Homilía 53, § 1 · Juan 8:20
«Estas palabras habló Jesús en el tesoro, enseñando en el Templo; y nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora.»
1. ¡Oh insensatez de los judíos! Buscándolo como lo buscaban antes de la Pascua, y habiéndolo hallado en medio de ellos, y habiendo intentado muchas veces prenderlo por sus propias manos o por las de otros sin poder; ni aun así se atemorizaron por su poder, sino que se entregaron a su maldad y no desistieron. Porque dice que continuamente hacían el intento: «Estas palabras habló en el tesoro, enseñando en el Templo; y nadie le echó mano.» Habló en el Templo, y en calidad de maestro, lo cual era más a propósito para excitarlos; y habló aquellas cosas por las cuales ellos se sintieron aguijoneados y lo acusaron de hacerse igual al Padre. Pues «el testimonio de dos hombres es verdadero» prueba esto. Y sin embargo, «Habló estas palabras,» dice, «en el Templo,» en calidad de maestro, «y nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora»; es decir, aún no era el tiempo oportuno en que había de ser crucificado. De modo que aun entonces el hecho no dependía de su poder, sino de su dispensación; porque ellos lo habían deseado mucho tiempo, pero no habían podido, ni aun entonces habrían podido, salvo que Él lo hubiera consentido.
Homilía 53, § 1 · Juan 8:21
«Entonces les dijo Jesús: Yo me voy, y me buscaréis.»
¿Por qué dice esto continuamente? Para avergonzar y aterrorizar sus almas; pues observad qué temor causó en ellos esta sentencia. Aunque deseaban matarlo para verse libres de Él, preguntan: «a dónde va»; tan grandes cosas se imaginaban del asunto. Quería también mostrarles otra cosa: que el hecho no se llevaría a cabo por su fuerza; pero se lo mostró de antemano en figura, y ya predijo la Resurrección con estas palabras.
Homilía 53, § 1 · Juan 8:22
«Entonces dijeron los judíos: ¿Acaso se matará a sí mismo?»
¿Qué hace entonces Cristo? Para quitarles la sospecha y mostrar que tal acto es pecado, dice:
Homilía 53, § 1 · Juan 8:23
«Vosotros sois de abajo.»
Lo que dice es de este tenor: No es de admirar que imaginéis tales cosas vosotros, que sois hombres carnales y no tenéis pensamientos espirituales; pero yo no haré nada de esa clase, porque,
«Yo soy de arriba; vosotros sois del mundo.»
Aquí de nuevo habla de sus imaginaciones mundanas y carnales; de donde es claro que el «Yo no soy de este mundo» no significa que Él no hubiera tomado carne, sino que estaba muy lejos de su maldad. Pues incluso dice que sus discípulos «no son del mundo» [], y sin embargo tenían carne. Así como Pablo, cuando dice: «Vosotros no estáis en la carne» [], no quiere decir que sean incorpóreos, así Cristo cuando dice que sus discípulos «no son del mundo,» no hace otra cosa que dar testimonio de su sabiduría celestial.
Homilía 53, § 1 · Juan 8:24
«Os dije, pues, que... si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados.»
Porque si Él vino a quitar el pecado del mundo, y si es imposible que los hombres lo dejen de otro modo sino por el lavamiento, es forzoso que el que no cree parta de aquí teniendo al hombre viejo; puesto que el que no quiera por la fe matar y sepultar a ese hombre viejo, morirá en él y se irá a aquel lugar a sufrir el castigo de sus pecados anteriores. Por lo cual dijo: «El que no cree ya ha sido juzgado» []; no meramente por no creer, sino porque parte de aquí teniendo sus pecados anteriores sobre sí.
Homilía 53, § 1 · Juan 8:25
«Entonces le dijeron: ¿Quién eres tú?»
¡Oh insensatez! Después de tanto tiempo, de tales señales y enseñanza, preguntan: «¿Quién eres tú?» ¿Qué dice entonces Cristo?
«Lo mismo que os dije desde el principio.»
Lo que dice es de este tenor: «No sois dignos de oír mis palabras en absoluto, y mucho menos de saber quién soy, porque decís todo lo que decís tentándome, y no prestáis atención a ninguno de mis dichos. Y todo esto podría ahora probarlo contra vosotros.» Pues este es el sentido de:
Homilía 53, § 1 · Juan 8:26
«Muchas cosas tengo que decir y juzgar de vosotros.»
«No solo podría probaros culpables, sino también castigaros; mas el que me envió, es decir, el Padre, no quiere esto. Porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo, puesto que Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, dice, sino para salvar al mundo. [] Si ahora Él me ha enviado para esto, y Él es veraz, con razón no juzgo a nadie ahora. Pero estas cosas las digo para vuestra salvación, no para vuestra condenación.» Habla así para que no juzgasen que era por debilidad por lo que, oyendo tanto de ellos, no llegaba a los extremos, o que no conocía sus pensamientos secretos y sus burlas.
Homilía 53, § 1 · Juan 8:27
«No entendieron que les hablaba del Padre.»
¡Oh insensatez! No cesaba de hablar de Él, y no lo conocían. Entonces, cuando después de obrar muchas señales y de enseñarles, no los atrajo a sí, les habla a continuación de la Cruz, diciendo:
Homilía 53, § 1–2 · Juan 8:28-29
«Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces conoceréis que YO SOY, y que nada hablo de mí mismo, y que el que me envió está conmigo. Y el Padre no me ha dejado solo.»
