Introducción y criterios de esta edición
Acompañamiento editorial
¿Qué hace un predicador con un evangelio entero? Juan Crisóstomo lo recorre de la genealogía de Jesús al último capítulo en noventa homilías: toma unos versículos, los explica palabra por palabra, discute lo que parece contradecir a los otros evangelistas y termina volviendo el pasaje contra la vida de quienes escuchan. El resultado es el comentario homilético más extenso que conserva la Antigüedad sobre Mateo, y un retrato de la ciudad —sus teatros, su dinero, sus pobres, sus monjes— en la que se predicó.
Este texto es una traducción castellana directa de la versión inglesa de George Prevost, revisada con notas por M. B. Riddle y publicada en el volumen 10 de la primera serie de los Nicene and Post-Nicene Fathers (St. Chrysostom: Homilies on the Gospel of Saint Matthew, dirigida por Philip Schaff). La portada del tratado en CCEL presenta la versión como «traducida por el reverendo Sir George Prevost, baronet, M.A., de Oriel College, Oxford», y «revisada, con notas, por el reverendo M. B. Riddle, D.D., profesor de exégesis del Nuevo Testamento en el Western Theological Seminary de Allegheny, Pensilvania». La versión castellana es automática (Libyx, modelo DeepSeek V4 Pro) y no ha sido revisada por un traductor humano.
| Autor | Juan Crisóstomo (Wikipedia, es: Antioquía, 347 – Comana del Ponto, 14 de septiembre de 407), presbítero de Antioquía y después arzobispo de Constantinopla |
| Título | Homilías sobre el Evangelio de Mateo (en el NPNF, Homilies on the Gospel of Saint Matthew) |
| Fecha | Las fuentes consultadas no la fijan. El prefacio de Oxford (C. Marriott, 1851) las sitúa en Antioquía, «probablemente» en la última parte de los años en que Crisóstomo predicó como presbítero; Wikipedia (es) da 386–397 para esos años |
| Género | Homilías consecutivas sobre un evangelio; cada una explica un tramo del texto y suele terminar con una exhortación moral |
| Estructura | Noventa homilías; cada una se divide en las secciones numeradas de la edición inglesa |
| Extensión | Unas 407 000 palabras en esta edición |
| Traducción | Castellana, automática y directa del inglés de Prevost y Riddle; no del griego |
| Fuente | Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 10, tal como lo recoge CCEL |
El orden de las homilías es el de Mateo, con un solo salto atrás (la 37). La tabla da el pasaje que cada tramo comenta, según el lema con que la edición abre cada homilía; las homilías 53, 54, 58, 74 y 79 no llevan lema en el epub, y su pasaje se deduce de las vecinas.
| Homilías | Pasaje de Mateo |
|---|---|
| 1 | Introducción: por qué se escribió el Evangelio y por qué escriben cuatro evangelistas |
| 2–9 | 1–2: la genealogía, el anuncio a José, los magos, la matanza de los niños |
| 10–14 | 3–4: la predicación del Bautista, el bautismo, la tentación, el comienzo del ministerio |
| 15–25 | 5–7: el Sermón del monte |
| 26–38 | 8–11: el centurión, la tempestad, la llamada de Mateo, el envío de los Doce (la homilía 37 vuelve a 10:7), la acción de gracias de 11:25 |
| 39–44 | 12: el sábado, el reino dividido, el árbol y su fruto, la señal de Jonás, la familia de Jesús |
| 45–48 | 13: las parábolas |
| 49–54 | 14–15: la multiplicación de los panes, Jesús sobre el mar, las tradiciones sobre lo puro, la mujer cananea |
| 55–58 | 16–17: tomar la cruz, el Hijo del hombre que viene en su reino, la pregunta sobre Elías |
| 59–61 | 18: los escándalos, la corrección fraterna, el perdón |
| 62–66 | 19–20: el joven rico, la promesa a los discípulos, el anuncio de la pasión, los dos ciegos |
| 67–71 | 21–22: la purificación del templo, los viñadores, el banquete de bodas, el tributo al César, el mandamiento mayor |
| 72–74 | 23: ayes contra los escribas y fariseos |
| 75–79 | 24–25: la destrucción del Templo, las diez vírgenes y los talentos |
| 80–85 | 26: la unción, la Cena, Getsemaní, el prendimiento, los golpes ante el sumo sacerdote |
| 86–90 | 27–28: Pilato, las burlas, la muerte en la cruz, el sepulcro guardado, el soborno de los guardias |
Según el prefacio de Riddle, el volumen reimprime la edición de Oxford, en la que las homilías sobre Mateo ocuparon tres volúmenes publicados en 1843, 1844 y 1851; el prefacio de Oxford es de Charles Marriott, de Oriel College. Riddle conservó el estilo arcaico de la versión inglesa, dejó que la imprenta adaptara la ortografía, sustituyó por cursivas los corchetes con que Oxford marcaba las palabras suplidas por el traductor y añadió notas al pie —entre corchetes y firmadas con la letra «R.»— sobre las lecturas del Nuevo Testamento y el griego de Crisóstomo. Prevost trabajó sobre el texto griego de Frederick Field, que Riddle cotejó con el de Migne. Riddle firma además un ensayo introductorio, «St. Chrysostom as an Exegete», y cuidó los índices del volumen; el epub de partida no trae el ensayo, las notas ni los índices, solo las noventa homilías.
