Homilías sobre el Evangelio de Juan

1. Cosa maravillosa es la longanimidad; coloca al alma como en un puerto tranquilo, librándola de las sacudidas y de los malos espíritus. Y esto Cristo nos lo ha enseñado en todas partes, pero especialmente ahora, cuando es juzgado, arrastrado y llevado de un lado a otro. Pues cuando fue llevado a Anás, respondió con gran mansedumbre, y al criado que le golpeó le dijo lo que tenía poder para abatir toda su insolencia; de allí, habiendo ido a Caifás, luego a Pilato, y habiendo pasado toda la noche en estas escenas, en todo momento exhibe su propia mansedumbre; y cuando decían que era malhechor, no pudiendo probarlo, calló; pero cuando fue interrogado acerca del Reino, entonces habló a Pilato, instruyéndolo y conduciéndolo a asuntos más altos. Pero ¿por qué Pilato hizo la indagación no en presencia de ellos, sino aparte, habiendo entrado en el pretorio? Sospechaba algo grande respecto a Él, y deseaba, sin ser importunado por los judíos, aprenderlo todo con exactitud. Entonces, cuando dijo: «¿Qué has hecho?», sobre este punto Jesús no respondió; pero acerca de aquello que Pilato más deseaba oír, a saber, su Reino, respondió diciendo: «Mi Reino no es de este mundo.» Es decir, «Soy en verdad Rey, pero no uno como tú sospechas, sino mucho más glorioso», declarando con estas palabras y las que siguen que ningún mal había sido hecho por Él. Pues quien dice: «Para esto nací, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad», muestra que ningún mal ha sido hecho por Él. Luego, cuando dice: «Todo aquel que es de la verdad oye mi voz», lo atrae por estos medios y lo persuade a hacerse oyente de las palabras. «Pues si», dice Él, «alguno es verdadero y desea estas cosas, ciertamente me oirá.» Y, en efecto, lo ganó con estas breves palabras, de modo que dijo:

Pero por el momento se ocupa de lo que era urgente, pues sabía que esta cuestión requería tiempo, y deseaba librarlo de la violencia de los judíos. Por lo cual salió, ¿y qué dijo?

«No hallo culpa en él.»

Considera con cuánta prudencia obró. No dijo: «Puesto que ha pecado y es digno de muerte, perdónalo por causa de la Fiesta»; sino que, habiéndolo absuelto primero de toda culpa, les pide además que, si no estaban dispuestos a soltarlo como inocente, al menos lo perdonaran como culpable por razón del tiempo. Por lo cual añadió:

¡Oh decisión maldita! Piden a los de su misma condición y dejan ir al culpable; pero mandan castigar al inocente. Porque esta era su costumbre desde antiguo. Pero observa tú en todo esto la misericordia del Señor. Pilato lo azotó, tal vez deseando agotar y aplacar el furor de los judíos. Pues cuando no había podido librarlo con sus medidas anteriores, deseoso de detener el mal en este punto, lo azotó y permitió que se hiciera lo que se hizo: que le pusieran el manto y la corona, para así calmar su ira. Por eso también lo sacó a ellos coronado [Juan 19:5], para que, viendo el ultraje que se le había hecho, se recobraran un poco de su pasión y vomitaran su veneno. «¿Y cómo habrían hecho esto los soldados, si no hubiera sido por orden de su gobernante?» Para complacer a los judíos. Pues no fue por orden suya que al principio entraron de noche, sino para agradar a los judíos; por dinero se atrevían a todo. Pero Él, mientras se hacían tantas y tales cosas, permanecía en silencio, como había hecho durante el interrogatorio, y no respondía nada. Y no te limites a oír estas cosas, sino consérvalas continuamente en tu mente; y cuando veas al Rey del mundo y de todos los ángeles, escarnecido por los soldados de palabra y de obra, y soportándolo todo en silencio, imítalo tú mismo con tus obras. Pues cuando Pilato lo había llamado Rey de los judíos, y entonces le pusieron el atuendo de burla, Pilato, habiéndolo sacado, dijo:

Pero ni aun así se apagó su furor, sino que gritaron:

Entonces Pilato, viendo que todo se hacía en vano, dijo:

«Tomadlo vosotros, y crucificadlo.»

De donde es claro que había permitido lo que antes se había hecho, a causa de su locura.

«Porque yo,» dice, «no hallo culpa en él.»

2. Ved de cuántas maneras el juez hace su defensa, absolviéndolo continuamente de los cargos; pero nada de esto apartó a los perros de su propósito. Pues el «Tomadlo vosotros y crucificadlo» es la expresión de quien se libra de la culpa y los empuja a una acción que no les estaba permitida. Ellos, pues, lo habían traído para que la cosa se hiciera por decisión del gobernador; pero sucedió lo contrario: que fue más bien absuelto que condenado por la decisión del gobernador. Entonces, como tenían vergüenza,

«¿Cómo, pues, cuando el juez dijo: "Tomadlo vosotros y juzgadlo según vuestra ley", respondisteis: "No nos es lícito dar muerte a nadie", y aquí acudís a la ley? Y considerad la acusación: "Se hizo a sí mismo Hijo de Dios". Decidme, ¿es motivo de acusación que Aquel que realizó las obras del Hijo de Dios se llame a sí mismo Hijo de Dios?» ¿Qué hace entonces Cristo? Mientras ellos dialogaban entre sí, Él guardó silencio, cumpliendo aquella palabra del Profeta: que «No abre su boca; en su humillación su juicio fue quitado.» [Isaías 53:7-8, Septuaginta]

