qué hizo, pues, Cristo? Ni alabó ni expresó admiración por Pedro, aunque en otra parte lo había hecho; pero ¿qué dice?
Homilía 47, § 3–5 · Juan 6:70
«¿No os he elegido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo?»
Puesto que Pedro dijo, «Creemos,» Jesús exceptúa a Judas de la banda. En el otro lugar Pedro no hizo mención de los discípulos; pero cuando Cristo dijo, «¿Quién decís que soy yo?» respondió, «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente» []; pero aquí, como dijo, «Creemos,» Cristo con razón no admite a Judas en aquella banda. Y esto lo hizo de lejos, y mucho antes del tiempo, para frenar la maldad del traidor, sabiendo que de nada aprovecharía, pero haciendo lo que a Él correspondía.
4. Y observad su sabiduría. No manifestó al traidor, pero tampoco permitió que quedara oculto; para que por una parte no perdiera toda vergüenza y se volviera más contencioso; y por otra, para que no, pensando pasar inadvertido, obrara su maldad sin temor. Por eso gradualmente trae contra él reproches más claros. Primero, lo contó también entre los otros, cuando dijo, «Hay algunos de vosotros que no creen,» (porque que contaba al traidor lo ha declarado el Evangelista, diciendo, «Porque Él conocía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar;» ) pero cuando aún permanecía tal, trajo contra él una reprensión más severa, «Uno de vosotros es diablo,» mas hizo el temor común a todos ellos, queriendo ocultarlo. Y aquí vale la pena preguntar por qué los discípulos en este tiempo nada dijeron, pero después tuvieron miedo y dudaron, mirándose unos a otros, y preguntando, «Señor, ¿soy yo?» [], cuando Pedro hizo señas a Juan para que descubriera al traidor, preguntando a su Maestro quién era. ¿Cuál es la razón? Pedro aún no había oído, «Quítate de delante de mí, Satanás,» por lo cual no tenía temor alguno; pero cuando hubo sido reprendido, y aunque habló por fuerte afecto, en lugar de ser aprobado, había incluso sido llamado «Satanás,» después con razón temió cuando oyó, «Uno de vosotros me entregará.» Además, Él no dice ni siquiera ahora, «Uno de vosotros me entregará,» sino, «Uno de vosotros es diablo»; por lo cual no entendieron lo que se decía, sino que pensaron que solo reflexionaba sobre su maldad.
Pero ¿por qué dijo, «Os he elegido a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo»? Era para mostrar que su enseñanza estaba enteramente libre de adulación. Pues para que no pensaran que Él los adularía, porque cuando todos le habían dejado ellos solos permanecieron, y confesaron por Pedro que Él era el Cristo, los aparta de tal sospecha. Y lo que dice es de este tenor. «Nada me avergüenza de reprender a los malos; no penséis que porque habéis permanecido yo elegiré adularos, o que porque me habéis seguido no reprenderé a los malvados. Porque ni otra circunstancia me avergüenza, que es mucho más poderosa que esta para avergonzar a un maestro. Pues el que permanece da prueba de su afecto, mientras que uno que ha sido elegido por un maestro, siendo rechazado, le atribuye fama de necedad entre las personas insensatas. Sin embargo, ni esto me hace abstenerme de mis reproches.» Esto al menos incluso ahora los gentiles fría e insensatamente alegan contra Cristo. Porque Dios no acostumbra hacer buenos a los hombres por compulsión y fuerza, ni su elección y escogimiento es compulsivo sobre los que son llamados, sino persuasivo. Y para que aprendáis que el llamamiento no obliga, considerad cuántos de estos que han sido llamados han venido a perdición, de modo que es claro que está en nuestra propia voluntad también el ser salvos, o perecer.
5. Oyendo, pues, estas cosas, aprendamos a ser siempre sobrios y a velar. Porque si cuando él, que era contado entre aquella santa banda, que había gozado de tan gran don, que había obrado milagros, (pues él también estaba con los otros que fueron enviados a resucitar muertos y a sanar leprosos,) si cuando fue presa de la terrible enfermedad de la codicia, y entregó a su Maestro, ni los favores, ni los dones, ni el estar con Cristo, ni la asistencia a Él, ni el lavatorio de los pies, ni el compartir su mesa, ni el llevar la bolsa, le aprovecharon, si estas cosas más bien sirvieron para ayudar a su castigo, temamos también nosotros no sea que jamás por la codicia imitemos a Judas. Tú no entregas a Cristo. Pero cuando descuidas al pobre que desfallece de hambre, o perece de frío, aquel hombre atrae sobre ti la misma condenación. Cuando participamos de los Misterios indignamente, perecemos igualmente con los matadores de Cristo. Cuando despojamos, cuando oprimimos a los más débiles que nosotros, atraeremos sobre nosotros el más severo castigo. Y con razón; pues ¿hasta cuándo el amor de las cosas presentes nos ocupará así, superfluas como son e inútiles? Puesto que la riqueza consiste en superfluidades, en las cuales no hay ventaja alguna. ¿Hasta cuándo estaremos clavados a vanidades? ¿Hasta cuándo no miraremos a través y hacia el cielo, no seremos sobrios, no estaremos saciados de estas cosas fugaces de la tierra, no aprenderemos por experiencia su inutilidad? Pensemos en los que antes de nosotros han sido ricos; ¿no son todas aquellas cosas un sueño? ¿No son una sombra, una flor? ¿No son un arroyo que pasa? ¡Una historia y un cuento! Tal hombre ha sido rico, ¿y dónde está ahora su riqueza? Se ha ido, ha perecido, pero los pecados cometidos por causa de ella permanecen con él, y el castigo que es a causa de los pecados. Sí, ciertamente si no hubiera castigo, si ningún reino se nos pusiera delante, sería un deber mostrar consideración por los de igual descendencia y familia, respetar a los que tienen sentimientos semejantes a los nuestros. Pero ahora alimentamos perros, y muchos de nosotros asnos salvajes, y osos, y bestias diferentes, mientras no cuidamos de un hombre que perece de hambre; y una cosa ajena a nosotros es más valorada que la que es de nuestra parentela, y nuestra propia familia menos honrada que criaturas que no lo son, ni están emparentadas con nosotros.