La fecha de la edición no se resuelve: Riddle firma su prefacio en Allegheny el 24 de septiembre de 1888, mientras que CCEL da como edición de base la de Nueva York, Christian Literature Publishing Co., 1886. Esta edición no decide entre las dos.
Se tradujo del inglés, no del griego: es la traducción de una traducción, y conviene cotejarla con el original antes de citarla en un trabajo académico. Las citas bíblicas que Crisóstomo intercala se tradujeron con el resto del texto, y las referencias entre corchetes se conservan y se enlazan con el lector bíblico para cotejarlas.
Lo que viene de la edición. La división en noventa homilías es la de la tradición; la numeración de las secciones («2.», «3.»…) es de la edición inglesa y los localizadores de este libro la siguen («Homilía 7, § 7»). La edición no numera la primera sección de cada homilía, y aquí se localiza como «§ 1». Las dos homilías sin ninguna numeración (la 71 y la 88) son una sola sección. La edición salta números en las homilías 1 (el 4), 4 (11 y 16), 6 (8), 18 (7 y 8), 24 (2), 26 (3), 43 (4), 48 (3, 5, 6 y 7), 49 (6), 57 (4 y 5) y 78 (3); repite el 3 en la homilía 17 y el 2 en la 52, que aquí salen como «§ 3 (repetido)» y «§ 2 (repetido)»; y en la homilía 14 abre la numeración con un «1.» después de las dos líneas iniciales, que se localizan como «encabezado». Los lemas en negrita («Mateo I. 1.») son de la edición.
Defectos de la traducción castellana, conservados. No se ha retocado ninguna palabra. El cotejo con el inglés da los mismos 4 564 párrafos y un largo de 0,99 veces el del original, de modo que no falta texto. Pero el castellano perdió el número inicial de 26 secciones que el inglés sí trae (homilías 2, § 9; 7, § 5–8; 8, § 2–7; 11, § 6; 13, § 4; 20, § 2 y 4–6; 21, § 2–6; 36, § 3; 56, § 5; 59, § 7; 83, § 2): los localizadores usan los del inglés. Once referencias bíblicas entre corchetes quedaron con el nombre inglés («[Matthew 8:21-22]», «[John 3:30]»…) y no se enlazan; tampoco se enlazan las que dan el capítulo en números romanos («[Génesis viii]», «[Daniel iii]», «[Daniel v]», «[1 Samuel xxviii]») ni las de Sirácides. Una palabra griega quedó sin sus acentos («[χρματα]»). Y en la homilía 22 el lema dice «Mateo 5:28-29» donde CCEL da «Matt. VI. 28, 29»: es el pasaje de los lirios del campo, como muestra el propio texto (ver la nota de esa homilía).
Homilía 1, § 1
En verdad, sería propio de nosotros no necesitar en modo alguno del auxilio de la palabra escrita, sino mostrar una vida tan pura que la gracia del Espíritu sirviera de libros a nuestras almas, y que, así como éstos están escritos con tinta, así estuvieran nuestros corazones escritos con el Espíritu. Pero, puesto que hemos desechado por completo esta gracia, venid al menos y abracemos el segundo camino, el mejor que nos queda.
Pues que lo primero era mejor, Dios lo ha manifestado, tanto por sus palabras como por sus obras. Porque a Noé, y a Abraham, y a su descendencia, y a Job, y también a Moisés, no les habló por escritos, sino Él mismo por sí mismo, hallando pura su mente. Pero después que todo el pueblo de los hebreos cayó en el abismo mismo de la maldad, entonces y desde entonces hubo palabra escrita, y tablas, y la amonestación que por ellas se da.
Y esto puede percibirse que fue el caso, no sólo de los santos del Antiguo Testamento, sino también de los del Nuevo. Pues tampoco a los apóstoles dio Dios cosa alguna por escrito, sino que, en lugar de palabras escritas, prometió que les daría la gracia del Espíritu: porque «Él,» dice nuestro Señor, «os traerá todas las cosas a la memoria.» [] Y para que aprendas que esto era mucho mejor, oye lo que dice por el Profeta: «Haré un nuevo pacto con vosotros, poniendo mis leyes en su mente, y en su corazón las escribiré,» y, «todos serán enseñados por Dios.» Y Pablo también, señalando la misma superioridad, dijo que habían recibido una ley «no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón.»
Pero como con el tiempo hicieron naufragio, unos en cuanto a las doctrinas, otros en cuanto a la vida y las costumbres, hubo de nuevo necesidad de que se les recordara mediante la palabra escrita.