Entonces Pilato se alarmó cuando oyó de ellos que se había hecho Hijo de Dios, y teme que la afirmación pudiera ser verdad y que él pareciera transgredir; pero estos hombres, que habían aprendido esto tanto por sus obras como por sus palabras, no se estremecieron, sino que lo están matando precisamente por las razones por las que debían haberlo adorado. Por esto ya no le pregunta: «¿Qué has hecho?», sino que, sacudido por el temor, comienza de nuevo el interrogatorio, diciendo: «¿Eres tú el Cristo?» Pero Él no respondió. Pues quien había oído: «Para esto nací, y para esto vine,» y: «Mi Reino no es de este mundo,» él, cuando debía haberse opuesto a sus enemigos y librarlo, no lo hizo así, sino que secundó el furor de los judíos. Entonces ellos, silenciados de todos modos, hicieron que su grito desembocara en una acusación política, diciendo: «El que se hace rey, habla contra César.» [Juan 19:12] Pilato, por tanto, debía haber indagado con exactitud si Él había aspirado a la soberanía y había puesto su mano para expulsar a César del reino. Pero no hace una indagación exacta, y por eso Cristo no le respondió nada, porque sabía que hacía todas las preguntas ociosamente. Además, puesto que sus obras daban testimonio de Él, no quiso valerse de la palabra ni componer defensa alguna, mostrando que venía voluntariamente a esta condición. Cuando Él callaba, Pilato dice:

¿Ves cómo se condenó a sí mismo de antemano? Pues «si todo depende de ti, ¿por qué no lo dejas ir, cuando no has hallado culpa en Él?» Entonces, cuando Pilato había pronunciado sentencia contra sí mismo, Él dice:

Mostrando que él también era culpable de pecado. Luego, para derribar su orgullo y arrogancia, dice:

«No tendrías poder alguno si no te fuera dado.»

Mostrando que esto no sucedió meramente en el orden común de los acontecimientos, sino que se cumplió místicamente. Luego, para que cuando oigas «Si no te fuera dado» no pienses que Pilato quedaba exento de toda culpa, por eso dijo: «Por tanto, el que me entregó a ti tiene mayor pecado.» «Y sin embargo, si fue dado, ni él ni ellos eran responsables de cargo alguno.» «Objetas en vano; pues lo de "dado" en este lugar significa lo que es "permitido"; como si hubiera dicho: "Él ha permitido que estas cosas sucedan, pero no por eso estás tú libre de la maldad." Él intimidó a Pilato con estas palabras, y le ofreció una clara defensa. Por lo cual aquel procuraba soltarlo; pero ellos gritaron de nuevo, diciendo:

Pues cuando nada ganaban presentando acusaciones tomadas de su propia ley, acudieron malvadamente a leyes externas, diciendo:

«Todo el que se hace rey habla contra César.»

¿Y dónde ha aparecido este Hombre como tirano? ¿De dónde podéis probarlo? ¿Por la túnica de púrpura? ¿Por la diadema? ¿Por el vestido? ¿Por los soldados? ¿Acaso no anduvo siempre sin escolta, salvo por sus doce discípulos, siguiendo en todo un modo de vivir humilde, tanto en comida como en vestido y habitación? Pero ¡oh qué desvergüenza y cobardía a destiempo! Pues Pilato, juzgando que incurriría en algún peligro si pasaba por alto estas palabras, sale como para indagar el asunto (pues el «sentarse» lo mostraba), pero sin hacer indagación alguna, lo entregó a ellos, pensando avergonzarlos. Para probar que lo hizo con este propósito, oye lo que dice.

Por su propia voluntad se sometieron al castigo; por eso también Dios los entregó, porque fueron los primeros en arrojarse fuera de su providencia y superintendencia; y puesto que a una voz rechazaron su soberanía, Él permitió que cayeran por sus propios sufragios. Aun así, lo dicho debería haber sido suficiente para calmar su pasión, pero temían que, si lo dejaban ir, atrajera de nuevo a las multitudes, e hicieron todo lo posible para impedirlo. Porque cosa terrible es el amor al mando, terrible y capaz de destruir el alma; por causa de esto nunca lo habían oído. Y sin embargo Pilato, a consecuencia de unas pocas palabras, deseaba dejarlo ir, pero ellos insistían, diciendo: «Crucifícalo.» ¿Y por qué se esforzaban en matarlo de esta manera? Era una muerte vergonzosa. Temiendo, pues, que después quedara algún recuerdo de Él, deseaban llevarlo al castigo maldito, sin saber que la verdad es exaltada por los obstáculos. Para probar que tenían esta sospecha, escucha lo que dicen: «Hemos oído que aquel engañador dijo: Después de tres días resucitaré» [Mateo 27:63]; por esto hicieron todo este alboroto, trastornándolo todo, para arruinar las cosas en el tiempo venidero. Y el pueblo desordenado, corrompido por sus gobernantes, gritaba continuamente: «¡Crucifícalo!»