Homilía 47, § 5 · Juan 6:70
¿Es cosa hermosa edificarse espléndidas casas, tener muchos siervos, yacer y contemplar un techo dorado? Pues entonces, ciertamente, es superfluo e inútil. Porque otros edificios hay, mucho más brillantes y majestuosos que estos; en tales debemos alegrar nuestros ojos, pues no hay quien nos lo impida. ¿Quieres ver el más hermoso de los techos? Al atardecer mira el cielo estrellado. «Pero,» dirá alguno, «este techo no es mío.» Sin embargo, en verdad este es más tuyo que aquel otro. Para ti fue hecho, y es común a ti y a tus hermanos; el otro no es tuyo, sino de los que después de tu muerte lo heredan. El uno puede hacerte el mayor servicio, guiándote por su belleza a su Creador; el otro el mayor daño, convirtiéndose en tu mayor acusador en el Día del Juicio, en tanto que está cubierto de oro, mientras Cristo no tiene ni siquiera vestido necesario. No seamos, os ruego, sujetos a tal locura, no persigamos cosas que huyen, y huyamos de las que perduran; no traicionemos nuestra propia salvación, sino mantengamos firme nuestra esperanza de lo que ha de ser después; los ancianos, como sabiendo ciertamente que solo un pequeño espacio de vida nos queda; los jóvenes, como bien persuadidos de que lo que queda no es mucho. Porque aquel día viene así como ladrón en la noche. Sabiendo esto, exhorten las esposas a sus maridos, y amonesten los maridos a sus esposas; enseñemos a jóvenes y doncellas, e instruyámonos todos unos a otros, a no cuidar de las cosas presentes, sino a desear las que han de venir, para que podamos también obtenerlas; por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 48, § 1 · Juan 7:1-2
«Después de estas cosas andaba Jesús en Galilea; pues no quería andar en Judea, porque los judíos procuraban matarle. Y estaba cerca la fiesta de los judíos, la de los tabernáculos.»
1. Nada es peor que la envidia y la malicia; por estas entró la muerte en el mundo. Pues cuando el diablo vio al hombre honrado, no soportó su prosperidad, sino que usó todo medio para destruirlo. [] Y de la misma raíz por todas partes se puede ver este mismo fruto producido. Así fue muerto Abel; así David, con muchos otros justos, estuvo a punto de serlo; de esto también los judíos se hicieron matadores de Cristo. Y declarando esto el Evangelista dijo, «Después de estas cosas andaba Jesús en Galilea; pues no tenía poder para andar en Judea, porque los judíos procuraban matarle.» ¿Qué dices, oh bendito Juan? ¿No tenía Él «poder,» quien era capaz de hacer todo lo que quería? El que dijo, «¿A quién buscáis?» [] y los arrojó hacia atrás? El que estaba presente, mas no visto [], ¿no tenía Él «poder»? ¿Cómo entonces después vino entre ellos en medio del templo, en medio de la fiesta, cuando había una asamblea, cuando los que anhelaban el asesinato estaban presentes, y pronunció aquellas palabras que los enfurecieron aún más? Sí, esto al menos los hombres admiraban, diciendo, «¿No es este aquel a quien procuran matar? Y he aquí, habla con denuedo, y nada le dicen.» [Vers. 25, 26] ¿Qué significan estos enigmas? ¡Fuera la palabra! El Evangelista no habló así para que se supusiera que decía enigmas, sino para hacer claro que Él muestra pruebas tanto de su Divinidad como de su Humanidad. Pues cuando dice, que «no tenía poder,» habla de Él como hombre, haciendo muchas cosas a la manera de los hombres; pero cuando dice, que estuvo en medio de ellos, y no le prendieron, nos muestra el poder de la Divinidad, (como hombre huyó, como Dios apareció,) y en ambos casos habla verdaderamente. Estar en medio de los que conspiraban contra Él, y sin embargo no ser preso por ellos, mostraba su naturaleza sin rival e irresistible; el ceder fortalecía y autenticaba la Dispensación, para que ni Pablo de Samosata, ni Marción, ni los afectados con sus enfermedades, tuvieran nada que decir. Con esto entonces tapa todas sus bocas.