Homilía 1, § 2
2. Reflexiona, pues, cuán grande mal es para nosotros, que debiendo vivir tan puramente que ni siquiera necesitáramos de palabras escritas, sino entregar nuestros corazones, como libros, al Espíritu, ahora que hemos perdido aquella honra y hemos venido a necesitar de éstas, volvamos a fallar aun en el empleo debido de este segundo remedio. Porque si es reprensible estar necesitados de palabras escritas y no haber hecho descender sobre nosotros la gracia del Espíritu, considera cuán grave es la acusación de no querer aprovechar ni siquiera después de este auxilio, sino más bien tratar lo escrito con negligencia, como si hubiera sido arrojado sin propósito y al azar, y acarrear así sobre nosotros nuestro castigo con creces.
Mas para que tal cosa no suceda, atendamos con todo rigor a las cosas que están escritas; y aprendamos de una parte cómo fue dada la Ley Antigua, de otra cómo el Nuevo Pacto.
Homilía 1, § 3
3. ¿Cómo, pues, fue dada aquella ley en otro tiempo, y cuándo, y dónde? Después de la destrucción de los egipcios, en el desierto, sobre el monte Sinaí, cuando humo y fuego se alzaban del monte, sonaba la trompeta, truenos y relámpagos, y Moisés entraba en lo más profundo de la nube. Pero en el nuevo pacto no fue así: ni en un desierto, ni en un monte, ni con humo y tinieblas y nube y tempestad; sino al comenzar el día, en una casa, estando todos sentados juntos, con gran quietud, todo aconteció. Porque a aquéllos, más duros de entender y de difícil guía, hizo falta el aparato exterior: un desierto, un monte, humo, sonido de trompeta y demás cosas semejantes; pero a los de ánimo más elevado, dóciles, ya alzados sobre toda imaginación corporal, no les era necesario nada de esto. Sí, porque fue remoción del castigo, y remisión de pecados, y «justicia, y santificación, y redención,» y adopción, y herencia del Cielo, y parentesco con el Hijo de Dios, lo que Él vino declarando a todos: a enemigos, a perversos, a los que estaban sentados en tinieblas. ¿Qué, pues, podría jamás igualarse a estas buenas nuevas? Dios en la tierra, el hombre en el cielo; y todo vino a mezclarse: los ángeles se unieron a los coros de los hombres, los hombres tuvieron comunión con los ángeles, y con las demás potestades de arriba: y podía verse la larga guerra llegada a su fin, y hecha la reconciliación entre Dios y nuestra naturaleza, el diablo avergonzado, los demonios en fuga, la muerte destruida, el Paraíso abierto, la maldición borrada, el pecado quitado de en medio, el error expulsado, la verdad volviendo, la palabra de la piedad sembrada por doquier y floreciendo en su crecimiento, el régimen de los de arriba plantado en la tierra, aquellas potestades en segura comunión con nosotros, y en la tierra los ángeles de continuo rondando, y esperanza abundante tocante a las cosas venideras.
Por eso ha llamado a la historia buenas nuevas, puesto que todas las demás cosas ciertamente son palabras sin sustancia; como, por ejemplo, la abundancia de riquezas, la grandeza del poder, los reinos, y las glorias, y los honores, y cualesquiera otras cosas que entre los hombres se tienen por buenas: pero las que han sido publicadas por los pescadores serían legítima y propiamente llamadas buenas nuevas: no sólo por ser bendiciones seguras e inmutables, y muy por encima de nuestros merecimientos, sino también por sernos dadas con toda facilidad.
Pues no con fatigas ni sudores, no con cansancio y sufrimiento, sino tan sólo por ser amados de Dios, recibimos lo que hemos recibido.
Homilía 1, § 5
5. ¿Y por qué, habiendo tantos discípulos, escriben solamente dos de entre los apóstoles, y dos de entre sus seguidores? (Pues uno que era discípulo de Pablo, y otro de Pedro, junto con Mateo y Juan, escribieron los Evangelios.) Fue porque nada hacían por vanagloria, sino todas las cosas por utilidad.
«¿Qué, pues? ¿No bastaba un solo evangelista para contarlo todo?» Uno ciertamente bastaba; pero si son cuatro los que escriben, no en los mismos tiempos, ni en los mismos lugares, ni después de haberse reunido y conversado unos con otros, y aun así hablan todas las cosas como por una sola boca, esto viene a ser una grandísima demostración de la verdad.
Homilía 1, § 6
6. «Pero ha sucedido lo contrario,» podría decirse, «pues en muchos lugares se les halla convictos de discordancia.» No, esto mismo es una grandísima evidencia de su verdad. Porque si hubieran concordado en todas las cosas exactamente, hasta en el tiempo, y el lugar, y las palabras mismas, ninguno de nuestros enemigos habría creído sino que se habían reunido, y habían escrito lo que escribieron por algún pacto humano; porque tan entera concordancia como ésa no proviene de la sencillez. Pero ahora, aun esa discordancia que parece existir en cosas pequeñas los libra de toda sospecha, y habla claramente en favor del carácter de los escritores.