3. Pero no nos limitemos a leer estas cosas, sino guardémoslas en la mente; la corona de espinas, el manto, la caña, los golpes, la bofetada en la mejilla, los escupitajos, la burla. Estas cosas, si se meditan continuamente, bastan para derribar toda ira; y si somos escarnecidos, si padecemos injusticia, digamos todavía: «El siervo no es mayor que su Señor» [Juan 13:16]; y aduzcamos las palabras de los judíos, que pronunciaron en su locura, diciendo: «Tú eres samaritano y tienes demonio» [Juan 8:48]; y: «Por Beelzebú echa fuera los demonios.» [Lucas 11:15] Porque por esto soportó Él todas estas cosas, para que andemos en sus pisadas y soportemos aquellas burlas que perturban más que cualquier otro género de oprobio. Sin embargo, no solo soportó estas cosas, sino que usó todos los medios para salvar y librar del castigo señalado a quienes las hacían. Pues envió a los Apóstoles también para su salvación; al menos los oís decir: «Sabemos que por ignorancia lo hicisteis» [Hechos 3:17]; y por estos medios los atraían al arrepentimiento. Esto imitemos también; porque nada hace a Dios tan propicio como amar a los enemigos y hacer bien a quienes nos ultrajan. Cuando un hombre te insulte, no lo mires a él, sino al diablo que lo mueve, y contra él descarga toda tu ira, pero compadece al hombre movido por él. Porque si la mentira proviene del diablo, airarse sin causa lo es mucho más. Cuando veas a uno que ridiculiza a otro, considera que es el diablo quien lo mueve, pues las burlas no son propias de cristianos. Porque el que ha recibido el mandato de llorar, y ha oído: «¡Ay de vosotros, los que reís!» [Lucas 6:25], y que después de esto insulta, bromea y se excita, no pide de nosotros reproche, sino tristeza, pues también Cristo se turbó cuando pensaba en Judas. Practiquemos, pues, todas estas cosas en nuestras acciones; porque si no obramos rectamente en ellas, hemos venido al mundo en vano y sin propósito. O más bien, hemos venido para nuestro daño, porque la fe no basta para llevar a los hombres al Reino; antes bien, tiene poder de este modo para condenar más a los que muestran una mala vida; pues el que «conoció la voluntad de su Señor, y no la hizo, será azotado con muchos azotes» [Lucas 12:47]; y otra vez: «Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado.» [Juan 15:22] ¿Qué excusa, pues, tendremos nosotros, que hemos sido colocados dentro del palacio, y tenidos por dignos de inclinarnos y entrar en el santuario, y hechos partícipes de los Misterios que liberan, y que sin embargo somos peores que los griegos, que no han participado de nada de esto? Porque si ellos, por vanagloria, han mostrado tanta verdadera sabiduría, mucho más debemos nosotros ir tras toda virtud, porque es agradable a Dios. Pero al presente ni siquiera despreciamos la riqueza; mientras ellos a menudo han sido descuidados de su vida, y en las guerras han entregado a sus hijos a su locura acerca de los demonios, y han despreciado la naturaleza por causa de sus demonios; pero nosotros ni siquiera despreciamos el dinero por causa de Cristo, ni la ira por la voluntad de Dios, sino que estamos inflamados y en no mejor estado que los febricitantes. Y así como ellos, poseídos por su mal, arden todos, así nosotros, sofocados como por un fuego, no podemos detenernos en ningún punto del deseo, aumentando a la vez la ira y la avaricia. Por esto me avergüenzo y me asombro, cuando contemplo entre los griegos a hombres que desprecian las riquezas, mientras que entre nosotros todos están locos. Pues aun si pudiéramos hallar a algunos que desprecian las riquezas, hallaríamos que han sido hechos cautivos por otros vicios, por la pasión o la envidia; y cosa difícil es descubrir la verdadera sabiduría sin mancha. Pero la razón es que no nos afanamos por obtener nuestros remedios de las Escrituras, ni nos aplicamos a esas Escrituras con compunción, tristeza y gemido, sino con descuido, si acaso alguna vez estamos ociosos. Por tanto, cuando viene una gran avalancha de asuntos mundanos, lo anega todo; y si ha habido algún provecho, lo destruye. Pues si un hombre tiene una herida, y después de ponerse un emplasto no lo aprieta, sino que deja que se caiga y expone su llaga a la humedad, al polvo, al calor y a otras diez mil cosas capaces de irritarla, no obtendrá ningún bien; y no por ineficacia de los remedios, sino por su propio descuido. Y esto también suele sucedernos a nosotros, cuando atendemos poco a los oráculos divinos y nos entregamos entera e incesantemente a las cosas de esta vida; porque así toda la semilla se ahoga y todo se hace infructuoso. Para que esto no suceda, miremos con cuidado un poco, miremos al cielo, inclinémonos a las tumbas y ataúdes de los difuntos. Porque el mismo fin nos espera, y la misma necesidad de partida a menudo nos sobrevendrá antes de la tarde. Preparémonos, pues, para esta expedición; hay necesidad de muchas provisiones para el camino, porque grande es el calor allí, y grande la sequedad, y grande la soledad. Desde entonces no hay descanso en una posada, no hay compra de nada, cuando uno no lo ha tomado todo de aquí. Oye al menos lo que dicen las vírgenes: «Id a los que venden» [Mateo 25:9]; pero las que fueron no hallaron. Oye lo que dice Abraham: «Una sima entre nosotros y vosotros.» [Lucas 16:26] Oye lo que dice Ezequiel acerca de aquel día: que Noé, Job y Daniel de ninguna manera librarán a sus hijos. [Ezequiel 14:14] Pero ojalá nunca lleguemos a oír estas palabras, sino que, habiendo tomado de aquí suficiente provisión para nuestro camino hacia la vida eterna, contemplemos con osadía a nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, el dominio, la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

1. Los éxitos tienen un poder terrible para derribar o desviar a quienes no se cuidan. Así los judíos, que al principio gozaban de la influencia de Dios, buscaron la ley de la realeza de los gentiles, y en el desierto, después del maná, recordaron las cebollas. De la misma manera aquí, rechazando el Reino de Cristo, invitaron para sí el de César. Por lo cual Dios puso un rey sobre ellos, según su propia decisión. Cuando, pues, Pilato oyó estas cosas, lo entregó para ser crucificado. Totalmente sin razón. Pues cuando debía haber indagado si Cristo había aspirado al poder soberano, pronunció la sentencia solo por temor. Y para que esto no le sucediera, Cristo dijo de antemano: «Mi reino no es de este mundo»; pero aquel, entregándose por entero a las cosas presentes, no quiso practicar gran sabiduría. Y sin embargo, el sueño de su mujer debía haber bastado para aterrarlo; pero por ninguna de estas cosas se hizo mejor, ni miró al cielo, sino que lo entregó. Y entonces le pusieron encima la cruz como a un malhechor. Pues aun el madero abominaban, y no soportaban ni siquiera tocarlo. Esto sucedió también en el tipo; porque Isaac llevó el madero. Pero entonces el asunto se detuvo en la voluntad de su padre, porque era el tipo; mientras que aquí llegó a la acción, porque era la realidad.