2. Muestra que con razón dijo: «lo mismo que os dije desde el principio.» Tan poca atención prestaban a sus palabras. «Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre.» «¿No esperáis que entonces ciertamente os libraréis de mí y me mataréis? Pero yo os digo que entonces conoceréis sobre todo que YO SOY, por razón de los milagros, de la resurrección y de la destrucción (de Jerusalén).» Porque todas estas cosas eran suficientes para manifestar su poder. No dijo: «Entonces conoceréis quién soy»; porque, «cuando veáis,» dice, «que nada sufro de parte de la muerte, entonces conoceréis que YO SOY, es decir, el Cristo, el Hijo de Dios, que gobierno todas las cosas y no estoy opuesto a Él.» Por cuya causa añade: «y de mí mismo nada hablo.» Porque conoceréis tanto mi poder como mi unanimidad con el Padre. Porque el «de mí mismo nada hablo» muestra que su Sustancia no difiere (de la del Padre), y que no profiere nada salvo lo que está en la mente del Padre. «Pues cuando hayáis sido expulsados de vuestro lugar de adoración, y ni siquiera se os permita servirlo como hasta ahora, entonces conoceréis que Él hace esto para vengarme, y porque está airado con los que no quisieron oírme.» Como si hubiera dicho: «Si yo hubiera sido enemigo y extraño a Dios, Él no habría suscitado tal ira contra vosotros.» Esto también lo declara Isaías: «Él dará a los impíos en pago por su sepultura» [, Septuaginta]; y David: «Entonces les hablará en su ira» []; y Cristo mismo: «He aquí, vuestra casa os es dejada desierta.» [] Y sus parábolas declaran lo mismo cuando dice: «¿Qué hará el señor de aquella viña a aquellos labradores? Destruirá miserablemente a aquellos malvados.» [] ¿Veis que en todas partes habla así, porque todavía no es creído? Pero si Él los destruirá, como lo hará, (porque, «Traed acá,» dice, «a aquellos que no quisieron que yo reinara sobre ellos, y matadlos» ), ¿por qué dice que la obra no es suya, sino del Padre? Se dirige a su flaqueza, y al mismo tiempo honra al que lo engendró. Por lo cual no dijo: «Yo dejo vuestra casa desierta», sino, «es dejada»; lo ha puesto impersonalmente. Pero al decir: «¡Cuántas veces quise juntar a vuestros hijos— y no quisisteis!», y luego añadir: «es dejada», muestra que Él obró la desolación. «Pues puesto que», les dice, «cuando erais beneficiados y sanados de vuestras dolencias, no quisisteis conocerme, conoceréis por medio del castigo quién soy.»
«Y el Padre está conmigo.» Para que no consideren el «que me envió» como marca de inferioridad, dice: «está conmigo»; lo primero pertenece a la Dispensación, lo segundo a la Divinidad.
«Y no me ha dejado solo,» porque hago siempre las cosas que le agradan.
De nuevo ha rebajado su discurso a un tono más humilde, oponiéndose continuamente a lo que ellos afirmaban: que no era de Dios y que no guardaba el sábado. A esto responde: «Hago siempre las cosas que le agradan»; mostrando que a Él le agradaba incluso que se quebrantase el sábado. Así, por ejemplo, justo antes de la Crucifixión dijo: «¿Pensáis que no puedo invocar a mi Padre?» [] Y sin embargo, con solo decir: «¿A quién buscáis?» [c. xviii. 4, 6] los arrojó de espaldas. ¿Por qué, pues, no dice: «¿Pensáis que no puedo destruiros?», cuando lo había probado con el hecho? Él condesciende a su flaqueza. Porque se esforzó mucho en mostrar que nada hacía contrario al Padre. Así habla más bien a la manera de los hombres; y así como se dijo «No me ha dejado solo», así también se dijo «Hago siempre las cosas que le agradan.»
Homilía 53, § 2 · Juan 8:30
«Mientras decía estas palabras, muchos creyeron en él.»
Cuando hizo descender su discurso a un tono humilde, muchos creyeron en él. ¿Preguntáis todavía por qué habla humildemente? Pues el Evangelista claramente aludió a esto cuando dijo: «Mientras decía estas palabras, muchos creyeron en él.» Con esto casi proclamándonos en alta voz: «Oh oyente, no te turbes si oyes alguna expresión humilde, porque aquellos que después de tan alta enseñanza aún no estaban persuadidos de que él era del Padre, con razón fueron hechos oír palabras más humildes, para que creyeran.» Y esto es una excusa para las cosas que se dirán de manera humilde. Creyeron, pues, pero no como debían, sino descuidadamente y como por casualidad, complacidos y recreados por la humildad de las palabras. Que no tenían una fe perfecta lo muestra el Evangelista por sus discursos después de esto, en los cuales de nuevo lo insultan. Y que éstas son las mismísimas personas lo ha declarado al decir:
Homilía 53, § 2–3 · Juan 8:31
«Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra.»
Mostrando que todavía no habían recibido su doctrina, sino que sólo prestaban atención a sus palabras. Por lo cual habla con más severidad. Antes simplemente dijo: «Me buscaréis» [], pero ahora añade algo más: «En vuestros pecados moriréis.» [] Y muestra cómo: «porque no podéis, cuando hayáis llegado a aquel lugar, rogarme después.»
«Estas cosas que yo digo al mundo.» Con estas palabras mostró que ahora iba a salir hacia los gentiles. Pero como aún no sabían que les hablaba del Padre, habla de nuevo de él, y el Evangelista ha puesto la razón de la humildad de las expresiones.
3. Si escudriñamos así las Escrituras, con exactitud y no descuidadamente, podremos alcanzar nuestra salvación; si continuamente meditamos en ellas, aprenderemos la recta doctrina y una vida perfecta. Porque aunque un hombre sea muy duro, y obstinado, y orgulloso, y en otros momentos no aproveche nada, al menos sacará fruto de este tiempo y recibirá beneficio; si no tan grande como para que él mismo lo sienta, con todo lo recibirá. Porque si un hombre que pasa junto a la tienda de un perfumista, o se sienta en ella, se impregna del perfume aun contra su voluntad, mucho más sucede esto con el que viene a la iglesia. Porque como de la ociosidad nace la ociosidad, así también del trabajo se engendra una mente dispuesta. Aunque estés lleno de diez mil pecados, aunque seas impuro, no rehúses el detenerte aquí. «¿Por qué», dirá alguno, «cuando oigo no lo hago?» No es pequeña ganancia tenerse uno por miserable; este temor no es inútil, este pavor no es inoportuno. Con tal que gimas: «oyendo no lo hago», ciertamente llegarás también a hacerlo en algún momento. Porque no puede ser que el que habla con Dios, y oye a Dios hablar, no saque provecho. Al punto nos recogemos y lavamos las manos cuando queremos tomar la Biblia en ellas. ¿Veis cuánta reverencia hay aquí aun antes de la lectura? Y si seguimos con exactitud, cosecharemos gran ventaja. Porque no nos lavaríamos las manos si esto no sirviera para poner al alma en reverencia; y la mujer, si está descubierta, al punto se pone el velo, dando prueba de reverencia interior; y el hombre, si está cubierto, descubre su cabeza. ¿Veis cómo la conducta exterior proclama la reverencia interior? Además, el que se sienta a oír gime a menudo y condena su vida presente.