Y si hay algo tocante a los tiempos o los lugares, que han referido de modo diferente, esto en nada perjudica la verdad de lo dicho. Y estas cosas también, en cuanto Dios nos lo permita, procuraremos, a medida que avancemos, señalarlas; pidiéndote que, junto con lo que hemos mencionado, observes que en los puntos capitales, los que constituyen nuestra vida y forman nuestra doctrina, en ninguna parte se halla que ninguno de ellos haya discrepado, ni aun en lo más mínimo.
¿Y cuáles son estos puntos? Como los que siguen: Que Dios se hizo hombre, que obró milagros, que fue crucificado, que fue sepultado, que resucitó, que ascendió, que juzgará, que ha dado mandamientos que tienden a la salvación, que ha introducido una ley no contraria al Antiguo Testamento, que es Hijo, que es unigénito, que es verdadero Hijo, que es de la misma sustancia que el Padre, y cuantas cosas son semejantes a éstas; pues tocante a éstas hallaremos que hay en ellas plena concordancia.
Y si, entre los milagros, no todos han mencionado todos, sino uno éstos y otro aquéllos, no te turbe esto. Porque si, por una parte, uno hubiera hablado de todos, el número de los demás habría sido superfluo; y si, por otra, todos hubieran escrito cosas nuevas, y diferentes unos de otros, la prueba de su concordancia no habría sido manifiesta. Por esta causa, han tratado muchos en común, y cada uno de ellos ha recibido y declarado también algo de lo suyo propio; para que, por una parte, no parezca superfluo, y arrojado al montón sin propósito; por otra, haga perfecta nuestra prueba de la verdad de sus afirmaciones.
Homilía 1, § 7
7. Ahora bien, Lucas nos dice también la causa por la que procede a escribir: «para que conozcas bien,» dice, «la certeza de las palabras en que has sido instruido;» [] es decir, para que, siendo continuamente recordado, te mantengas en la certeza, y permanezcas en la certeza.
En cuanto a Juan, él mismo ha guardado silencio tocante a la causa; sin embargo, (según una tradición que ha llegado hasta nosotros desde el principio, desde los Padres,) tampoco él se puso a escribir sin propósito; sino que, por cuanto los tres se habían cuidado de extenderse en el relato de la Dispensación, y las doctrinas de la Deidad estaban a punto de quedar en silencio, él, movido por Cristo, entonces y no antes, se dispuso a componer su Evangelio. Y esto es manifiesto tanto por la historia misma como por la apertura de su Evangelio. Porque él no comienza como los demás desde abajo, sino desde arriba, desde el mismo punto al que apuntaba; y fue con miras a esto que compuso todo el libro. Y no sólo en el comienzo, sino a lo largo de todo el Evangelio, es más sublime que los demás.
De Mateo, a su vez, se dice que, cuando los que de entre los judíos habían creído acudieron a él y le rogaron que les dejara por escrito aquellas mismas cosas que les había hablado de palabra, compuso también su Evangelio en la lengua de los hebreos. Y Marcos también, en Egipto, se dice que hizo esto mismo a instancias de los discípulos.
Por esta causa, pues, Mateo, como escribía a los hebreos, procuró mostrar nada más que Él era de Abraham y de David; pero Lucas, como discurría para todos en general, remonta el relato más alto, llegando hasta Adán. Y el uno comienza con su generación, porque nada era tan consolador para el judío como que se le dijera que Cristo era descendencia de Abraham y de David; el otro no lo hace así, sino que menciona muchas otras cosas, y después procede a la genealogía.
Homilía 1, § 8
8. Pero la armonía entre ellos la estableceremos, tanto por todo el mundo, que ha recibido sus declaraciones, como por los mismos enemigos de la verdad. Porque muchas sectas han nacido desde su tiempo, sosteniendo opiniones opuestas a sus palabras; de las cuales algunas han recibido todo lo que ellos han dicho, mientras que otras han cortado de lo restante ciertas porciones de sus declaraciones, y así las retienen para sí. Pero si hubiera hostilidad en sus declaraciones, ni las sectas que sostienen la parte contraria habrían recibido todo, sino sólo tanto cuanto pareciera armonizar consigo mismas; ni las que han separado una porción serían del todo refutadas por aquella porción; de modo que ni los fragmentos mismos pueden ocultarse, sino que declaran en alta voz su conexión con todo el cuerpo. Y así como si tomaras una parte del costado de un animal, aun en esa parte hallarías todas las cosas de las que el todo está compuesto—nervios y venas, huesos, arterias, y sangre, y una muestra, por así decir, de toda la masa—así también con respecto a las Escrituras; en cada porción de lo que allí se declara, puede verse claramente aparecer la conexión con el todo. Mientras que, si estuvieran en discordia, ni esto podría haberse señalado, y la doctrina misma hace mucho que habría sido reducida a nada: «porque todo reino,» dice Él, «dividido contra sí mismo, no permanecerá.» Pero ahora, aun en esto resplandece el poder del Espíritu, a saber, en que prevaleció sobre estos hombres, ocupados como estaban en aquellas cosas que son más necesarias y muy urgentes, para que ningún daño sufrieran de estas pequeñas cosas.