«Y llegó al lugar de la calavera.» Algunos dicen que Adán murió allí, y allí yace; y que Jesús en este lugar donde la muerte había reinado, allí también levantó el trofeo. Pues salió llevando la Cruz como trofeo sobre la tiranía de la muerte; y como hacen los vencedores, así llevó sobre sus hombros el símbolo de la victoria. ¿Qué importa si los judíos hicieron estas cosas con otra intención? Lo crucificaron también con ladrones, cumpliendo en esto también sin querer la profecía; pues lo que hicieron para insulto contribuyó a la verdad, para que aprendas cuán grande es su poder, ya que el Profeta había predicho desde antiguo que «fue contado con los transgresores.» [Isaías 53:12] El diablo, por tanto, quiso echar un velo sobre lo sucedido, pero no pudo; pues los tres fueron crucificados, pero Jesús solo era glorioso, para que aprendas que su poder lo efectuó todo. Y sin embargo, los milagros tuvieron lugar cuando los tres habían sido clavados en la cruz; pero nadie atribuyó nada de lo sucedido a ninguno de los otros dos, sino solo a Jesús; tan completamente fue vana la trama del diablo, y todo recayó sobre su propia cabeza. Pues aun de estos dos, uno fue salvo. Él, por tanto, no insultó la gloria de la Cruz, sino que contribuyó a ella no poco. Porque no fue asunto menor que el sacudir las rocas, cambiar a un ladrón en la cruz y llevarlo al Paraíso.

Al mismo tiempo recompensando a los judíos, y haciendo una defensa a favor de Cristo. Pues como lo habían entregado como a un hombre sin valor, y habían intentado confirmar esta sentencia haciéndole compartir el castigo de los ladrones, para que en adelante nadie pudiera presentar cargos malvados contra él, o acusarlo como a una persona vil y malvada, para cerrar además sus bocas y las bocas de todos los que desearan acusarlo, y para mostrar que se habían levantado contra su propio Rey, Pilato colocó así, como en un trofeo, aquellas letras, que emiten una voz clara, y muestran Su Victoria, y proclaman Su Reino, aunque no en su plenitud. Y esto lo manifestó no en una sola lengua, sino en tres idiomas; pues como era probable que hubiera una multitud mixta entre los judíos a causa de la Fiesta, para que ninguno ignorara la defensa, registró públicamente la locura de los judíos, en todos los idiomas. Porque guardaban malicia contra Él incluso crucificado. «Pero ¿qué daño te hizo esto? Nada. Porque si Él era mortal y débil, y estaba a punto de extinguirse, ¿por qué temiste las letras que afirmaban que Él es el Rey de los judíos?» Y ¿qué piden ellos? «Di que 'él dijo'. Porque ahora es una afirmación, y una sentencia general, pero si se añade 'él dijo', la acusación se muestra como surgida de su propia temeridad y arrogancia.» Aun así, Pilato no se apartó, sino que se mantuvo en su primera decisión. Y no es poca cosa lo que se dispensa incluso de esta circunstancia, sino todo el asunto. Pues como la madera de la cruz fue enterrada, porque nadie tuvo cuidado de levantarla, ya que el miedo apremiaba, y los creyentes se apresuraban a otros asuntos urgentes; y como en tiempos posteriores habría de ser buscada, y era probable que las tres cruces yacieran juntas, para que la del Señor no fuera desconocida, se manifestó a todos, primero por yacer en medio, y luego por el título. Porque las de los ladrones no tenían títulos.

2. Los soldados repartieron las vestiduras, pero no la túnica. Ved las profecías cumplidas en todo por sus maldades; pues esto también había sido predicho desde antiguo; aunque eran tres los crucificados, las cosas de las profecías se cumplieron en Él. Pues ¿por qué no hicieron esto con los otros, sino solo con Él? Considerad también, os ruego, la exactitud de la profecía. Porque el Profeta dice no solo que «repartieron,» sino que «no repartieron.» Las demás, pues, las dividieron; la túnica no la dividieron, sino que echaron suertes sobre ella. Y la frase, «Tejida de arriba» [Juan 19:23] no está puesta sin propósito; sino que algunos dicen que con ella se declara una afirmación figurativa, que el Crucificado no era simplemente hombre, sino que tenía también la Divinidad de arriba. Otros dicen que el Evangelista describe la forma misma de la túnica. Pues como en Palestina juntan dos tiras de tela y así tejen sus vestiduras, Juan, para mostrar que la túnica era de este tipo, dice, «Tejida de arriba»; y a mí me parece que dice esto, aludiendo a la pobreza de las vestiduras, y que como en todas las otras cosas, también en el vestir, Él siguió una moda sencilla.