«Después de estas cosas era la fiesta de los judíos, la de los tabernáculos.» Las palabras, «después de estas cosas,» significan solo, que el escritor ha sido aquí conciso, y ha pasado por alto un largo intervalo de tiempo, como es claro por esta circunstancia. Cuando Cristo se sentó en el monte, dice, que era la fiesta de la Pascua; mientras que aquí el escritor menciona la «fiesta de los tabernáculos,» y durante los cinco meses no ha relatado ni enseñado nada más, excepto el milagro de los panes, y el sermón hecho a los que los comieron. Sin embargo, Él no cesó de obrar milagros, y de conversar, tanto de día, como al atardecer, y a menudo de noche; al menos, así fue como presidió sobre sus discípulos, como todos los Evangelistas nos dicen. ¿Por qué entonces han omitido aquel intervalo? Porque era imposible relatarlo todo plenamente, y además, porque estaban ansiosos por mencionar aquellos puntos que fueron seguidos por alguna crítica o contradicción de los judíos. Hubo muchas circunstancias semejantes a las que aquí se omiten; pues que resucitó muertos, sanó enfermos, y fue admirado, lo han registrado frecuentemente; pero cuando tienen algo poco común que contar, cuando han de describir alguna acusación aparentemente presentada contra Él, estas cosas las anotan; como esta ahora, que «Sus hermanos no creían en Él.» Pues una circunstancia como esta trae consigo no poca sospecha, y vale la pena admirar su disposición amante de la verdad, cómo no se avergüenzan de relatar cosas que parecen traer deshonra sobre su Maestro, sino que han estado aún más ansiosos por reportar estas que otras materias. Por ejemplo, el escritor habiendo pasado por alto muchas señales y maravillas y sermones, ha saltado de inmediato a esto.
Homilía 48, § 1–2 · Juan 7:3-5
Pues, dice, «Sus hermanos le dijeron: Sal de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces; porque no hay nadie que haga algo en secreto, y él mismo procura ser conocido abiertamente. Muéstrate al mundo. Porque ni aun sus hermanos creían en Él.»
2. ¿Qué incredulidad, dirá alguno, hay aquí? Le exhortan a obrar milagros. Es gran cosa; pues de incredulidad vienen sus palabras, y su insolencia, y su inoportuna libertad de palabra. Porque pensaban, que debido a su parentesco, les era lícito dirigirse a Él con denuedo. Y su petición parece en verdad ser de amigos, pero las palabras eran de gran malicia. Pues en este lugar le reprochan cobardía y vanagloria: ya que decir, «nadie hace algo en secreto,» es la expresión de personas que le acusan de cobardía, y sospechan que las cosas hechas por Él no son realmente hechas; y añadir, que «procura ser conocido,» era acusarle de vanagloria. Pero observad, os ruego, el poder de Cristo. De los que dijeron estas cosas, uno llegó a ser primer Obispo de Jerusalén, el bendito Santiago, de quien Pablo dice, «Otro de los Apóstoles no vi, sino a Santiago, el hermano del Señor»; y Judas también se dice que fue un hombre admirable. Y sin embargo estas personas habían estado presentes también en Caná, cuando el vino fue hecho, pero hasta ahora de nada aprovecharon. ¿De dónde entonces tenían tan grande incredulidad? De su mente malvada, y de la envidia; pues la superioridad entre parientes de algún modo suele ser envidiada por los que no están igualmente exaltados. Pero ¿quiénes son los que aquí llaman discípulos? La multitud que le seguía, no los doce. ¿Qué dice entonces Cristo? Observad cuán suavemente respondió; no dijo, «¿Quiénes sois vosotros que me aconsejáis e instruís así?» sino,
Homilía 48, § 2 · Juan 7:6
«Mi tiempo aún no ha llegado.»
Aquí me parece insinuar algo distinto de lo que expresa; quizás en su envidia pretendían entregarle a los judíos; y señalándoles esto, dice, «Mi tiempo aún no ha llegado,» es decir, «el tiempo de la Cruz y de la Muerte, ¿por qué entonces os apresuráis a matarme antes del tiempo?»
«Pero vuestro tiempo siempre está dispuesto.»
Como si hubiera dicho, «Aunque vosotros estéis siempre con los judíos, no os matarán a vosotros que deseáis las mismas cosas que ellos; pero a Mí en seguida querrán matarme. De modo que siempre es vuestro tiempo estar con ellos sin peligro, pero Mi tiempo es cuando la sazón de la Cruz esté cerca, cuando debo morir.» Pues que este era su significado, lo mostró por lo que siguió.
Homilía 48, § 2 · Juan 7:7
«No puede el mundo aborreceros a vosotros;» (¿cómo habría de aborrecer a los que desean, y que corren tras los mismos objetos que él?) «mas a mí me aborrece, porque yo doy testimonio de él, que sus obras son malas.»