Ahora bien, no nos es lícito afirmar con gran certeza dónde se hallaba cada uno cuando escribió.
Pero que no se oponen entre sí, esto procuraremos probar a lo largo de toda la obra. Y tú, al acusarlos de discrepancia, haces exactamente lo mismo que si insistieras en que usaran las mismas palabras y formas de hablar.
Homilía 1, § 9
9. Y no digo todavía que aquellos que se glorían grandemente en la retórica y la filosofía, habiendo muchos de ellos escrito muchos libros tocante a las mismas materias, no solamente se han expresado de modo diferente, sino que han hablado aun en oposición unos a otros (porque una cosa es hablar de modo diferente y otra hablar en discrepancia); ninguna de estas cosas digo. ¡Lejos esté de mí componer nuestra defensa con el frenesí de aquellos hombres, ni quiero tampoco, partiendo de la falsedad, hacer recomendaciones en favor de la verdad!
Pero esto querría preguntar: ¿cómo fueron creídos los relatos discrepantes? ¿Cómo prevalecieron? ¿Cómo fue que, diciendo cosas opuestas, fueron admirados, fueron creídos, fueron celebrados por todas partes del mundo?
Y, sin embargo, los testigos de lo que decían eran muchos, y muchos también eran los adversarios y enemigos de ello. Porque no escribieron estas cosas en un rincón y las enterraron, sino que por todas partes, por mar y por tierra, las desplegaron a los oídos de todos, y estas cosas se leían en presencia de los enemigos, tal como se hace ahora, y nada de lo que decían ofendía a nadie. Y con mucha naturalidad, porque era un poder divino el que todo lo penetraba, y lo hacía prosperar entre todos los hombres.
Homilía 1, § 10
10. Porque si no hubiera sido así, ¿cómo habrían podido el publicano, y el pescador, y el indocto, alcanzar tal filosofía? Porque cosas que los de afuera jamás han podido imaginar, ni aun en sueños, son por estos hombres con gran certeza publicadas y hechas convincentes, y no sólo en sus vidas, sino aun después de la muerte: no a dos hombres, ni a veinte, ni a cien, ni a mil, ni a diez mil, sino a ciudades, naciones, y pueblos, tanto en la tierra como en el mar, en las tierras de griegos y de bárbaros, tanto habitadas como desiertas; y todo ello tocante a cosas muy por encima de nuestra naturaleza. Porque dejando la tierra, todo su discurso es acerca de las cosas del cielo, mientras nos introducen otro principio de vida, otra manera de vivir: tanto la riqueza como la pobreza, la libertad y la esclavitud, la vida y la muerte, nuestro mundo y nuestro régimen, todo cambiado.
No como Platón, que compuso aquella ridícula República, o Zenón, o si hay algún otro que haya escrito un régimen o haya formulado leyes. Porque, en verdad, tocante a todos éstos, ha sido manifestado por ellos mismos que un espíritu maligno, y algún demonio cruel en guerra con nuestra raza, enemigo del pudor y adversario del buen orden, trastornando todas las cosas, ha hecho oír su voz en su alma. Cuando, por ejemplo, hacen a sus mujeres comunes a todos, y desnudando a vírgenes en la palestra, las traen a la mirada de los hombres; y cuando establecen matrimonios secretos, mezclando todas las cosas juntas y confundiéndolas, y trastornando los límites de la naturaleza, ¿qué otra cosa cabe decir? Porque que estas sus doctrinas son todas invenciones de demonios, y contrarias a la naturaleza, la naturaleza misma lo testificaría, no tolerando lo que hemos mencionado; y esto, aunque escriben no en medio de persecuciones, ni peligros, ni combates, sino con toda seguridad y libertad, y lo adornan con muchos ornamentos de muchas fuentes. Pero estas doctrinas de los pescadores, perseguidos como estaban, azotados y en peligro, tanto doctos como indoctos, tanto esclavos como libres, tanto reyes como simples soldados, tanto bárbaros como griegos, las han recibido con toda buena voluntad.
Homilía 1, § 11
11. Y no podéis decir que, por ser estas cosas triviales y bajas, fueron fácilmente recibidas por todos; no, pues estas doctrinas son mucho más altas que aquellas. Porque en cuanto a la virginidad, ni siquiera el nombre imaginaron, ni aun en sueños; ni tampoco el de la pobreza voluntaria, ni el del ayuno, ni el de ninguna de esas otras cosas elevadas.