Demos, pues, amados, atención a las Escrituras; y si ninguna otra parte lo fuere tanto, sean al menos los Evangelios el objeto de nuestro diligente cuidado; tengámoslos en las manos. Porque en cuanto abráis el Libro veréis allí el nombre de Cristo, y oiréis a uno que dice: «El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera. Estando desposada María su madre con José, se halló que había concebido del Espíritu Santo.» [] El que oye esto al punto deseará la virginidad, se maravillará del Nacimiento, quedará libre de las cosas terrenales. No es poca cosa ver a la Virgen tenida por digna del Espíritu, y a un Ángel hablando con ella. Y esto en la misma superficie; mas si perseveráis hasta el fin, aborreceréis todo lo que pertenece a esta vida, os burlaréis de todas las cosas mundanas. Si eres rico, en nada tendrás la riqueza, cuando oigas que la que era esposa de un carpintero, y de familia humilde, llegó a ser madre de tu Señor. Si eres pobre, no te avergonzarás de tu pobreza, cuando oigas que el Creador del mundo no se avergonzó de la vivienda más humilde. Considerando esto, no robarás, no codiciarás, no tomarás los bienes ajenos, sino que antes serás amante de la pobreza y despreciarás la riqueza. Y si esto es así, desterrarás todo mal. Además, cuando lo veas acostado en un pesebre, no te afanarás por poner vestiduras de oro a tu hijo, ni por hacer incrustar de plata el lecho de tu mujer. Y si no te cuidas de estas cosas, tampoco harás las obras de codicia y rapiña que ellas causan. Muchas otras cosas podréis ganar que no puedo enumerar una por una, y las conocerán quienes hayan hecho la prueba. Por tanto os exhorto a que obtengáis Biblias, y a retener junto con las Biblias los sentimientos que ellas exponen, y a escribirlos en vuestras mentes. Los judíos, porque no prestaron atención, recibieron orden de suspender sus libros de sus manos; pero nosotros no los ponemos ni siquiera en las manos, sino en la casa, cuando deberíamos grabarlos en el corazón. Así, purificando nuestra vida presente, alcanzaremos los bienes venideros, a los cuales ojalá todos lleguemos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 54, § 1 · Juan 8:31-32
«Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.»
1. Amados, nuestra condición necesita mucha resistencia; y la resistencia se produce cuando las doctrinas están profundamente arraigadas. Porque así como ningún viento puede con sus embates arrancar la encina, la cual hunde su raíz en lo hondo de la tierra y queda allí firmemente asida, así tampoco nadie podrá derribar el alma que está clavada por el temor de Dios. Pues estar clavado es más que estar arraigado. Así ora el Profeta, diciendo: «Clava mi carne por tu temor» [, Septuaginta]; «haz Tú así fijarme y unirme, como con un clavo remachado en mí.» Porque así como los hombres de este linaje son difíciles de capturar, así los del linaje contrario son presa fácil y son derribados con facilidad. Como sucedió con los judíos en aquel tiempo; porque después de haber oído y creído, de nuevo se apartaron del camino. Cristo, pues, deseando ahondar su fe para que no fuese meramente superficial, cava en sus almas con palabras más punzantes. Porque propio era de los creyentes soportar aun las reprensiones, pero ellos al punto se airaron. Mas ¿cómo hace esto? Primero les dice: «Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y la verdad os hará libres.» Como si dijera: «Estoy a punto de hacer una incisión profunda, pero no os turbéis»; o más bien con estas expresiones calmó el orgullo de su imaginación. «Os hará libres»: ¿de qué, decidme? De vuestros pecados. ¿Qué dicen, pues, aquellos jactanciosos?
Homilía 54, § 1 · Juan 8:33
«Semilla de Abraham somos, y nunca fuimos esclavos de hombre alguno.»
Al punto decayó su imaginación, y esto sucedió por haberse turbado con las cosas mundanas. «Si vosotros permaneciereis en mi palabra» era la expresión de Uno que declaraba lo que había en su corazón, y sabía que ciertamente habían creído, pero no habían permanecido. Y promete una cosa grande: que llegarían a ser sus discípulos. Pues como algunos se habían apartado de él antes de esto, aludiendo a ellos dice: «Si permanecéis», porque también ellos habían oído y creído, y se apartaron porque no pudieron permanecer. «Porque muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban abiertamente con él.» []
«Conoceréis la verdad», es decir, «me conoceréis a mí, porque yo soy la verdad. Todas las cosas judaicas eran figuras; pero vosotros conoceréis la verdad de mí, y ella os librará de vuestros pecados.» Como a aquellos otros les dijo: «En vuestros pecados moriréis», así a éstos dice: «os hará libres.» No dijo: «Os libraré de la servidumbre»; esto se lo dejó conjeturar. ¿Qué dijeron entonces?
«Semilla de Abraham somos, y nunca fuimos esclavos de hombre alguno.» Y sin embargo, si habían de irritarse, era de esperar que lo hubieran hecho por la primera parte de su discurso, por haber dicho: «Conoceréis la verdad»; y que hubieran respondido: «¡Cómo! ¿No conocemos ahora la verdad? ¿Acaso es mentira la Ley y nuestro conocimiento?» Pero nada de esto les importó; se duelen por las cosas mundanas, y éstas eran sus ideas de servidumbre. Y ciertamente aun ahora hay muchos que se avergüenzan de cosas indiferentes, y de esta clase de servidumbre, pero que no sienten ninguna vergüenza por la servidumbre del pecado, y que preferirían ser llamados siervos de esta última clase de servidumbre diez mil veces antes que una sola vez de la primera. Así eran estos hombres, y ni siquiera conocían otra servidumbre, y dicen: «¿Llamas esclavos a los que son de la raza de Abraham, los de noble nacimiento, que por tanto no deberían ser llamados esclavos? Pues, dice uno, nunca fuimos esclavos de nadie.» Tales son las jactancias de los judíos. «Semilla de Abraham somos», «somos israelitas.» Nunca mencionan sus propias obras de justicia. Por lo cual Juan clamó a ellos, diciendo: «No penséis decir dentro de vosotros: A Abraham tenemos por padre.» [] ¿Y por qué no los refutó Cristo? Porque muchas veces habían estado en servidumbre bajo los egipcios, los babilonios y muchos otros. Porque sus palabras no eran para ganar honra para sí, sino para la salvación de ellos, para su provecho, y hacia este objeto se encaminaba. Pues habría podido hablar de los cuatrocientos años, habría podido hablar de los setenta, habría podido hablar de los años de servidumbre durante el tiempo de los Jueces, unas veces veinte, otras dos, otras siete; habría podido decir que nunca habían dejado de estar en servidumbre. Pero no quiso mostrar que eran esclavos de hombres, sino que eran esclavos del pecado, que es la esclavitud más grave, de la cual sólo Dios puede librar; porque perdonar pecados a ningún otro corresponde. Y esto también ellos lo reconocieron. Así, pues, ya que confesaban que esto era obra de Dios, los lleva a este punto y dice:
Homilía 54, § 1 · Juan 8:34
«Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado.»