«Es decir, porque le reprendo y le reprocho, por eso soy aborrecido.» De esto aprendamos a dominar nuestra ira, y a no ceder a pasión indigna, aunque sean hombres viles los que nos aconsejan. Pues si Cristo soportó mansamente a incrédulos que le aconsejaban, cuando su consejo era impropio y no de buena intención, ¿qué perdón obtendremos nosotros, que siendo polvo y ceniza, sin embargo nos enojamos con los que nos aconsejan, y juzgamos que somos tratados indignamente, aunque las personas que hacen esto sean apenas un poco más humildes que nosotros? Observad en esta instancia cómo rechaza su acusación con toda mansedumbre; pues cuando dicen, «Muéstrate al mundo,» Él responde, «No puede el mundo aborreceros a vosotros, mas a mí el mundo me aborrece»; así removiendo su acusación. «Tan lejos,» dice, «estoy de buscar honra de los hombres, que no ceso de reprenderlos, y esto cuando sé que por este camino se produce odio contra mí y se prepara muerte para Mí.» «¿Y dónde,» pregunta alguno, «reprendió Él a los hombres?» ¿Cuándo cesó jamás de hacerlo? ¿No dijo, «No penséis que yo os acusaré ante el Padre? Hay uno que os acusa, a saber, Moisés.» [] Y de nuevo; «Yo os conozco, que no tenéis el amor de Dios en vosotros»: y «¿Cómo podéis creer, que recibís honra de los hombres, y no buscáis la honra que viene solo de Dios?» ¿Veis cómo ha mostrado por todas partes, que era la reprensión abierta, no la quebrantamiento del sábado, lo que causaba el odio contra Él?
¿Y por qué los envía a la fiesta, diciendo,
Homilía 48, § 2–3 · Juan 7:8
«Subid vosotros a la fiesta; yo no subo todavía.»
Para mostrar que no dijo estas cosas como necesitándolos, ni deseando ser adulado por ellos, sino permitiéndoles hacer lo propio de judíos. «¿Cómo, pues,» dirá alguno, «subió después de decir: "No subo"?» No dijo, de una vez para siempre, «No subo,» sino «ahora,» es decir, «no con vosotros.»
«Porque mi tiempo aún no se ha cumplido.»
Y, sin embargo, estaba a punto de ser crucificado en la Pascua venidera. «¿Cómo, pues, no subió también? Porque si no subió porque aún no había llegado el tiempo, no debía haber subido en absoluto.» Pero no subió con este propósito, de padecer, sino de instruirlos. «Mas ¿por qué en secreto? Puesto que, subiendo abiertamente, habría estado en medio de ellos y habría contenido sus impulsos desenfrenados, como a menudo hacía.» Fue porque no quería hacer esto continuamente. Pues si hubiera subido abiertamente y de nuevo los hubiera cegado, habría hecho brillar su Divinidad en mayor grado, lo cual no convenía por el momento, sino que más bien la ocultaba. Y puesto que pensaban que el haberse quedado era por cobardía, Él les muestra lo contrario: que era por confianza y por una dispensación, y que, conociendo de antemano el tiempo en que debía padecer, cuando al fin estuviera cerca, estaría muy deseoso de subir a Jerusalén. Y me parece que al decir: «Subid vosotros», quiso decir: «No penséis que os obligo a quedaros conmigo contra vuestra voluntad»; y esta adición: «Mi tiempo aún no se ha cumplido», es la expresión de uno que declara que deben obrarse milagros y pronunciarse sermones, para que mayores multitudes crean y los discípulos se hagan más firmes al ver la audacia y los padecimientos de su Maestro.
3. Aprendamos, pues, de lo dicho, su bondad y mansedumbre; «Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón» []; y desechemos toda amargura. Si alguno se exalta contra nosotros, seamos humildes; si alguno es atrevido, sirvámosle; si alguno nos muerde y devora con mofas y burlas, no seamos vencidos; no sea que, defendiéndonos, nos destruyamos a nosotros mismos. Porque la ira es una fiera, una fiera aguda y furiosa. Repitámonos, pues, encantamientos calmantes sacados de la Sagrada Escritura, y digamos: «Tierra y ceniza eres.» «¿Por qué se ensoberbece la tierra y la ceniza?» [], y «El ímpetu de su furia será su ruina» []; y «El hombre iracundo no es hermoso» [, Septuaginta]; pues no hay cosa más vergonzosa, ni más fea que un rostro encendido por la ira. Como cuando removéis el lodo se levanta mal olor, así cuando el alma es turbada por la pasión hay gran indecencia y desagrado. «Pero,» dirá alguno, «no soporto la injuria de mis enemigos.» ¿Por qué? Dime. Si la acusación es verdadera, entonces debieras, aun antes del ultraje, haber sido punzado en el corazón, y agradecer a tu enemigo sus reprensiones; si es falsa, despréciala. Te ha llamado pobre, ríete de él; te ha llamado vil y necio, entonces llora por él; porque «El que dice a su hermano: Necio, será reo del fuego del infierno.» [] Por tanto, siempre que alguno te insulte, considera el castigo que él sufre; entonces no solo no te airarás, sino que derramarás lágrimas por él. Porque nadie se aíra con un hombre con fiebre o inflamación, sino que lo compadece y llora por todos los tales; y tal cosa es un alma iracunda. Aun más, si deseas vengarte, calla, y habrás asestado a tu enemigo un golpe mortal; mas si añades ultraje a ultraje, has encendido un fuego. «Pero,» dirá alguno, «los presentes nos acusan de debilidad si callamos.» No, no condenarán tu debilidad, sino que admirarán tu sabiduría. Además, si eres punzado por la insolencia, te haces insolente; y, siendo punzado, obligas a los hombres a pensar que lo que se ha dicho de ti es verdad. Por tanto, dime, ¿se ríe un rico cuando lo llaman pobre? ¿No es porque tiene conciencia de que no es pobre? Si, pues, nos riéramos de los insultos, daríamos la prueba más fuerte de que no tenemos conciencia de las faltas alegadas. Además, ¿hasta cuándo temeremos la cuenta que rendimos a los hombres? ¿Hasta cuándo despreciaremos a nuestro Señor común, y estaremos clavados a la carne? «Porque mientras hay entre vosotros contiendas, envidias y divisiones, ¿no sois carnales?» [] Hagámonos, pues, espirituales, y enfrenemos a esta terrible fiera. La ira nada se diferencia de la locura: es un demonio pasajero, o más bien es algo peor que tener demonio; porque el que tiene demonio puede ser excusado, mas el hombre airado merece diez mil castigos, arrojándose voluntariamente al foso de la perdición, y, antes del infierno que ha de venir, sufre ya el castigo desde ahora, trayendo una continua y nunca silenciosa tempestad de furor, durante toda la noche y todo el día, sobre los razonamientos de su alma. Arrojemos, pues, esta pasión, para librarnos del castigo de aquí y de la venganza futura, y manifestemos toda mansedumbre y benignidad, para que hallemos descanso para nuestras almas tanto aquí como en el Reino de los Cielos. Al cual podamos todos alcanzar, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 49, § 1 · Juan 7:9-10
«Cuando les hubo dicho estas palabras, se quedó en Galilea. Pero cuando sus hermanos hubieron subido, entonces subió él también a la fiesta, no abiertamente, sino como en secreto.»