Mas los de nuestra parte no sólo exterminan la concupiscencia, no sólo castigan el acto, sino aun la mirada impura, y el lenguaje injurioso, y la risa desordenada, y el vestido, y el andar, y el clamor; y llevan su exactitud hasta las cosas más pequeñas, y han llenado toda la tierra con la planta de la virginidad. Y en cuanto a Dios, y a las cosas del cielo, persuaden a los hombres a ser sabios con un conocimiento tal como ninguno de aquellos ha podido jamás concebir en su mente. Pues ¿cómo habrían de hacerlo quienes hicieron dioses con imágenes de bestias, y de monstruos que se arrastran por la tierra, y de otras cosas aún más viles?
Sin embargo, estas altas doctrinas fueron aceptadas y creídas, y cada día florecen y aumentan; pero las otras han pasado y perecido, habiendo desaparecido con más facilidad que las telas de araña.
Y con mucha naturalidad, porque eran demonios los que publicaban estas cosas; por lo cual, además de su impureza, su oscuridad es grande, y mayor el trabajo que requieren. Pues ¿qué cosa más ridícula que aquella «república,» en la cual, además de lo que he mencionado, el filósofo, después de gastar líneas sin número para poder mostrar qué es la justicia, ha llenado además su discurso, por encima de esta prolijidad, con mucha indistinción? Esta, aun si contuviera algo provechoso, necesariamente habría de ser muy inútil para la vida del hombre. Porque si el labrador y el herrero, el constructor y el piloto, y todo el que subsiste del trabajo de sus manos, ha de dejar su oficio, y sus honrados afanes, y ha de gastar tal y tal número de años para aprender qué es la justicia; antes de aprenderla, muchas veces será absolutamente destruido por el hambre, y perecerá por causa de esta justicia, sin haber aprendido ninguna otra cosa útil de saber, y habiendo terminado su vida con una muerte cruel.
Homilía 1, § 12
12. Pero nuestras lecciones no son tales; antes bien, Cristo nos ha enseñado qué es lo justo, y qué lo decoroso, y qué lo conveniente, y toda virtud en general, comprendiéndola en pocas y sencillas palabras: en un tiempo diciendo que «de dos mandamientos penden la Ley y los Profetas;» [] es decir, del amor de Dios y del amor al prójimo; en otro tiempo, «Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, hacedlo también vosotros con ellos; porque esta es la Ley y los Profetas.» []
Y estas cosas, aun para un jornalero, y para un siervo, y para una mujer viuda, y para un niño muy pequeño, y para el que parece sumamente tardo de entendimiento, son todas llanas de comprender y fáciles de aprender. Porque las lecciones de la verdad son así; y el resultado mismo da testimonio de ello. Todos, al menos, han aprendido qué cosas han de hacer; y no sólo las han aprendido, sino que han sido émulos de ellas; y no sólo en las ciudades ni en medio de las plazas, sino también en las cimas de los montes.
Sí, porque allí veréis abundar la verdadera sabiduría, y coros de ángeles resplandeciendo en un cuerpo humano, y la república del Cielo manifestada aquí en la tierra. Porque una república nos escribieron también estos pescadores, no con mandatos de que se abrazara desde la infancia, como aquellos otros, ni haciendo ley de que el hombre virtuoso haya de tener tantos años, sino dirigiendo su discurso en general a toda edad. Porque aquellas lecciones son juguetes de niños, pero éstas son la verdad de las cosas.
Y como lugar para esta su república han asignado el Cielo, y a Dios han traído como artífice de ella, y como legislador de los estatutos allí establecidos; como en verdad era su deber. Y los premios en su república no son hojas de laurel ni de olivo, ni una ración de carne en la sala pública, ni estatuas de bronce, estas cosas frías y ordinarias, sino una vida que no tiene fin, y llegar a ser hijos de Dios, unirse al coro de los ángeles, y estar junto al trono real, y estar siempre con Cristo. Y los guías populares de esta república son publicanos, y pescadores, y hacedores de tiendas, no tales que hayan vivido por poco tiempo, sino tales que ahora viven para siempre. Por tanto, aun después de su muerte podrían hacer el mayor bien a los gobernados.
Esta república no guerrea con hombres, sino con demonios, y con aquellas potencias incorpóreas. Por lo cual también su capitán no es ninguno de los hombres, ni de los ángeles, sino Dios mismo. Y la armadura también de estos guerreros conviene a la naturaleza de la guerra, porque no está formada de pieles y acero, sino de verdad y de justicia, y de fe, y de todo verdadero amor a la sabiduría.
Homilía 1, § 13
13. Pues bien, puesto que la susodicha república es a la vez el asunto sobre el cual se escribió este libro, y ahora se nos propone hablar de ella, prestemos atenta atención a Mateo, que discurre con claridad sobre esto: porque lo que dice no es suyo, sino todo de Cristo, que ha hecho las leyes de esta ciudad. Prestemos atención, digo, para que seamos capaces de ser inscritos en ella, y de resplandecer entre los que ya han llegado a ser ciudadanos de la misma, y aguardan aquellas coronas incorruptibles. A muchos, sin embargo, este discurso les parece fácil, mientras los escritos proféticos son difíciles. Pero ésta a su vez es la opinión de hombres que no conocen la profundidad de los pensamientos en ellos depositados. Por lo cual os ruego que nos sigáis con mucha diligencia, para entrar en el océano mismo de las cosas escritas, con Cristo por guía nuestro en esta nuestra entrada.