Pero Él, en la Cruz, encomienda su madre al discípulo, enseñándonos a mostrar todo cuidado por nuestros padres hasta nuestro último aliento. Cuando ella inoportunamente lo importunó, Él dijo, «Mujer, ¿qué tengo yo contigo?» [Juan 2:4] Y, «¿Quién es mi madre?» [Mateo 12:48] Pero aquí muestra mucho amor afectuoso, y la encomienda al discípulo a quien amaba. De nuevo Juan se oculta a sí mismo, por modestia; pues si hubiera deseado jactarse, habría también puesto la causa por la que era amado, ya que probablemente era alguna grande y maravillosa. Pero ¿por qué no conversa de nada más con Juan, ni lo consuela cuando está abatido? Porque no era tiempo de consolar con palabras; además, no era poca cosa para él ser honrado con tal honor, y recibir la recompensa de la firmeza. Pero considera tú, te ruego, cómo incluso en la cruz hizo todo sin turbarse, hablando con el discípulo acerca de su madre, cumpliendo profecías, ofreciendo buenas esperanzas al ladrón. Sin embargo, antes de ser crucificado aparece sudando, angustiado, temiendo. ¿Qué puede significar esto? Nada difícil, nada dudoso. Allí ciertamente se había mostrado la debilidad de la naturaleza, aquí se mostraba el exceso del Poder. Además, con estas dos cosas nos enseña que, aunque ante cosas terribles nos turbemos, no por eso debemos retroceder de las cosas terribles, sino que cuando hemos entrado en la contienda debemos considerar todas las cosas posibles y fáciles. No temblemos, pues, ante la muerte. Nuestra alma tiene por naturaleza el amor a la vida, pero está en nosotros ya sea aflojar las ataduras de la naturaleza y hacer débil este deseo, o apretarlas y hacer el deseo más tiránico. Pues como tenemos el deseo de la unión sexual, pero cuando practicamos la verdadera sabiduría hacemos débil el deseo, así también sucede en el caso de la vida; y como Dios ha anexado el deseo carnal a la generación de los hijos, para mantener una sucesión entre nosotros, sin prohibirnos sin embargo transitar el camino más alto de la continencia; así también ha implantado en nosotros el amor a la vida, prohibiéndonos destruirnos a nosotros mismos, pero no impidiéndonos despreciar la vida presente. Y nos conviene, sabiendo esto, observar la debida medida, y no ir en ningún momento a la muerte por nuestra propia voluntad, aunque diez mil cosas terribles nos posean; ni tampoco cuando somos arrastrados a ella, por causa de lo que agrada a Dios, retroceder y temerla, sino desnudarnos valientemente para ella, prefiriendo la vida futura a la presente.

Pero las mujeres estaban junto a la Cruz, y el sexo más débil apareció entonces el más varonil [Juan 19:25]; de tal manera que en adelante todas las cosas fueron transformadas.

3. Y Él, habiendo encomendado su madre a Juan, dijo, «He aquí tu hijo.» [Juan 19:26] ¡Oh el honor! ¡Con qué honor honró al discípulo! Cuando Él mismo ya partía, la encomendó al discípulo para que la cuidara. Pues como era probable que, siendo su madre, se afligiera y necesitara protección, con razón la confió al amado. A él le dice, «He aquí tu madre.» [Juan 19:27] Esto dijo, uniéndolos en caridad; lo cual el discípulo entendió, y la llevó a su propia casa. «Pero ¿por qué no hizo mención de ninguna otra mujer, aunque otra estaba allí parada?» Para enseñarnos a pagar más que el respeto ordinario a nuestras madres. Pues así como cuando los padres se oponen a nosotros en asuntos espirituales, no debemos ni siquiera reconocerlos, así cuando no nos impiden, debemos pagarles todo el respeto debido, y preferirlas a los demás, porque nos engendraron, porque nos criaron, porque soportaron por nosotros diez mil cosas terribles. Y con estas palabras silencia la desvergüenza de Marción; pues si Él no hubiera nacido según la carne, ni hubiera tenido madre, ¿por qué toma tal previsión solo por ella?

Es decir, «que nada faltaba a la Dispensación.» Pues en todas partes deseaba mostrar que esta Muerte era de un tipo nuevo, si en verdad todo yacía en el poder de la Persona que moría, y la muerte no venía sobre el Cuerpo antes de que Él lo quisiera; y Él lo quiso después de haber cumplido todas las cosas. Por eso también dijo, «Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volverla a tomar.» [Juan 10:18] Sabiendo pues que todas las cosas estaban cumplidas, dice,

Aquí de nuevo cumpliendo una profecía. Pero considerad, os ruego, la naturaleza maldita de los que estaban presentes. Aunque tenemos diez mil enemigos, y hemos sufrido cosas intolerables de sus manos, sin embargo cuando los vemos perecer, nos compadecemos; pero ellos ni siquiera así hicieron paz con Él, ni fueron domados por lo que veían, sino que se volvieron más salvajes y aumentaron su ironía; y habiéndole traído vinagre en una esponja, como se lo traen a los condenados, así le dieron de beber; pues es por esto que se añade el hisopo.

¿Ves cómo hace todas las cosas con calma y con poder? Y lo que sigue muestra esto. Pues cuando todo se hubo completado,

«Inclinó la cabeza, (esta no había sido clavada,) y entregó el espíritu.»

Es decir, «murió.» Sin embargo, expirar no viene después de inclinar la cabeza; sino que aquí, al contrario, sucede al revés. Pues Él no, cuando hubo expirado, inclinó la cabeza, como sucede con nosotros, sino que cuando hubo inclinado la cabeza, entonces expiró. Con todas estas cosas el Evangelista ha mostrado que Él era Señor de todo.

Pero los judíos, por otra parte, que tragaban el camello y colaban el mosquito, habiendo obrado una acción tan atroz, son muy precisos en cuanto al día.