1. Las cosas hechas por Cristo a la manera de los hombres no se hacen solamente para establecer la Encarnación, sino también para educarnos en la virtud. Porque si Él hubiera hecho todo como Dios, ¿cómo habríamos sabido, al caer en tales cosas que no deseamos, qué debemos hacer? Así, por ejemplo, cuando estaba en este mismo lugar y los judíos querían matarlo, Él se puso en medio de ellos y apaciguó el tumulto. Ahora bien, si hubiera hecho esto continuamente, ¿cómo nosotros, no pudiendo hacerlo, y cayendo en semejante caso, habríamos sabido de qué manera tratar el asunto, si perecer de inmediato o emplear algún artificio para que la palabra siguiera adelante? Puesto que nosotros, que no tenemos poder, no podríamos haber entendido qué hacer al entrar en medio de nuestros enemigos, por esto somos instruidos por Él en esto mismo. Porque, dice el Evangelista: Jesús, «cuando les hubo dicho estas palabras, se quedó en Galilea; pero cuando sus hermanos hubieron subido, entonces subió también a la fiesta, no abiertamente, sino como en secreto». La expresión «cuando sus hermanos hubieron subido» es propia de uno que muestra que no escogió subir con ellos. Por lo cual se quedó donde estaba y no se manifestó, aunque ellos en cierto modo lo instaban a hacerlo. Mas ¿por qué Él, que siempre hablaba abiertamente, lo hizo ahora «como en secreto»? El escritor no dice «secretamente», sino «como en secreto». Porque así, como he dicho, parecía instruirnos en cómo manejar los asuntos. Y, aparte de esto, no era lo mismo venir entre ellos cuando estaban acalorados e inquietos, que hacerlo después, cuando la fiesta había terminado.
Homilía 49, § 1 · Juan 7:11
«Entonces los judíos le buscaban y decían: ¿Dónde está Él?»
¡Excelentes, en verdad, las buenas obras en sus fiestas! Están ansiosos de asesinato, y quieren apoderarse de Él, aun durante la fiesta. Al menos, en otro lugar hablan así: «¿Pensáis que no vendrá a la fiesta?» []; y aquí dijeron: «¿Dónde está Él?» Por su excesivo odio y enemistad, ni siquiera querían llamarlo por su nombre. ¡Grande era su reverencia hacia la fiesta, grande su cautela! ¡Con ocasión de la misma fiesta deseaban atraparlo!
Homilía 49, § 1 · Juan 7:12
«Y había mucha murmuración entre el pueblo acerca de Él.»
Creo que estaban exasperados por el lugar donde se había obrado el milagro, y estaban muy enfurecidos y temerosos, no tanto por ira por lo sucedido antes, como por miedo de que Él obrara de nuevo algo semejante. Pero todo salió al contrario de lo que deseaban, y, contra su voluntad, lo hicieron conspicuo.
«Y algunos decían: Es un hombre bueno; otros decían: No, sino que engaña al pueblo.»
Me parece que la primera de estas opiniones era la de la multitud, y la otra la de los príncipes y sacerdotes. Porque difamarlo convenía a su malicia y perversidad. «Engaña,» dicen, «a la multitud.» ¿Cómo? Dime. ¿Fue acaso fingiendo hacer, no haciendo realmente, milagros? Pero la experiencia atestigua lo contrario.
Homilía 49, § 1 · Juan 7:13
«Pero nadie hablaba abiertamente de Él por miedo a los judíos.»
¿Veis en todas partes al cuerpo gobernante corrompido, y a los gobernados sanos en el juicio, pero sin el valor conveniente que sobre todo falta a la multitud?
Homilía 49, § 1 · Juan 7:14
«Ahora bien, hacia la mitad de la fiesta, Jesús subió y enseñaba.»