Mostrando que ésta es la libertad de la cual habla: la libertad de este servicio.
Homilía 54, § 1–2 · Juan 8:35
«El siervo no permanece en la casa; mas el Hijo permanece para siempre.»
Con esto derriba también suavemente las cosas de la Ley, aludiendo a tiempos pasados. Pues para que no vuelvan a ellas y digan: «Tenemos los sacrificios que mandó Moisés, los cuales pueden librarnos», añade estas palabras, pues de otro modo, ¿qué conexión tendría el dicho? Porque «todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia» [], aun los sacerdotes mismos. Por lo cual Pablo también dice del sacerdote que «debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados, ya que él también está rodeado de flaqueza.» [] Y esto es significado por su dicho: «El siervo no permanece en la casa.» Aquí muestra también su igual honor con el Padre, y la diferencia entre esclavo y libre. Porque la parábola tiene este significado, es decir, «el siervo no tiene poder»; éste es el significado de «no permanece.»
2. Pero ¿por qué, hablando de los pecados, menciona una «casa»? Es para mostrar que, como un señor tiene poder sobre su casa, así él sobre todas las cosas. Y el «no permanece» es esto: «no tiene poder para otorgar favores, por no ser señor de la casa»; pero el Hijo es señor de la casa. Pues esto es el «permanece para siempre», por una metáfora tomada de cosas humanas. Para que no digan: «¿Quién eres tú?» «Todo es mío (dice), porque yo soy el Hijo, y moro en la casa de mi Padre», llamando con el nombre de «casa» su poder. Como en otro lugar llama a su Reino la casa de su Padre: «En la casa de mi Padre muchas moradas hay.» [] Pues como el discurso era de libertad y servidumbre, con razón usó esta metáfora, diciéndoles que no tenían poder para hacer libres.
Homilía 54, § 2 · Juan 8:36
«Si, pues, el Hijo os hiciere libres.»
¿Veis la consustancialidad del Hijo con el Padre, y cómo declara que tiene el mismo poder que el Padre? «Si el Hijo os hace libres, nadie después contradice, sino que tenéis libertad firme.» Porque «Dios es el que justifica; ¿quién es el que condena?» [] Aquí muestra que él mismo es puro de pecado, y alude a aquella libertad que sólo llegaba a un nombre; ésta aun los hombres la dan, pero aquélla sólo Dios. Y así los persuadió a no avergonzarse de esta servidumbre, sino de la del pecado. Y deseando mostrar que no eran esclavos, sino que, al repudiar aquella libertad, tanto más muestra que son esclavos al decir:
«Seréis verdaderamente libres.»
Ésta es la expresión de uno que declara que esta libertad no era real. Luego, para que no dijeran: «No tenemos pecado» (pues era probable que lo dijeran), observad cómo los conduce bajo esta imputación. Porque omitiendo acusar toda su vida, presenta aquello que tenían entre manos, lo que todavía deseaban hacer, y dice:
Homilía 54, § 2 · Juan 8:37
«Sé que sois descendencia de Abraham, pero procuráis matarme.»
Suavemente y poco a poco los va expulsando de aquel parentesco, enseñándoles a no ser altivos por causa de él. Pues así como la libertad y la servidumbre dependen de las acciones de los hombres, así también el parentesco. No dijo directamente: «No sois descendencia de Abraham, vosotros los asesinos del justo»; sino que por un tiempo incluso condesciende con ellos y dice: «Sé que sois descendencia de Abraham.» Sin embargo, ésta no es la cuestión; y durante el resto de este discurso usa mayor vehemencia. Pues podemos observar las más de las veces que, cuando está a punto de obrar alguna gran cosa, después de haberla obrado, usa mayor franqueza de palabra, como si el testimonio de sus obras cerrara la boca a los hombres. «Mas vosotros procuráis matarme.» «¿Y qué importa», dice alguno, «si procuraban hacerlo justamente?» Pero tampoco era así; por lo cual añade la razón:
«Porque mi palabra no halla cabida en vosotros.»
«¿Cómo, pues,» dice alguno, «creyeron en él?» Como antes dije, cambiaron de nuevo. Por lo cual los tocó con severidad. «Si os jactáis del parentesco de Abraham, debéis mostrar también su vida.» Y no dijo: «No contenéis mis palabras», sino: «Mi palabra no halla cabida en vosotros», declarando así la sublimidad de sus doctrinas. Mas no por esto debían haber matado, sino más bien haberlo honrado y servido para aprender. «Pero ¿qué», dice alguno, «si dices estas cosas de ti mismo?» Por esto añadió:
Homilía 54, § 2 · Juan 8:38
«Yo hablo lo que he visto con mi Padre, y vosotros hacéis lo que habéis oído de vuestro padre.»
«Así como», dice, «yo, tanto por mis palabras como por la verdad, declaro al Padre, así también vosotros por vuestras acciones declaráis al vuestro. Porque no sólo tengo la misma Sustancia, sino también la misma Verdad con el Padre.»
Homilía 54, § 2 · Juan 8:39-40
«Le dijeron: Abraham es nuestro padre. Jesús les dice: Si tuvierais a Abraham por padre, haríais las obras de Abraham. Mas ahora procuráis matarme.»