Mas para que la palabra sea tanto más fácil de aprender, os rogamos y suplicamos, como lo hemos hecho también respecto de las demás Escrituras, que toméis de antemano aquella porción de la Escritura que hayamos de explicar, para que vuestra lectura prepare el camino a vuestra comprensión (como fue también el caso del eunuco []), y así facilite grandemente nuestra tarea.
Homilía 1, § 14
14. Y esto porque las cuestiones son muchas y frecuentes. Ved, por ejemplo, ya en el comienzo mismo de su Evangelio, cuántas dificultades podrían suscitarse una tras otra. En primer lugar, por qué se traza la genealogía de José, que no fue padre de Cristo. En segundo lugar, de dónde puede hacerse manifiesto que Él deriva su origen de David, cuando no se conocen los antepasados de María, que lo llevó, pues la genealogía de la Virgen no se traza. En tercer lugar, por qué razón se traza la genealogía de José, que nada tuvo que ver con el nacimiento; mientras que respecto de la Virgen, que era la misma madre, no se muestra de qué padres, o abuelos, o antepasados, desciende.
Y junto con estas cosas, también es digno de indagación por qué puede ser que, al trazar la genealogía por los varones, haya mencionado también mujeres; y por qué, habiendo determinado hacer esto, no las mencionó a todas, sino que, pasando por alto a las más eminentes, como Sara, Rebeca y cuantas como ellas hay, ha sacado a relucir sólo a las que son famosas por alguna cosa mala; como, por ejemplo, si alguna era ramera, o adúltera, o madre de un matrimonio ilícito, si alguna era extranjera o bárbara. Pues ha hecho mención de la mujer de Urías, y de Tamar, y de Rahab, y de Rut, de las cuales una era de raza extraña, otra ramera, otra fue manchada por su pariente cercano, y con él no en forma de matrimonio, sino por un comercio furtivo, habiéndose puesto ella misma la máscara de ramera; y tocante a la mujer de Urías nadie es ignorante, a causa de la notoriedad del crimen. Y sin embargo, el evangelista ha pasado por alto a todas las demás, y ha insertado en la genealogía a éstas solas. Ahora bien, si habían de mencionarse mujeres, todas debían serlo; si no todas sino algunas, entonces las famosas en el camino de la virtud, no por malas acciones.
Ved cuánto cuidado se requiere de nosotros ya desde el primer comienzo. Y sin embargo, el comienzo parece ser más llano que el resto; a muchos quizá incluso superfluo, como un mero enumerar de nombres.
Después de esto, otro punto es a su vez digno de indagación: por qué ha omitido tres reyes. Porque si, por ser en extremo impíos, pasó por alto sus nombres en silencio, tampoco debió haber mencionado a los otros, que eran como ellos.
Y ésta a su vez es otra cuestión: por qué, después de haber hablado de catorce generaciones, no ha mantenido el número en la tercera división.
Y por qué Lucas ha hecho mención de otros nombres, y no sólo no todos ellos los mismos, sino también muchos más, mientras Mateo tiene a la vez menos y diferentes, aunque él también ha terminado con José, con quien Lucas asimismo concluyó.
Ved cuánta atención despierta se necesita por nuestra parte, no sólo para la explicación, sino aun para que aprendamos qué cosas hemos de explicar. Pues tampoco es asunto pequeño poder hallar las dificultades; habiendo además este otro punto difícil, cómo Isabel, que era de la tribu levítica, era pariente de María.
Homilía 1, § 15
15. Mas para no sobrecargar vuestra memoria, ensartando muchas cosas juntas, detengamos aquí nuestro discurso por un tiempo. Pues os basta, para ser del todo despertados, con aprender sólo las cuestiones. Pero si anheláis también su solución, esto a su vez depende de vosotros, antes de que hablemos. Porque si os veo del todo despiertos y anhelantes de aprender, me esforzaré por añadir también la solución; pero si bostezáis y no atendéis, ocultaré tanto las dificultades como su solución, en obediencia a una ley divina. Porque dice Él: «No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen con sus pies.»
Pero ¿quién es el que las pisotea? El que no tiene estas cosas por preciosas y venerables. ¿Y quién, se preguntará, es tan miserable que no estime estas cosas venerables, y más preciosas que todo? El que no les concede tanto tiempo de ocio como a las rameras en los teatros de Satanás. Porque allí la multitud pasa todo el día, y descuida no pocos de sus asuntos domésticos por causa de este empleo inoportuno, y retiene con exactitud cuanto ha oído, y esto aunque lo guarde para daño de sus almas. Pero aquí, donde Dios habla, no soportan detenerse siquiera un poco de tiempo.