Con la demora los hizo más atentos; porque los que lo habían buscado en los primeros días y decían: «¿Dónde está Él?», cuando lo vieron aparecer de pronto, observad cómo se acercaron y estuvieron a punto de apiñarse en torno a Él mientras hablaba, tanto los que decían que era un hombre bueno, como los que decían que no lo era; los primeros para aprovecharse de Él y admirarlo, los otros para apoderarse de Él y detenerlo. Un partido decía, pues: «Engaña al pueblo», a causa de la enseñanza y las doctrinas, no entendiendo su sentido; el otro, a causa de los milagros, decía: «Es un hombre bueno.» Así, pues, vino entre ellos cuando había aplacado su ira, para que pudieran oír sus palabras con calma, cuando la pasión ya no les tapara los oídos. Lo que enseñó, el Evangelista no nos lo ha dicho; que enseñó maravillosamente, esto solo dice, y que los ganó y los trajo a sí. Tal era el poder de su palabra. Y los que habían dicho: «Engaña al pueblo», cambiaron de opinión, «y se maravillaron.» Por lo cual dijeron también:
Homilía 49, § 1 · Juan 7:15
«¿Cómo sabe este hombre letras, sin haber aprendido?»
¿Observas cómo muestra aquí también el Evangelista que su asombro estaba lleno de maldad? Porque no dice que admiraran la enseñanza, ni que recibieran las palabras, sino simplemente que «se maravillaron». Es decir, quedaron en estado de asombro y dudaron, diciendo: «¿De dónde tiene este hombre estas cosas?» cuando debieran, por esta misma dificultad, haber conocido que no había en Él nada meramente humano. Mas porque no querían confesarlo, sino que se detenían en solo asombrarse, oíd lo que dice.
Homilía 49, § 1 · Juan 7:16
«Mi doctrina no es mía.»
Nuevamente responde a sus pensamientos secretos, remitiéndolos al Padre, y deseando así taparles la boca.
Homilía 49, § 1–2 · Juan 7:17
«Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta.»
Lo que dice es esto: «Desechad de vosotros la malicia, la ira, la envidia y el odio que sin causa se ha concebido contra Mí; entonces no habrá nada que os impida conocer que mis palabras son verdaderamente palabras de Dios. Porque por ahora estas cosas arrojan oscuridad sobre vosotros y destruyen la luz del recto juicio; mas si las quitáis, ya no será así.» Sin embargo, no habló (claramente) así, (pues así los habría confundido en gran manera), sino que lo dio a entender todo diciendo: «El que hace su voluntad conocerá de la doctrina, si es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta»; es decir, «si digo algo diferente y extraño y contrario a Dios.» Porque «de mí mismo» se pone siempre con este sentido: que «no digo nada sino lo que a Él le parece bien, mas todo lo que el Padre quiere, eso quiero yo también.»
«Si alguno hace su voluntad, conocerá la doctrina.»
«¿Qué significa,» «si alguno hace su voluntad?» «Si alguno ama la vida que es según la virtud, conocerá el poder de mis palabras.» «Si alguno atiende a las profecías, para ver si hablo conforme a ellas o no.»
2. Pero ¿cómo es la doctrina suya y no suya? Porque no dijo: «Esta doctrina no es mía»; sino que, habiendo dicho primero: «es mía», y habiéndola reclamado como propia, añadió luego: «no es mía.» ¿Cómo, pues, puede lo mismo ser «suyo» y no «suyo»? Es «suya», porque no la habló como quien ha sido enseñado; y es «no suya», porque es la doctrina del Padre. ¿Cómo dice, pues: «Todo lo que es del Padre es mío, y lo mío suyo»? [] «Porque si por ser la doctrina del Padre, no es tuya, aquella otra afirmación es falsa, pues según ella debería ser tuya.» Mas el «no es mía» da una prueba fuerte de que su doctrina y la del Padre son una; como si hubiera dicho: «No tiene nada diferente, como si fuera de otro. Porque aunque mi Persona sea diferente, sin embargo hablo y hago de tal modo que no se suponga que hablo o hago algo contrario al Padre, sino más bien las mismísimas cosas que el Padre dice y hace.» Luego añade otro argumento incontrovertible, presentando algo meramente humano, e instruyéndolos por cosas a las que estaban acostumbrados. ¿Y cuál es?
Homilía 49, § 2 · Juan 7:18
«El que habla de sí mismo busca su propia gloria.»
Es decir, «El que desea establecer alguna doctrina propia, desea hacerlo solo para gozar él mismo de la gloria. Ahora bien, si yo no deseo gozar de gloria, ¿por qué habría de desear establecer alguna doctrina mía? El que habla de sí mismo, es decir, el que dice algo peculiar o diferente de los demás, habla por esto, para establecer su propia gloria; mas si yo busco la gloria del que me envió, ¿por qué habría de escoger enseñar otras cosas?» ¿Veis que había una causa por la que dijo también allí que Él «no hacía nada por sí mismo»? [c. v. 19, y 8:28] ¿Cuál era? Que creyesen que no deseaba el honor de la multitud. Por tanto, cuando sus palabras son humildes, dice: «Busco la gloria del Padre», deseando en todas partes persuadirlos de que Él mismo no ama la gloria. Ahora bien, hay muchas razones para que use palabras humildes: que no fuera tenido por ingénito, o por opuesto a Dios; su estar revestido de carne; la flaqueza de sus oyentes; para enseñar a los hombres a ser modestos y a no decir gran cosa de sí mismos; mientras que para hablar palabras sublimes solo se podría hallar una razón: la grandeza de su Naturaleza. Y si cuando dijo: «Antes que Abraham fuese, yo soy» [], se ofendieron, ¿cuál habría sido su caso si hubieran oído continuamente expresiones elevadas?