Aquí trata repetidamente de su intención asesina y hace mención de Abraham. Y lo hace deseando apartar su atención de este parentesco, quitarles su excesiva jactancia y persuadirles de que no pongan ya su esperanza de salvación en Abraham, ni en el parentesco según la naturaleza, sino en el que es según la voluntad. Pues lo que les impedía venir a Cristo era esto: juzgar que aquel parentesco les bastaba para la salvación. Pero ¿cuál es la «verdad» de la que habla? Que Él es igual al Padre. Porque por esto procuraban los judíos matarle; y dice:
«Procuráis matarme porque os he dicho la verdad, la cual he oído de mi Padre.»
Para mostrar que estas cosas no son contrarias al Padre, de nuevo se acoge a Él. Le dicen:
Homilía 54, § 2–3 · Juan 8:41
«No hemos nacido de fornicación; tenemos un solo Padre, Dios.»
3. «¿Qué decís? ¿A Dios tenéis por padre, y culpáis a Cristo por afirmar esto?» ¿Veis que Él dijo que Dios era su Padre de una manera especial? Así pues, cuando los hubo echado de su parentesco con Abraham, no teniendo nada que responder, se atreven a una cosa mayor y se refugian en Dios. Mas también de este honor los expulsa, diciendo:
Homilía 54, § 3 · Juan 8:42-44
«Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais; porque yo he salido y he venido de Dios; no he venido de mí mismo, sino que Él me envió. ¿Por qué no entendéis mi lenguaje? Porque no podéis oír mi palabra. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer: él fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad; cuando habla mentira, habla de lo suyo.»
Los había echado de su parentesco con Abraham, y cuando se atrevieron a cosas mayores, Él añade entonces un golpe, diciéndoles que no sólo no son hijos de Abraham, sino que incluso son hijos del diablo, y les inflige una herida capaz de contrapesar su desvergüenza; y no la deja sin apoyo, sino que la demuestra con pruebas. «Porque,» dice, «el matar pertenece a la maldad del diablo.» Y no dijo meramente «hacéis sus obras», sino «queréis hacer sus deseos», mostrando que tanto él como ellos se aferran al homicidio, y que la envidia fue la causa. Porque el diablo destruyó a Adán, no porque tuviera acusación alguna contra él, sino sólo por envidia. A esto alude también aquí.
«Y no permaneció en la verdad.» Esto es, en la vida recta. Pues como ellos continuamente lo acusaban de no ser de Dios, Él les dice que esto también proviene de allí. Porque el diablo fue el primero en ser padre de la mentira, cuando dijo: «El día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos» []; y él fue el primero en usarla. Pues los hombres usan la mentira no como cosa propia, sino ajena a su naturaleza; mas él la usa como propia.
Homilía 54, § 3 · Juan 8:45
«Y porque yo os digo la verdad, no me creéis.»
¿Qué clase de consecuencia es ésta? «No teniendo acusación alguna contra mí, deseáis matarme. Porque sois enemigos de la verdad, por eso me perseguís. Pues si no fuera ésta la razón, habríais declarado vuestra acusación.» Por lo cual añadió:
Homilía 54, § 3–4 · Juan 8:46
«¿Quién de vosotros me convence de pecado?»
Entonces dijeron: «No hemos nacido de fornicación.» Sin embargo, de hecho muchos de ellos habían nacido de fornicación, pues practicaban uniones ilícitas. Con todo, Él no les reprocha esto, sino que se dirige al otro punto. Pues cuando ha demostrado con todas estas señales que ellos no son de Dios, sino del diablo (porque el matar es del diablo, y el mentir es del diablo, y vosotros hacéis ambas cosas), muestra entonces que amar es la señal de ser de Dios. «¿Por qué no entendéis mi lenguaje?» Puesto que siempre dudaban, diciendo: «¿Qué es eso que dice: 'A donde yo voy, vosotros no podéis venir'?», por eso Él les dice: «No entendéis mi lenguaje», «porque no tenéis la palabra de Dios. Y esto os sucede porque vuestro entendimiento es rastrero y porque lo mío es demasiado grande para vosotros.» Pero ¿qué importa si no podían entender? No poder aquí significa no querer; pues «os habéis ejercitado en ser mezquinos, en no imaginar nada grande.» Porque decían que lo perseguían por ser ellos celosos de Dios, por eso Él se esfuerza en mostrar en todas partes que perseguirle es obra de los que odian a Dios, y que, al contrario, amarle es obra de los que conocen a Dios.
«Tenemos un solo Padre, Dios.» En esto se glorían: en su honor, no en sus obras justas. «Por tanto, vuestra incredulidad no prueba que yo sea enemigo de Dios, sino que vuestra incredulidad es señal de que no conocéis a Dios. Y la razón es que estáis dispuestos a mentir y a hacer las obras del diablo. Mas esto es efecto de la mezquindad del alma; (como dice el Apóstol: 'Pues habiendo entre vosotros envidia y contienda, ¿no sois carnales?') []. ¿Y por qué no podéis? Porque queréis hacer los deseos de vuestro padre, estáis ansiosos, ambiciosos (de hacerlos).» ¿Veis que «no podéis» expresa una falta de voluntad? Pues «eso no lo hizo Abraham.» «¿Cuáles son sus obras? La mansedumbre, la benignidad, la obediencia. Pero vosotros os ponéis en el lado contrario, siendo duros y crueles.»
¿Pero cómo les vino al pensamiento refugiarse en Dios? Él les había mostrado que eran indignos de Abraham; deseando, pues, escapar a esta acusación, subieron más alto. Porque cuando Él les reprochó el homicidio, dijeron esto, haciendo de ello, por así decirlo, una especie de excusa para sí mismos, a saber, que vengaban a Dios. Por eso Él muestra que esto mismo es obra de hombres que se oponen a Dios. Y el «salí» muestra que Él era de allí. Dice «salí», aludiendo a su venida a nosotros. Mas como probablemente le dirían: «Hablas cosas extrañas y nuevas», Él les dice que ha venido de Dios. «Y por eso con razón no las oís, porque sois del diablo. Pues ¿por qué causa me mataríais? ¿Qué acusación tenéis contra mí? Si no hay ninguna, ¿por qué no me creéis?» Así pues, habiendo demostrado que ellos son del diablo por su mentira y su homicidio, les muestra también que son ajenos a Abraham y a Dios, tanto porque odiaban a Uno que no había hecho mal alguno, como porque no querían oír su palabra; y de todas maneras demuestra que Él no se oponía a Dios, y que no era por esto por lo que rehusaban creer, sino porque eran ajenos a Dios. Pues cuando Uno que no había cometido pecado, que decía que había venido de Dios y era enviado de Dios, que hablaba la verdad, y la hablaba de tal modo que desafiaba a todos a probarlo, después de esto no era creído, es claro que no era creído a causa de que ellos eran carnales. Pues los pecados suelen, sí, suelen envilecer el alma. Por lo cual dice: «Habiéndoos hecho tardos para oír.» [] Porque cuando un hombre no puede despreciar las cosas terrenales, ¿cómo podrá jamás ser sabio en cuanto a las celestiales?