¿Ves cuán fuerte es la verdad? Por medio de las mismas cosas que son objeto de su celo, se cumple la profecía, pues con ocasión de aquellas cosas, esta predicción clara, sin conexión con ellas, recibe su cumplimiento. Pues los soldados, cuando vinieron, quebraron las piernas de los otros, pero no las de Cristo. Sin embargo, estos para complacer a los judíos traspasaron su costado con una lanza, e insultaron el cuerpo muerto. ¡Oh propósito abominable y maldito! Sin embargo, amados, no os turbéis, no os desaniméis; porque las cosas que estos hombres hicieron por una voluntad malvada, lucharon del lado de la verdad. Pues había una profecía que decía: (de esta circunstancia, «Mirarán a aquel a quien traspasaron.» [Vers. 37; Zacarías 12:10] Y no solo esto, sino que el hecho que entonces se atrevieron fue una demostración de la fe, para los que después habían de descreer; como a Tomás, y a los como él. Con esto también se cumplió un misterio inefable. Pues «salió agua y sangre.» No sin propósito, ni por casualidad, salieron aquellas fuentes, sino porque por medio de estas dos juntas consiste la Iglesia. Y los iniciados lo saben, siendo regenerados por el agua, y alimentados por la Sangre y la Carne. De aquí toman su comienzo los Misterios; para que cuando te acerques a aquella copa terrible, te acerques como bebiendo del mismo costado.

Es decir, «No lo oí de otros, sino que yo mismo estaba presente y lo vi, y el testimonio es verdadero.» Como es de suponer. Pues relata un insulto hecho; no relata nada grande y admirable, para que sospeches de su narración; sino que asegurando las bocas de los herejes, y proclamando en voz alta de antemano los Misterios que habían de ser, y contemplando el tesoro guardado en ellos, es muy exacto en cuanto a lo que sucedió. Y aquella profecía también se cumple,

Pues aunque esto fue dicho con referencia al cordero de los judíos, sin embargo fue por causa de la realidad que el tipo precedió, y en Él la profecía se cumplió más plenamente. Por esta razón el Evangelista presentó al Profeta. Pues como al producirse continuamente a sí mismo como testigo habría parecido indigno de crédito, trae a Moisés para ayudarlo, y dice que tampoco esto sucedió sin propósito, sino que fue escrito antes desde antiguo. Y este es el significado de las palabras, «No será quebrado hueso suyo.» De nuevo confirma las palabras del Profeta con su propio testimonio. «Estas cosas,» dice él, «os he dicho, para que aprendáis que grande es la conexión del tipo con la realidad.» ¿Ves qué cuidado pone en hacer creer aquello que parecía ser materia de reproche y que traía vergüenza? Pues que el soldado insultara incluso el cuerpo muerto, era mucho peor que ser crucificado. «Pero aun así, incluso estas cosas,» dice él, «os he dicho, y dicho con mucha insistencia, 'para que creáis' [Juan 19:35]. Que nadie, pues, sea incrédulo, ni por vergüenza dañe nuestra causa. Porque las cosas que parecen ser más vergonzosas, son los venerables registros de nuestros bienes.»

No uno de los doce, sino quizás uno de los setenta. Pues ahora juzgando que la ira de los judíos se había apagado por la Cruz, se acercaron sin temor y se hicieron cargo de su funeral. José, pues, vino y pidió el favor a Pilato, el cual lo concedió; ¿por qué no habría de hacerlo? Nicodemo también lo asiste, y proporciona un entierro costoso. Pues todavía estaban dispuestos a pensar en Él como en un mero hombre. Y trajeron aquellas especias cuya naturaleza especial es preservar el cuerpo por mucho tiempo, y no permitir que pronto cediera a la corrupción, lo cual era un acto de hombres que no imaginaban nada grande respecto a Él; pero de todos modos, mostraron un afecto muy amoroso. Pero ¿cómo es que ninguno de los doce vino, ni Juan, ni Pedro, ni ningún otro de los discípulos más distinguidos? Ni el escritor oculta este punto. Si alguien dice que fue por miedo a los judíos, estos hombres también estaban ocupados por el mismo miedo; pues José también era, dice, «Un (discípulo) secreto por miedo a los judíos.» Y nadie puede decir que José actuó así porque los despreciaba grandemente, sino que aunque él mismo tenía miedo, aun así vino. Pero Juan, que estaba presente y lo había visto expirar, no hizo nada de este tipo. Me parece que José era un hombre de alto rango, (como es claro por el funeral,) y conocido de Pilato, por cuya razón también obtuvo el favor; y luego lo enterró, no como a un criminal, sino magníficamente, según la costumbre judía, como a alguien grande y admirable.

4. Y porque estaban apremiados por el tiempo, (pues la Muerte tuvo lugar a la hora novena, y es probable que entre ir a Pilato y bajar el cuerpo, les sobreviniera la tarde cuando no era lícito trabajar,) lo pusieron en el sepulcro que estaba cerca. Y está providencialmente ordenado que Él fuera puesto en un sepulcro nuevo, donde nadie había sido puesto antes, para que su Resurrección no fuera considerada como la de algún otro que yacía allí con Él; y para que los discípulos pudieran venir fácilmente y ser espectadores de lo que sucedía, porque el lugar estaba cerca; y para que no solo ellos fueran testigos de su entierro, sino también sus enemigos, pues el poner sellos en el sepulcro, y el sentarse de los soldados a vigilarlo, eran acciones de hombres que testificaban del entierro. Pues Cristo deseaba ardientemente que esto fuera confesado, no menos que la Resurrección. Por lo cual también los discípulos son muy diligentes en esto, en mostrar que Él murió. Pues la Resurrección todo el tiempo sucesivo la confirmaría, pero la Muerte, si en aquel tiempo hubiera sido parcialmente ocultada, o no hecha muy manifiesta, era probable que dañara el relato de la Resurrección. Y no fue solo por estas razones que Él fue puesto cerca, sino también para que la historia del robo pudiera ser probada falsa.

Pues Él resucitó mientras la piedra y los sellos yacían sobre Él; pero como era necesario que otros fueran plenamente satisfechos, el sepulcro fue abierto después de la Resurrección, y así lo que había sucedido fue confirmado. Esto, pues, fue lo que movió a María. Pues estando enteramente llena de afecto amoroso hacia su Maestro, cuando pasó el sábado, no pudo soportar descansar, sino que vino muy de mañana, deseando encontrar algún consuelo en el lugar. Pero cuando vio el lugar, y la piedra quitada, ni entró ni se inclinó, sino que corrió a los discípulos, en la grandeza de su anhelo; pues esto era lo que deseaba ardientemente, deseaba aprender muy rápidamente qué había sido del cuerpo. Este era el significado de su carrera, y sus palabras lo declaran.

