Homilía 32, § 1
Mateo IX, 27-30.
«Y cuando Jesús partió de allí, le siguieron dos ciegos, gritando y diciendo: Hijo de David, ten misericordia de nosotros. Y cuando hubo entrado en la casa, los ciegos vinieron a Él; y Jesús les dice: ¿Creéis que puedo hacer esto? Le dicen: Sí, Señor. Entonces tocó sus ojos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho. Y sus ojos fueron abiertos.»
¿Por qué será que los hace esperar, mientras ellos claman? Aquí otra vez nos enseña a repeler por completo la gloria que viene de la multitud. Porque como la casa estaba cerca, los lleva allí para sanarlos en privado. Y esto es evidente por el hecho de que además les ordenó que no lo dijeran a nadie.
Pero esta no es acusación ligera contra los judíos; cuando estos hombres, aunque sus ojos estaban apagados, reciben la fe solo por el oído, pero ellos, viendo los milagros, y teniendo su vista como testigo de lo que sucedía, hacen todo justamente lo contrario. Y mira también su fervor, tanto por su clamor como por su oración misma. Porque no se limitaron a acercarse a Él, sino con grandes gritos, y sin alegar nada más que «misericordia».
Y le llamaron «Hijo de David», porque el nombre era tenido por honorable. En muchos pasajes, por ejemplo, los profetas llamaban así igualmente a los reyes a quienes querían honrar y declarar grandes.
Y habiéndolos introducido en la casa, les propone una pregunta más. Porque en muchos casos se empeñaba en sanar ante la súplica, no sea que alguno supusiera que se lanzaba a estos milagros por vanagloria; y no por esta sola razón, sino también para indicar que merecen la curación, y para que nadie dijera: «Si fue por mera misericordia que salvó, todos los hombres deberían ser salvados.» Porque incluso su amor al hombre tiene una especie de proporción; que depende de la fe de los que son sanados. Pero no solo por estas causas les exige la fe, sino que, por cuanto le llamaban «Hijo de David», para conducirlos a lo más alto, y enseñarles a tener de Él los pensamientos que debían, dice: «¿Creéis que puedo hacer esto?» No dijo: «¿Creéis que puedo rogar a mi Padre, que puedo orar», sino: «¿que puedo hacer esto?»
¿Cuál es, pues, su palabra? «Sí, Señor.» Ya no le llaman Hijo de David, sino que se remontan más alto y reconocen su señorío.
Y entonces, por fin, Él por su parte pone su mano sobre ellos, diciendo: «Conforme a vuestra fe os sea hecho.» Y esto lo hace para confirmar su fe, y para mostrar que son partícipes de la buena obra, y para testimoniar que sus palabras no eran palabras de lisonja. Porque tampoco dijo: «Sean abiertos vuestros ojos», sino: «Conforme a vuestra fe os sea hecho»; lo cual dice a muchos de los que venían a Él; antes de la curación de sus cuerpos, apresurándose a proclamar la fe en su alma; de modo que tanto los hacía más aprobados, como hacía más serios a los otros.
Así también con respecto al paralítico; porque allí, antes de dar vigor al cuerpo, levanta el alma caída, diciendo: «Hijo, ten buen ánimo, tus pecados te son perdonados.» Y a la jovencita también, cuando la hubo levantado, la retuvo, y con el alimento le enseñó a su Bienhechor; y en el caso del centurión hizo igualmente lo mismo, dejándolo todo a su fe; y en cuanto a sus discípulos, otra vez, cuando los libraba de la tormenta en el mar, los libraba primero de su falta de fe. Justamente así también en este caso: Él conocía ciertamente, aun antes de su clamor, los secretos de su mente; pero para conducir también a otros a la misma diligencia, los da a conocer a los demás, proclamando por el resultado de su curación la fe oculta de ellos.
Luego, después de su curación, les ordena que no lo digan a nadie; y no se limita a ordenárselo, sino con mucha severidad.
«Porque Jesús», está dicho, «les ordenó severamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa. Pero ellos, cuando se fueron, divulgaron su fama por toda aquella tierra.» []
Ellos, sin embargo, no soportaron esto, sino que se hicieron predicadores y evangelistas; y cuando se les mandaba ocultar lo que se había hecho, no lo soportaron.
Y si en otro lugar le hallamos diciendo: «Vete, y declara la gloria de Dios», eso no es contrario a esto, sino incluso muy acorde con ello. Porque nos instruye a no decir nada nosotros de nosotros mismos, e incluso a prohibírselo a aquellos que quisieran elogiarnos; pero si la gloria se refiere a Dios, entonces no solo no prohibirlo, sino mandar a los hombres que lo hagan.
Homilía 32, § 2
2. «Y cuando salían», está dicho, «he aquí, le trajeron un hombre mudo poseído por un demonio.»