4. Por lo cual os exhorto a que usemos todos los medios para que nuestra vida sea justa, nuestra mente sea purificada, de modo que ninguna inmundicia sea para nosotros estorbo; encended para vosotros la luz del conocimiento, y no sembréis entre espinas. Porque ¿cómo el que no sabe que la codicia es un mal podrá jamás conocer el bien mayor? ¿Cómo el que no se aparta de estas cosas terrenales podrá jamás aferrarse a las celestiales? Bueno es arrebatar, no las cosas que perecen, sino el reino de los cielos. «Los violentos», dice, «lo arrebatan.» [] No es posible, pues, alcanzarlo por la pereza, sino por el celo. Pero ¿qué significa «los violentos»? Hay necesidad de mucha violencia (porque estrecho es el camino), hay necesidad de un alma juvenil y noble. Los salteadores desean aventajar a todos los demás, no miran a nada, ni a la convicción, ni a la acusación, ni al castigo, sino que están entregados a una sola cosa: apoderarse de aquello que desean arrebatar, y pasan corriendo delante de todos los que van en el camino. Arrebatemos, pues, el reino de los cielos, porque aquí arrebatar no es falta, sino más bien alabanza, y la falta es no arrebatar. Aquí nuestra riqueza no procede de la pérdida de otro. Apresurémonos, pues, a arrebatarlo. Si la pasión nos inquieta, si la concupiscencia nos inquieta, hagamos violencia a nuestra naturaleza, volvámonos más mansos, trabajemos un poco, para descansar para siempre. No arrebates tú oro, sino arrebata aquella riqueza que muestra que el oro no es sino lodo. Porque dime: si el plomo y el oro estuvieran puestos delante de ti, ¿cuál tomarías? ¿No es claro que tomarías el oro? Pues tú, donde el que arrebata es castigado, prefieres lo que es más valioso, pero donde el que arrebata es honrado, ¿dejas lo que es más valioso? Si hubiera castigo en ambos casos, ¿no apuntarías más bien a este último? Pero en este caso no hay nada semejante al castigo, sino incluso bienaventuranza. Y «¿Cómo», dice alguno, «puede uno arrebatarlo?» Arroja las cosas que ya tienes en las manos; pues mientras las tengas asidas no podrás arrebatar la otra. Considerad, os ruego, a un hombre con las manos llenas de plata: ¿podrá, mientras la retenga, arrebatar oro, si primero no arroja la plata y queda libre? Porque el que arrebata una cosa debe estar bien ceñido para no ser detenido. Y aun ahora hay potestades adversas que corren contra nosotros para robarnos; mas huyamos de ellas, huyamos de ellas, sin arrastrar tras nosotros nada que ofrezca asidero; cortemos las cuerdas, despojémonos de las cosas de la tierra. ¿Qué necesidad hay de vestidos de seda? ¿Hasta cuándo estaremos desplegando este escarnio? ¿Hasta cuándo estaremos enterrando oro? Yo deseaba cesar de decir siempre estas cosas, pero vosotros no me lo permitís, suministrándome continuamente ocasiones y argumentos. Mas ahora al menos desistamos, para que, habiendo instruido a otros con nuestra vida, alcancemos los bienes prometidos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 55, § 1 · Juan 8:48-49
«Entonces respondieron los judíos y le dijeron: ¿No decimos bien que tú eres samaritano y que tienes demonio? Jesús respondió: Yo no tengo demonio, sino que honro a mi Padre.»
1. Cosa desvergonzada y audaz es la maldad, y cuando debería esconderse, entonces es más feroz. Tal fue el caso de los judíos. Pues cuando deberían haberse sentido heridos por lo dicho, admirando la franqueza y la fuerza concluyente de las palabras, incluso le insultan, llamándole samaritano y diciendo que tenía demonio, y preguntan: «¿No decimos bien que tú eres samaritano y que tienes demonio?» Porque cuando Él dice algo sublime, esto es tenido por locura entre los muy insensatos. Sin embargo, en ninguna parte dijo antes el Evangelista que le llamaran «samaritano»; pero por esta expresión es probable que esto hubiera sido afirmado a menudo por ellos.
«Demonio tienes», dice alguno. ¿Quién es el que tiene demonio? ¿El que honra a Dios, o el que insulta al que le honra? ¿Qué dice entonces Cristo, que es la misma mansedumbre y benignidad? «Yo no tengo demonio, sino que honro al que me envió.» Donde había necesidad de instruirlos, de derribar su excesiva insolencia, de enseñarles a no enorgullecerse por Abraham, Él era vehemente; pero cuando era necesario que, siendo insultado, lo soportara, usó mucha mansedumbre. Cuando dijeron: «Tenemos a Dios y a Abraham por padre», los tocó con dureza; pero cuando le llamaron endemoniado, habló con sumisión, enseñándonos así a vengar los insultos hechos a Dios, pero a pasar por alto los que se hacen a nosotros mismos.
Homilía 55, § 1 · Juan 8:50
«Yo no busco mi propia gloria.»
«Estas cosas», dice, «las he hablado para mostrar que no os conviene, siendo homicidas, llamar a Dios vuestro Padre; de modo que las he hablado por honra suya, y por su causa oigo estos reproches, y por su causa vosotros me deshonráis. Pero no me importa esta insolencia; a Aquel por cuya causa oigo ahora estas cosas deberéis dar cuenta de vuestras palabras. Pues 'yo no busco mi propia gloria.' Por lo cual omito castigaros, y me entrego a la exhortación, y os aconsejo que obréis de modo que no sólo escapéis del castigo, sino que también alcancéis la vida eterna.»