Homilía 49, § 2 · Juan 7:19
«¿No os dio Moisés la Ley? ¿Y ninguno de vosotros cumple la Ley? ¿Por qué procuráis matarme?»
«¿Y qué conexión,» dirá alguno, «tiene esto, o qué tiene que ver con lo dicho antes?» Los judíos presentaron contra Él dos acusaciones: una, que quebrantaba el sábado; otra, que llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios. Y que esto no era imaginación suya, sino su propio juicio declarado, y que no hablaba como los muchos, sino en un sentido especial y peculiar, resulta claro de esta circunstancia. Muchos a menudo llamaron a Dios su Padre; como «¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios?» [], pero no por eso era el pueblo igual a Dios, por lo cual los oyentes no se ofendían. Así pues, cuando los judíos decían: «Este hombre no es de Dios», Él a menudo los sanaba y hacía defensa por el quebrantamiento del sábado; así ahora, si el sentido que daban a sus palabras hubiera sido según su imaginación, no según su intención, Él los habría corregido y dicho: «¿Por qué me suponéis igual a Dios? No soy igual»; sin embargo, nada dijo de este género, sino que, al contrario, declaró por lo que sigue que Él es igual. Porque «Así como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo» []; y «Para que todos honren al Hijo como honran al Padre»; y «Las obras que Él hace, las hace también el Hijo de la misma manera»; todas estas cosas van a establecer su igualdad. De nuevo, acerca de la Ley dice: «No penséis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas.» [] Así sabe quitar las malas sospechas que hay en sus mentes; pero en este lugar no solo no las quita, sino que confirma su sospecha de su igualdad. Por lo cual también, cuando dijeron en otro lugar: «Tú te haces Dios», Él no quitó su sospecha, sino que la confirmó, diciendo: «Para que sepáis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados, dice al paralítico: Levántate, toma tu lecho, y anda.» [] Esto, pues, buscaba primero: hacerse igual a Dios, mostrando que no era adversario de Dios, sino que decía lo mismo y enseñaba lo mismo con Él, y después se aplica al quebrantamiento del sábado, diciendo: «¿No os dio Moisés la Ley, y ninguno de vosotros cumple la Ley?» Como si hubiera dicho: «La Ley dice: No matarás; pero vosotros matáis, y sin embargo me acusáis a Mí de transgredir la Ley.» Mas ¿por qué dice: «Ninguno de vosotros»? Porque todos procuraban matarlo. «Y si,» dice, «yo aun he quebrantado la Ley, fue salvando a un hombre; mas vosotros la transgredís para mal. Y si mi acción fue aun una transgresión, sin embargo fue para salvar, y no debo ser juzgado por vosotros, que transgredís en las cosas más grandes. Porque vuestra conducta es una subversión de toda la Ley.» Luego también insiste más, aunque antes les había dicho muchas cosas, pero en aquel tiempo anterior habló de una manera más sublime y más conforme a su propia dignidad, mientras que ahora habla más humildemente. ¿Por qué? Porque no quería irritarlos continuamente. En el presente su ira se había vuelto intensa, y pasaban al asesinato. Y por eso continúa refrenándolos de estas dos maneras: reprendiendo su malvada osadía y diciendo: «¿Por qué procuráis matarme?» y llamándose modestamente a sí mismo: «un hombre que os ha dicho la verdad» [], y mostrando que los homicidas de corazón no son dignos de juzgar a otros. Y observad tanto la humildad de la pregunta de Cristo como la insolencia de su respuesta.
Homilía 49, § 2–3 · Juan 7:20
«Demonio tienes; ¿quién procura matarte?»
3. La expresión es de ira y de enojo, y de un alma que una reprensión inesperada ha hecho desvergonzada y, según ellos pensaban, confundida antes de tiempo. Pues así como cierta clase de ladrones, mientras celebran sus asechanzas, callan para que aquel contra quien maquinan esté desprevenido y así logran su propósito, así también hacen estos. Mas Él, omitiendo reprenderlos por esto para no hacerlos más desvergonzados, toma de nuevo en sus manos su defensa respecto al sábado, razonando con ellos a partir de la Ley. Observa con cuánta prudencia. «No es maravilla,» dice, «si me desobedecéis a mí, cuando desobedecéis la Ley que creéis obedecer y que tenéis por dada a vosotros por Moisés. Por tanto, no es cosa nueva si no prestáis atención a Mis palabras.» Porque habían dicho: «A Moisés habló Dios; mas de este no sabemos de dónde es» [], Él muestra que injuriaban tanto a Moisés como a Él mismo, porque Moisés les dio la Ley y no la obedecieron.
Homilía 49, § 3 · Juan 7:21
«Una obra he hecho, y todos os maravilláis.»