Por tanto, os lo advierto, nada tenemos en común con el Cielo, sino que nuestra ciudadanía no va más allá de las palabras. Y sin embargo, por causa de esto, Dios ha amenazado incluso con el infierno, no para arrojarnos en él, sino para persuadirnos a huir de esta gravosa tiranía. Pero nosotros hacemos lo contrario, y cada día corremos por el camino que conduce allí; y mientras Dios nos manda no sólo oír, sino también hacer lo que Él dice, no consentimos siquiera en escuchar.
¿Cuándo entonces, os ruego, habremos de hacer lo mandado, y poner la mano a las obras, si no soportamos siquiera oír las palabras que se refieren a ellas, sino que estamos impacientes e inquietos por el tiempo que permanecemos aquí, aunque sea sumamente corto?
Homilía 1, § 16
16. Y además, cuando hablamos de asuntos indiferentes, si vemos que los que están en compañía no atienden, llamamos insulto a lo que hacen; pero ¿consideramos que estamos provocando a Dios, si, mientras Él discurre de tales cosas, despreciamos lo dicho y miramos a otra parte?
Pues el que ha envejecido, y ha viajado por mucha tierra, nos refiere con toda exactitud el número de estadios, y la situación de las ciudades, sus planos, y sus puertos y mercados; pero nosotros mismos no sabemos siquiera cuán lejos estamos de la ciudad que está en el Cielo. Porque ciertamente habríamos procurado acortar el espacio, si hubiéramos conocido la distancia. Siendo aquella ciudad no sólo tan lejos de nosotros como el Cielo de la tierra, sino aun mucho más lejos, si somos negligentes; así como, por el contrario, si hacemos lo mejor, en un instante llegaremos a sus puertas. Porque no por espacio local, sino por disposición moral, se definen estas distancias.
Pero vosotros conocéis exactamente los asuntos del mundo, tanto nuevos como viejos, y aun los que son bastante antiguos; podéis enumerar los príncipes bajo los cuales habéis servido en el pasado, y el que gobernaba los juegos, y a los que ganaron el premio, y a los caudillos de ejércitos, asuntos que no os conciernen; pero quién ha llegado a ser gobernante en esta ciudad, el primero o el segundo o el tercero, y por cuánto tiempo cada uno de ellos; y qué ha realizado y llevado a cabo cada uno, no lo habéis imaginado ni aun en sueños. Y las leyes que están puestas en esta ciudad no soportaréis oírlas, ni atenderéis a ellas, aun cuando otros os hablen de ellas. ¿Cómo entonces, os ruego, esperáis obtener los bienes prometidos, cuando ni siquiera atendéis a lo que se dice?
Homilía 1, § 17
17. Pero aunque nunca antes, ahora, al menos, hagamos esto. Sí, porque estamos a punto de entrar en una ciudad (si Dios lo permite) de oro, y más preciosa que cualquier oro.
Marquemos, pues, sus fundamentos, sus puertas consistentes en zafiros y perlas; porque en verdad tenemos en Mateo un guía excelente. Porque por su puerta entraremos ahora, y mucha diligencia se requiere por nuestra parte. Pues si Él ve a alguno no atento, lo echa fuera de la ciudad.
Sí, porque la ciudad es en sumo grado real y gloriosa; no como las ciudades entre nosotros, divididas en plaza de mercado y en cortes reales; porque allí todo es la corte del Rey. Abramos, pues, las puertas de nuestra mente, abramos nuestros oídos, y con gran temblor, estando a punto de poner el pie en el umbral, adoremos al Rey que está dentro. Porque ciertamente el primer acercamiento tiene poder para confundir al instante al que lo contempla.
Por el momento hallamos las puertas cerradas; pero cuando las veamos abiertas de par en par (porque ésta es la solución de las dificultades), entonces percibiremos la grandeza del esplendor que hay dentro. Porque allí también, guiándoos con los ojos del Espíritu, hay quien se ofrece a mostraros todo, aun este Publicano; dónde se sienta el Rey, y quiénes de su hueste están junto a Él; dónde están los ángeles, dónde los arcángeles; y qué lugar está apartado para los nuevos ciudadanos en esta ciudad, y qué clase de camino es el que conduce allí, y qué porción han recibido los que primero fueron ciudadanos en ella, y los siguientes a ellos, y los que los siguieron. Y cuántas son las órdenes de estas tribus, cuántas las del senado, cuántas las distinciones de dignidad.
No entremos, pues, con ruido o tumulto, sino con un silencio místico.
Porque si en un teatro, cuando se ha hecho un gran silencio, entonces se leen las cartas del rey, mucho más en esta ciudad conviene que todos estén compuestos y se mantengan con alma y oído erguidos. Porque no son las cartas de ningún amo terreno, sino del Señor de los ángeles, las que están a punto de leerse.
Si así nos dispusiéramos, la gracia misma del Espíritu nos conducirá en gran perfección, y llegaremos hasta el trono real mismo, y alcanzaremos todos los bienes, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien conviene la gloria y el poder, juntamente con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.