Homilía 55, § 1 · Juan 8:51
«De cierto, de cierto os digo: El que guarda mi palabra, no verá muerte jamás.»
Aquí no habla sólo de la fe, sino de una vida pura. Antes dijo: «tendrá vida eterna», mas aquí: «no verá muerte». [] Al mismo tiempo les insinúa que nada podían hacer contra Él, porque si el hombre que guardase su palabra no moriría, mucho menos Él mismo. Al menos así lo entendieron ellos, y le dijeron:
Homilía 55, § 1 · Juan 8:52
«Ahora conocemos que tienes demonio; Abraham murió, y los Profetas murieron.»
Es decir, «los que oyeron la palabra de Dios están muertos, ¿y no morirán los que han oído la tuya?»
Homilía 55, § 1 · Juan 8:53
«¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham?»
¡Ay de su vanagloria! Otra vez se refugian en su parentesco. Sin embargo, habría sido propio decir: «¿Eres tú mayor que Dios? ¿O los que te han oído son mayores que Abraham?» Pero no dicen esto, porque pensaban que Él era incluso menor que Abraham. Al principio, pues, les mostró que eran homicidas, y así los apartó del parentesco; mas cuando perseveraron, lo dispuso de otra manera, mostrando que se afanaban inútilmente. Y en cuanto a la «muerte», no les dijo nada, ni les reveló ni les dijo de qué clase de muerte hablaba; pero entre tanto quería que creyeran que Él es mayor que Abraham, para avergonzarlos aun con esto. «Ciertamente», dice, «si yo fuera un hombre común no debería morir, no habiendo hecho mal alguno; mas cuando digo la verdad, no tengo pecado, soy enviado de Dios y soy mayor que Abraham, ¿no estáis locos, no trabajáis en vano al intentar matarme?» ¿Cuál es, pues, su respuesta? «Ahora conocemos que tienes demonio.» No habló así la mujer de Samaria. Ella no le dijo: «Demonio tienes», sino solamente: «¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob?» [] Porque éstos eran insolentes y malditos, mientras que ella deseaba aprender; por lo cual dudaba y respondía con debida moderación, y le llamó «Señor». Pues el que prometía cosas mucho mayores y era digno de crédito no debía ser insultado, sino más bien admirado; sin embargo, éstos decían que tenía demonio. Aquellas expresiones de la samaritana eran de quien duda; éstas eran palabras de hombres incrédulos y perversos. «¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham?» De modo que esto (que Él había dicho) lo hace mayor que Abraham. «Por tanto, cuando le hayáis visto levantado, confesaréis que Él es mayor.» Por esto dijo: «Cuando me hayáis levantado, conoceréis que YO SOY.» [] Y observad su sabiduría. Habiéndolos primero arrancado del linaje de Abraham, muestra que Él es mayor que Abraham, para que así se vea que es muy extraordinariamente mayor también que los Profetas. En efecto, era porque ellos continuamente le llamaban profeta por lo que dijo: «Mi palabra no halla cabida en vosotros.» [] En aquel otro lugar declaró que resucita a los muertos, mas aquí dice: «El que cree no verá jamás muerte», lo cual era cosa mucho mayor que no permitir que los creyentes fueran retenidos por la muerte. Por lo cual los judíos se enfurecieron aún más. ¿Qué dicen, pues?
«¿Quién te haces tú mismo?»
Y esto también de manera insultante. «Tú te haces algo de ti mismo», dice uno de ellos. A esto, pues, responde Cristo;
Homilía 55, § 1–2 · Juan 8:54
«Si yo me honro a mí mismo, mi honra nada es.»
2. ¿Qué dicen aquí los herejes? Que Él oyó la pregunta, «¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham?» y no se atrevió a decirles, «Sí, yo soy mayor,» sino que lo hizo de manera encubierta. ¿Y qué, entonces? ¿Es su honra «nada»? Con respecto a ellos, es nada. Y como dijo, «Mi testimonio no es verdadero» [], en referencia a la opinión que ellos formarían de él, así también habla aquí.
«Hay Uno que me honra.»
¿Y por qué no dijo, «El Padre que me envió,» como antes, sino,
«De quien vosotros decís que es vuestro Dios.»
Homilía 55, § 2 · Juan 8:55
«Pero no le habéis conocido.»
Porque deseaba mostrar que no sólo no conocían a su Padre, sino que no conocían a Dios.
«Pero yo le conozco.»
«De modo que decir: 'Yo le conozco', no es jactancia, mientras que decir: 'No le conozco', sería mentira; pero vosotros, cuando decís que le conocéis, mentís; así como vosotros, cuando decís que le conocéis, mentís, así también yo, si dijera que no le conozco.»
«Si yo me honro a mí mismo.» Puesto que ellos dijeron, «¿A quién te haces tú mismo?» Él responde, «Si yo me hago (a mí mismo algo), mi honra nada es. Así como yo le conozco exactamente, así vosotros no le conocéis.» Y como en el caso de Abraham, Él no quitó toda su afirmación, sino que dijo, «Yo sé que sois descendencia de Abraham,» para hacer más pesada la acusación contra ellos; así aquí no quita todo, sino ¿qué? «De quien vosotros decís.» Al concederles su jactancia de palabras, aumenta la fuerza de la acusación contra ellos. ¿Cómo, pues, vosotros «no le conocéis»? «Porque insultáis a Uno que dice y hace todo para que Él sea glorificado, aun cuando ese Uno es enviado por Él.» Esta afirmación no está respaldada por testimonio, pero lo que sigue sirve para establecerla.
«Y guardo su palabra.»
Aquí podrían, si al menos tuvieran algo que decir, haberlo refutado, porque era la prueba más fuerte de que había sido enviado por Dios.
Homilía 55, § 2 · Juan 8:56
«Vuestro padre Abraham se regocijó por ver mi día, y lo vio, y se alegró.»
De nuevo, Él muestra que ellos eran ajenos a la raza de Abraham, si se entristecían por aquello en lo que él se regocijó. «Mi día,» me parece que significa el día de la Crucifixión, el cual Abraham prefiguró típicamente por la ofrenda del carnero y de Isaac. ¿Qué responden ellos?