¿Veis cómo aún no sabía nada con claridad acerca de la Resurrección, sino que pensaba que había habido un traslado del cuerpo, y lo cuenta todo sencillamente a los discípulos? Y el Evangelista no ha privado a la mujer de tal alabanza, ni tuvo por vergüenza que ellos hubieran aprendido estas cosas primero de quien había pasado la noche en vela. Así resplandece por todas partes el carácter amante de la verdad de su disposición. Cuando, pues, ella vino y dijo estas cosas, ellos, al oírlas, se acercan con gran afán al sepulcro, y ven los lienzos puestos, lo cual era señal de la Resurrección. Porque no, si algunas personas hubieran trasladado el cuerpo, lo habrían despojado antes de hacerlo; ni si alguno lo hubiera robado, se habría tomado la molestia de quitar el sudario, enrollarlo y ponerlo en un lugar aparte; sino ¿cómo? Habrían tomado el cuerpo tal como estaba. Por esto Juan nos dice de antemano que fue sepultado con mucha mirra, la cual pega los lienzos al cuerpo no menos firmemente que el plomo; para que cuando oigas que los sudarios estaban aparte, no soportes a los que dicen que Él fue robado. Porque un ladrón no habría sido tan insensato como para gastar tanta molestia en una cosa superflua. Pues ¿por qué habría de desatar las ropas? ¿Y cómo habría podido escapar a ser descubierto si lo hubiera hecho? Ya que probablemente habría gastado mucho tiempo en hacerlo, y habría sido descubierto por demorarse y entretenerse. Mas ¿por qué yacen los lienzos aparte, mientras el sudario estaba enrollado por sí mismo? Para que aprendas que no fue obra de hombres en confusión o prisa, el poner unos en un lugar, otros en otro, y envolverlos juntos. Por esto creyeron en la Resurrección. Por esta causa Cristo se les apareció después, cuando ya estaban convencidos por lo que habían visto. Observa también aquí de nuevo la ausencia de jactancia en el Evangelista, cómo da testimonio de la exactitud de la búsqueda de Pedro. Pues él mismo, habiéndose adelantado a Pedro, y habiendo visto los lienzos, no inquirió más, sino que se retiró; pero aquel ferviente, pasando más adentro, lo miró todo cuidadosamente, y vio algo más, y entonces el otro también fue llamado a la vista. Porque entrando después de Pedro, vio los lienzos funerarios puestos, y aparte. Ahora bien, el separar, y poner una cosa por sí misma, y otra, después de enrollarla, por sí misma, era obra de alguien que hace las cosas con cuidado, y no al azar, como turbado.

5. Pero tú, cuando oigas que tu Señor resucitó desnudo, cesa en tu locura acerca de los funerales; pues ¿qué significa ese gasto superfluo e inútil, que trae mucha pérdida a los que lloran, y ninguna ganancia al difunto, o (si hemos de decir que trae algo) más bien daño? Porque el costo del entierro ha causado a menudo que se abran los sepulcros, y ha hecho que sea arrojado desnudo e insepulto el que había sido enterrado con mucho cuidado. Mas ¡ay de la vanagloria! ¡Cuán grande es la tiranía que ejerce aun en el dolor! ¡Cuán grande la locura! Muchos, para que esto no suceda, habiendo cortado en pedazos aquellos vestidos finos, y llenándolos de muchas especias, para que sean doblemente inútiles a los que quieran ultrajar al muerto, los entregan luego a la tierra. ¿No son estas obras de locos? ¿De hombres fuera de sí? ¿Hacer ostentación de su ambición, y luego destruirla? «Sí», dice alguno, «es para que yazcan seguramente con el muerto por lo que empleamos todos estos artificios.» Pues bien, si los ladrones no los cogen, ¿no los cogerán las polillas y los gusanos? Y si las polillas y los gusanos no los cogen, ¿no los destruirán el tiempo y la humedad de la putrefacción? Pero supongamos que ni los violadores de sepulcros, ni las polillas, ni los gusanos, ni el tiempo, ni ninguna otra cosa destruye lo que yace en el sepulcro, sino que el cuerpo mismo permanece intacto hasta la Resurrección, y estas cosas se conservan nuevas, frescas y finas; ¿qué ventaja hay de esto para el difunto, cuando el cuerpo resucita desnudo, mientras estas quedan aquí, y de nada nos aprovechan para aquellas cuentas que han de rendirse? «¿Por qué entonces», dice alguno, «se hizo en el caso de Cristo?» Ante todo, no compares estas cosas con las humanas, puesto que la ramera derramó aun ungüento sobre sus santos pies. Pero si hemos de hablar de estas cosas, decimos que se hicieron cuando los que las hacían no conocían la palabra de la Resurrección; por eso dice: «Como era costumbre de los judíos.» Porque los que honraron a Cristo no eran de los doce, sino aquellos que no lo honraban grandemente. Los doce lo honraron no de esta manera, sino con muerte, matanza y peligros por su causa. Aquella otra ciertamente era honra, pero muy inferior a esta de la que he hablado. Además, como empecé diciendo, ahora hablamos de los hombres, pero en aquel tiempo estas cosas se hacían con relación al Señor. Y para que aprendas que Cristo no hizo caso de estas cosas, dijo: «Me visteis hambriento, y me disteis de comer; sediento, y me disteis de beber; desnudo, y me vestisteis» [Mateo 25:35]; pero en ninguna parte dijo: «muerto, y me sepultasteis.» Y esto lo digo no como quitando la costumbre de la sepultura (¡lejos de mí sea!), sino como cortando su extravagancia y vanidad inoportuna. «Pero», dice alguno, «el sentimiento, el dolor y la compasión por el difunto persuaden a esta práctica.» La práctica no procede de compasión por el difunto, sino de vanagloria. Pues si deseas compadecerte del muerto, te mostraré otra manera de llorar, y te enseñaré a ponerle vestiduras que resucitarán con él y lo harán glorioso. Porque estas vestiduras no las consumen los gusanos, ni las gasta el tiempo, ni las roban los violadores de sepulcros. ¿De qué clase son, pues, estas? El vestido de la limosna; porque esta es una túnica que resucitará con él, porque el sello de la limosna está con él. Con estas vestiduras resplandecen los que entonces oyen: «Hambriento, me disteis de comer.» Estas hacen a los hombres distinguidos, estas los hacen gloriosos, estas los ponen en seguridad; pero las que se usan ahora solo son algo que han de consumir las polillas y una mesa para los gusanos. Y esto lo digo, no prohibiendo usar las honras fúnebres, sino mandándote hacerlo con moderación, de modo que se cubra el cuerpo y no se entregue desnudo a la tierra. Pues si viviendo Él nos manda no tener más de lo suficiente para cubrirnos, mucho más cuando muertos; puesto que el cuerpo muerto no tiene tanta necesidad de vestiduras como cuando está vivo y respirando. Porque cuando vivos, a causa del frío y por decoro, necesitamos el abrigo de los vestidos; pero cuando muertos, requerimos lienzos funerarios por ninguna de estas razones, sino para que el cuerpo no yazca desnudo; y mejor que los lienzos funerarios tenemos la tierra, la más hermosa de las coberturas y más adecuada para la naturaleza de cuerpos como los nuestros. Si, pues, donde hay tantas necesidades no debemos buscar nada superfluo, mucho más donde no hay tal necesidad, es inoportuna la ostentación.