Observa cómo argumenta cuando es necesario defenderse, y convierte su defensa en acusación contra ellos. Pues, con respecto a lo que había sido hecho, no introduce la Persona del Padre, sino la suya propia: «Una obra he hecho.» Quería mostrar que no haberla hecho habría sido quebrantar la Ley, y que hay muchas cosas de mayor autoridad que la Ley, y que «Moisés» soportó recibir un mandamiento contra la Ley y de mayor autoridad que la Ley. Porque «la circuncisión» es de mayor autoridad que el sábado, y sin embargo la circuncisión no es de la Ley, sino de «los padres.» «Pero Yo,» dice, «he hecho lo que es de mayor autoridad y mejor que la circuncisión.» Luego no menciona el mandamiento de la Ley, por ejemplo que los sacerdotes profanan el sábado, como ya había dicho, sino que habla más ampliamente. El sentido de «os maravilláis» [] es: «estáis confundidos,» «estáis turbados.» Porque si la Ley hubiera de ser duradera, la circuncisión no habría sido de mayor autoridad que ella. Y no dijo: «He hecho algo más grande que la circuncisión,» sino que los refuta copiosamente diciendo:
Homilía 49, § 3 · Juan 7:23
«Si un hombre recibe la circuncisión.»
«¿Veis que la Ley queda más firmemente establecida cuando un hombre la quebranta? ¿Veis que el quebrantamiento del sábado es la observancia de la Ley? ¿Que si el sábado no fuera quebrantado, la Ley necesariamente habría tenido que ser quebrantada? De modo que yo también he establecido la Ley.» No dijo: «Estáis airados contra Mí porque he hecho algo que es mayor que la circuncisión,» sino que, habiendo mencionado meramente lo que había sido hecho, les dejó juzgar si la entera salud no era cosa más necesaria que la circuncisión. «La Ley,» dice, «es quebrantada para que un hombre reciba una señal que nada contribuye a la salud; ¿estáis enojados e indignados de que sea quebrantada para que uno sea librado de una enfermedad tan grave?»
Homilía 49, § 3 · Juan 7:24
«No juzguéis según la apariencia.»
¿Qué es «según la apariencia»? «No deis vuestra decisión, ya que Moisés goza entre vosotros de la mayor honra, según vuestra estimación de las personas, sino según la naturaleza de las cosas; porque esto es juzgar rectamente. ¿Por qué ninguno de vosotros ha reprendido a Moisés? ¿Por qué ninguno le ha desobedecido cuando ordena que el sábado sea quebrantado por un mandamiento introducido desde fuera en la Ley? Él permite que un mandamiento tenga más autoridad que su propia Ley; un mandamiento no introducido por la Ley, sino desde fuera, lo cual es especialmente admirable; mientras que vosotros, que no sois legisladores, estáis celosos de la Ley sin medida y la defendéis. Sin embargo, Moisés, que ordena que la Ley sea quebrantada por un mandamiento que no es de la Ley, es más digno de confianza que vosotros.» Por tanto, al decir entonces, (he hecho) «a un hombre entero (sano),» muestra que la circuncisión era también una «salud parcial». ¿Y cuál era la salud procurada por la circuncisión? «Toda alma,» dice, «que no fuere circuncidada, será enteramente destruida.» [] «Pero yo he levantado a un hombre no afligido en parte, sino enteramente deshecho.» «No juzguéis,» por tanto, «según la apariencia.»
Estemos persuadidos de que esto se dice no meramente a los hombres de aquel tiempo, sino también a nosotros, para que en nada pervirtamos la justicia, sino que lo hagamos todo en favor de ella; para que, sea un hombre pobre o rico, no hagamos acepción de personas, sino que indaguemos las cosas. «No tendrás piedad», dice, «del pobre en el juicio.» [] ¿Qué significa? «No te dejes quebrantar ni doblegar,» dice, «si el que comete la injusticia fuere un hombre pobre.» Ahora bien, si no debes favorecer al pobre, mucho menos al rico. Y esto no lo digo solo a vosotros, los que sois jueces, sino a todos los hombres: que en ninguna parte pervirtáis la justicia, sino que la conservéis pura en todo lugar. «El Señor,» dice, «ama la justicia»; y, «el que ama la iniquidad aborrece su propia alma.» [, Septuaginta] No aborrezcamos, os ruego, nuestras propias almas ni amemos la injusticia. Pues ciertamente su provecho en el mundo presente es poco o nada, y para el mundo venidero acarrea gran daño. O, mejor dicho, ni siquiera aquí podemos gozar de ella; porque cuando vivimos en deleites, pero con una conciencia mala, ¿no es esto venganza y castigo? Amemos, pues, la justicia y nunca apartemos la mirada de aquella ley. Porque ¿qué fruto sacaremos de la vida presente, si partimos sin haber alcanzado la excelencia? ¿Qué nos ayudará allí? ¿La amistad, o los parientes, o el favor de este o de aquel hombre? ¿Qué digo? ¿El favor de este o de aquel hombre? Aunque tengamos por padre a Noé, a Job o a Daniel, esto de nada nos aprovechará si somos entregados por nuestras propias obras. Una sola cosa necesitamos, a saber, la excelencia del alma. Esta podrá llevaros a salvo y libraros del fuego eterno; esta os escoltará al Reino de los Cielos. Al cual podamos todos nosotros llegar, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.