Homilía 55, § 2 · Juan 8:57
«Aún no tienes cuarenta años, ¿y has visto a Abraham?»
De modo que concluimos que Cristo tenía casi cuarenta años.
Homilía 55, § 2–3 · Juan 8:58-59
«Jesús les dice: Antes que Abraham fuese, Yo Soy. Entonces tomaron piedras para arrojárselas.»
¿Veis cómo demostró ser mayor que Abraham? Pues el hombre que se regocijó de ver su día, y lo hizo objeto de ardiente deseo, claramente lo hizo porque era un día que sería de beneficio, y pertenecía a uno mayor que él. Porque ellos habían dicho, «El hijo del carpintero» [], y no imaginaban nada más acerca de Él, Él los conduce gradualmente a un concepto exaltado de Él. Por tanto, cuando oyeron las palabras, «No conocéis a Dios,» no se entristecieron; pero cuando oyeron, «antes que Abraham fuese, Yo Soy,» como si la nobleza de su linaje fuera rebajada, se enfurecieron, y querían apedrearlo.
«Vio mi día, y se alegró.» Él muestra que no vino de mala gana a su Pasión, ya que alaba a aquel que se alegró en la Cruz. Porque esta era la salvación del mundo. Pero ellos le arrojaron piedras; tan dispuestos estaban para el asesinato, y lo hicieron por su propia cuenta, sin indagar.
Pero ¿por qué no dijo, «Antes que Abraham fuese, yo era,» en lugar de «Yo Soy»? Así como el Padre usa esta expresión, «Yo Soy,» así también Cristo; porque significa Ser continuo, independiente de todo tiempo. Por esta razón la expresión les pareció blasfema. Ahora bien, si no podían soportar la comparación con Abraham, aunque ésta era insignificante, si Él se hubiera hecho continuamente igual al Padre, ¿habrían dejado alguna vez de arrojarle piedras?
Después de esto, de nuevo huye como hombre, y se oculta, habiendo presentado ante ellos suficiente instrucción; y habiendo cumplido su obra, salió del Templo, y partió a sanar al ciego, probando con sus acciones que Él es antes que Abraham. Pero quizás alguno dirá: «¿Por qué no paralizó su fuerza? Así habrían creído.» Sanó al paralítico, y no creyeron; es más, obró diez mil maravillas; en la misma Pasión los arrojó al suelo, y oscureció sus ojos, y no creyeron; ¿y cómo habrían creído si hubiera paralizado su fuerza? No hay nada peor que un alma endurecida en la desesperación; aunque vea señales y prodigios, persevera en retener la misma desvergüenza. Así Faraón, que recibió diez mil golpes, sólo se serenaba mientras era castigado, y continuó con este carácter hasta el último día de su vida, persiguiendo a aquellos a quienes había dejado ir. Por lo cual Pablo dice continuamente: «No sea que alguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.» [] Pues así como las callosidades del cuerpo, cuando se forman, se vuelven muertas y no poseen sensación, así el alma, cuando está ocupada por muchas pasiones, se vuelve muerta para la virtud; y aplica lo que quieras a ella, no obtiene percepción del asunto, sino que ya sea que amenaces castigo o cualquier otra cosa, continúa insensible.
3. Por lo cual os ruego que, mientras tengamos esperanza de salvación, mientras podamos volvernos, usemos todos los medios para hacerlo. Porque los hombres que han llegado a estar sin sentimiento, después están en el estado ciego de los pilotos desesperados, que entregan su nave al viento, y ellos mismos no contribuyen con ayuda alguna. Así el envidioso mira sólo a una cosa, es decir, satisfacer su concupiscencia, y aunque esté a punto de ser castigado o incluso muerto, está poseído únicamente por esa pasión; y de la misma manera el intemperante y el avaro. Pero si la soberanía de las pasiones es tan grande, mucho mayor es la de la virtud; si por ellas despreciamos la muerte, mucho más por ésta; si ellos (los pecadores) no tienen en cuenta sus propias vidas, mucho menos debemos nosotros hacerlo en la causa de nuestra salvación. Pues, ¿qué tendremos que decir, si cuando los que perecen son tan activos en su propia perdición, nosotros por nuestra salvación no manifestamos siquiera una actividad igual, sino que seguimos consumiéndonos con envidia? Nada es peor que la envidia; para destruir a otro, se destruye también a sí misma. El ojo del envidioso se consume en la aflicción, vive en una muerte continua, considera a todos los hombres, incluso a los que nunca le han hecho daño, sus enemigos. Se entristece de que Dios sea honrado, se alegra en lo que el diablo se alegra. ¿Es alguien honrado entre los hombres? Esto no es honra, no le envidies. Pero ¿es honrado por Dios? Esfuérzate y sé como él. ¿No quieres? ¿Por qué entonces te destruyes también a ti mismo? ¿Por qué desechas lo que tienes? ¿No puedes ser como él, ni obtener bien alguno? ¿Por qué entonces, además, tomas para ti el mal, cuando debieras regocijarte con él, para que así, aunque no puedas compartir sus trabajos, puedas beneficiarte regocijándote con Él? Porque a menudo incluso la voluntad es capaz de efectuar gran bien. Al menos Ezequiel dice que los moabitas fueron castigados porque se alegraron sobre los israelitas, y que ciertos otros fueron salvados porque se lamentaron de las desgracias de sus vecinos. [] Ahora bien, si hay algún consuelo para los que se lamentan por los males de otros, mucho más para los que se alegran por las honras de otros. Él acusó a los moabitas de haberse regocijado sobre los israelitas, sin embargo fue Dios quien los castigó; pero ni siquiera cuando Él castiga quiere que nos regocijemos sobre los que son castigados. Porque no es su deseo castigarlos. Y si debemos condolernos con los que son castigados, mucho más debemos evitar envidiar a los que son honrados. Así, por ejemplo, Coré y Datán perecieron con su compañía, haciendo más brillantes a aquellos a quienes envidiaban, y entregándose ellos mismos al castigo. Porque bestia venenosa es la envidia, bestia inmunda, vicio deliberado que no admite perdón, maldad despojada de excusa, causa y madre de todos los males. Por tanto, arranquémosla de raíz, para que seamos librados del mal aquí, y obtengamos bendiciones en el más allá; por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea gloria ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.