6. «Pero los mirones se reirán», dice alguno. Ciertísimamente, si hay alguna risa, no necesitamos preocuparnos mucho por uno tan sumamente necio; pero al presente hay muchos que más bien admiran y aceptan nuestra verdadera sabiduría. Porque no son estas las cosas que merecen risa, sino aquellas que hacemos al presente, llorando, lamentándonos y sepultándonos con los difuntos; estas cosas merecen ridículo y castigo. Pero mostrar verdadera sabiduría, tanto en estos respectos como en la modestia del atavío usado, nos prepara coronas y alabanzas, y todos nos aplaudirán, y admirarán el poder de Cristo, y dirán: «¡Asombroso! ¡Cuán grande es el poder del Crucificado! Él ha persuadido a los que perecen y se consumen de que la muerte no es muerte; por tanto, no obran como hombres que perecen, sino como hombres que envían a los muertos delante de sí a una morada distante y mejor. Él les ha persuadido de que este cuerpo corruptible y terreno se vestirá con una vestidura más gloriosa que la seda o el paño de oro, la vestidura de la inmortalidad; por tanto, no están muy ansiosos de su sepultura, sino que consideran la vida virtuosa como una admirable mortaja.» Estas cosas dirán, si nos ven mostrar verdadera sabiduría; pero si nos contemplan abatidos por el dolor, haciendo de mujeres, rodeándonos de tropas de plañideras, se reirán, se burlarán y hallarán falta de diez mil maneras, despedazando nuestro gasto necio y nuestra vana labor. Con estas cosas oímos a todos hallar falta; y muy razonablemente. Pues ¿qué excusa podemos tener, cuando adornamos un cuerpo que es consumido por la corrupción y los gusanos, y descuidamos a Cristo, que tiene sed, anda desnudo y es extranjero? Cesemos, pues, de esta vana molestia. Celebremos las exequias del difunto, como es bueno tanto para nosotros como para ellos, para gloria de Dios: hagamos mucha limosna por su causa, enviemos con ellos la mejor provisión para el camino. Pues si la memoria de hombres admirables, aunque muertos, ha protegido a los vivos (pues «defenderé», dice, «esta ciudad por mi causa y por causa de mi siervo David» [2 Reyes 19:34]), mucho más hará esto la limosna; porque esta ha resucitado aun a los muertos, como cuando las viudas rodearon mostrando lo que había hecho Dorcas mientras estaba con ellas [Hechos 9:39]. Por tanto, cuando alguno está a punto de morir, prepare el amigo de aquel moribundo las exequias, y persuada al que parte a dejar algo a los necesitados. Con estas vestiduras envíelo a la tumba, dejando a Cristo su heredero. Pues si los que inscriben a reyes entre sus herederos dejan una porción segura a sus parientes, cuando uno deja a Cristo heredero con sus hijos, considera cuán grande bien hará descender sobre sí mismo y sobre todos los suyos. Estos son la clase recta de funerales; estos aprovechan tanto a los que quedan como a los que parten. Si somos sepultados así, seremos gloriosos en el tiempo de la Resurrección. Mas si cuidando el cuerpo descuidamos el alma, entonces sufriremos muchas cosas terribles e incurriremos en mucho ridículo. Porque ni es una indecencia común partir sin estar vestido de virtud, ni el cuerpo, aunque sea arrojado sin sepultura, queda tan deshonrado como un alma que aparece desnuda de virtud en aquel día. Vistámonos esta, envolvámonos en ella; es lo mejor hacerlo durante toda nuestra vida; pero si en esta vida hemos sido negligentes, al menos en nuestro fin seamos sobrios, y encarguemos a nuestros parientes que nos ayuden cuando partamos con la limosna; para que, ayudados así unos por otros, alcancemos mucha confianza, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, dominio y honra, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.