Porque la aflicción no era natural, sino artificio del espíritu maligno; por lo cual también necesita que otros lo traigan. Porque no podía ni suplicar por sí mismo, al estar mudo, ni rogar a otros, cuando el espíritu maligno había atado su lengua, y junto con su lengua había aprisionado su alma.
Por esta causa no le exige fe a él, sino que inmediatamente sana la enfermedad.
«Porque cuando el demonio fue expulsado», dice, «el mudo habló: y las multitudes se maravillaron, diciendo: Jamás se vio cosa semejante en Israel.» []
Esto era lo que especialmente irritaba a los fariseos: que lo preferían a todos, no solo a los que entonces eran, sino a los que jamás habían sido. Y lo preferían, no por sus curaciones, sino por hacerlas con facilidad y prontitud, y en enfermedades innumerables e incurables.
Y así la multitud; pero los fariseos del todo al contrario; no solo menospreciando las obras, sino diciendo cosas contradictorias consigo mismas, y sin avergonzarse. Tal cosa es la maldad. Porque ¿qué dicen?
«Él expulsa demonios por el príncipe de los demonios.»
¿Qué puede haber más necio que esto? Porque, en primer lugar, como Él también dice más adelante, es imposible que un demonio expulse a un demonio, porque ese ser suele reparar lo que le pertenece, no derribarlo. Pero Él no solo expulsaba demonios, sino que también limpiaba leprosos, y resucitaba muertos, y refrenaba el mar, y perdonaba pecados, y predicaba el reino, y conducía a los hombres al Padre; cosas que un demonio jamás elegiría, ni en tiempo alguno sería capaz de efectuar. Porque los demonios llevan a los hombres a los ídolos, los apartan de Dios, y les persuaden a no creer en la vida venidera. El demonio no otorga bondad cuando es insultado; por cuanto aun cuando no es insultado, daña a quienes lo cortejan y honran.
Pero Él hace lo contrario. Porque después de estos insultos y ultrajes de ellos,
Homilía 32, § 3
3. «Recorría», está dicho, «todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia.»
Y tan lejos estuvo de castigarlos por su insensibilidad, que ni siquiera los reprendió simplemente; evidenciando a la vez su mansedumbre, y refutando así la calumnia; y al mismo tiempo decidido también, por las señales que seguían, a exhibir más completamente su prueba: y luego aducir también la refutación con palabras. Recorría, pues, tanto las ciudades como los campos, y sus sinagogas; instruyéndonos a corresponder a nuestros calumniadores, no con nuevas calumnias, sino con mayores beneficios. Ya que, si no por causa del hombre, sino de Dios, haces bien a tus consiervos; cualquier cosa que aquellos hagan, no dejes tú de hacerles bien, para que tu recompensa sea mayor; puesto que aquel, ciertamente, que ante su calumnia deja de hacer el bien, da a entender que por causa de la alabanza de ellos, y no por causa de Dios, se aplica a esa clase de virtud.
Por esta causa Cristo, para enseñarnos que por mera bondad había emprendido esto, lejos de esperar a que los enfermos vinieran a Él, por sí mismo se apresuraba hacia ellos, llevándoles dos de los mayores bienes: uno, el evangelio del reino; otro, la curación perfecta de todas sus enfermedades. Y no dejó de lado ciudad alguna, no pasó de prisa junto a aldea alguna, sino que visitó todo lugar.
Homilía 32, § 4
4. Y ni siquiera en esto se detiene, sino que exhibe también otro ejemplo de su previsión. Es decir,
«Cuando vio», está dicho, «las multitudes, se compadeció de ellas, porque estaban turbadas y dispersas, como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discípulos: La mies a la verdad es mucha, mas los obreros pocos; rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies.»
Mira otra vez su libertad de vanagloria. Para no atraer a todos los hombres hacia sí, envía a sus discípulos.
Y no solo con esta finalidad, sino para enseñarles también, después de practicar en Palestina, como en una especie de escuela de entrenamiento, a despojarse para sus combates con el mundo. Para este propósito, pues, hace los ejercicios aún más serios que los combates reales, en cuanto concernía a su propia virtud; para que más fácilmente se empeñaran en las luchas que habrían de seguir; como una especie de tiernos polluelos a los que por fin sacaba a volar. Y por el presente los hace médicos de cuerpos, dispensándoles después la curación del alma, que es lo principal.
Y observa cómo señala la facilidad y la necesidad de la cosa. Porque ¿qué dice? «La mies a la verdad es mucha, mas los obreros pocos.» Es decir, «no a la siembra», dice, «sino a la siega os envío.» Lo cual en Juan expresó con: «Otros trabajaron, y vosotros habéis entrado en sus trabajos.» []
Y estas cosas las decía, a la vez reprimiendo su orgullo, y preparándolos para tener buen ánimo, y significando que la mayor parte del trabajo ya había venido primero.
Y contempla también aquí cómo comienza por el amor al hombre, no con retribución alguna. «Porque se compadeció, porque estaban turbados y dispersos como ovejas que no tienen pastor.» Esta es su acusación contra los gobernantes de los judíos: que siendo pastores hacían el papel de lobos. Porque lejos de enmendar a la multitud, incluso estorbaban su progreso. Por ejemplo, cuando ellos se maravillaban y decían: «Jamás se vio cosa semejante en Israel», estos afirmaban lo contrario: «Él expulsa demonios por el príncipe de los demonios.»
Pero, ¿de qué obreros habla aquí? De los doce discípulos. ¿Qué, pues? Habiendo dicho: «Mas los obreros son pocos», ¿añadió a su número? De ninguna manera, sino que los envió solos. ¿Por qué, pues, dijo: «Rogad al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies», y no hizo adición a su número? Porque aunque eran solo doce, los hizo muchos desde entonces en adelante, no añadiendo a su número, sino dándoles poder.
Luego, para significar cuán grande es el don, dice: «Rogad al Señor de la mies»; e indirectamente declara que es su prerrogativa propia. Porque después de haber dicho: «Rogad al Señor de la mies», cuando ellos no habían hecho súplica ni oración alguna, Él mismo al punto los ordena, recordándoles también los dichos de Juan [], de la era, y de la Persona que avienta, y de la paja, y del trigo. De donde es evidente que Él mismo es el labrador, Él mismo el Señor de la mies, Él mismo el dueño y propietario de los profetas. Porque si los enviaba a segar, claramente no era a segar lo que pertenece a otro, sino lo que Él mismo había sembrado por los profetas.
Pero no solo de este modo los animaba indirectamente, llamando mies a su ministerio; sino también haciéndolos capaces para el ministerio.
«Y habiendo llamado a sí», dice, «a sus doce discípulos, les dio poder contra los espíritus inmundos, para expulsarlos, y para sanar toda clase de enfermedad, y toda clase de dolencia.»
Aún no se había dado el Espíritu. Porque «aún no había», dice, «Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado.» ¿Cómo, pues, expulsaban los espíritus? Por su mandato, por su autoridad.
Y observa, os ruego, también cuán oportuna fue la misión. Porque no al comienzo los envió; sino cuando habían disfrutado suficientemente de la ventaja de seguirlo, y habían visto a un muerto resucitado, y el mar reprendido, y demonios expulsados, y a un paralítico restaurado, y pecados perdonados, y a un leproso limpiado, y habían recibido prueba suficiente de su poder, tanto por obras como por palabras, entonces los envía: y no a actos peligrosos, porque todavía no había peligro en Palestina, sino que solo tenían que hacer frente a malas habladurías. Sin embargo, incluso de esto les advierte de antemano, quiero decir de sus peligros; preparándolos aun antes del tiempo, y haciéndolos sentirse como en combate con sus continuas predicciones de esa clase.
Homilía 32, § 5
5. Luego, ya que nos había mencionado dos parejas de apóstoles, la de Pedro y la de Juan, y después de aquellas había señalado el llamamiento de Mateo, pero nada nos había dicho ni del llamamiento ni del nombre de los otros apóstoles; aquí por necesidad establece la lista de ellos, y su número, y da a conocer sus nombres, diciendo así:
«Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero, Simón, llamado Pedro.» []
Porque había también otro Simón, el cananeo; y había Judas Iscariote, y Judas el hermano de Santiago; y Santiago el hijo de Alfeo, y Santiago el hijo de Zebedeo.
Ahora bien, Marcos sí los pone según su dignidad; porque después de los dos jefes, enumera luego a Andrés; pero nuestro evangelista no así, sino sin distinción; o más bien antepone incluso a Tomás, que estaba muy por debajo de aquel.
Pero miremos la lista de ellos desde el comienzo.
«Primero, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano.»
Aun esto no es pequeña alabanza. Porque al uno lo nombró por su virtud, y al otro por su alto linaje, lo cual era conforme a su disposición.
Luego, «Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano.»
¿Ves cómo Él no los ordena según su dignidad? Porque a mí me parece que Juan es mayor, no sólo que los demás, sino aun que su propio hermano.
Después de esto, habiendo dicho: «Felipe y Bartolomé,» añadió: «Tomás y Mateo el publicano.» []
Pero Lucas no así, sino en el orden contrario, y lo pone antes que Tomás.
Luego, «Santiago, hijo de Alfeo.» Porque también había, como ya he dicho, el hijo de Zebedeo. Después, habiendo mencionado a «Lebeo, por sobrenombre Tadeo,» y a «Simón» Zelotes, a quien llama también «el cananeo,» llega al traidor. Y no como a enemigo o adversario, sino como quien escribe una historia, así lo ha descrito. No dice: «el impío, el del todo impío,» sino que lo nombra por su ciudad: «Judas Iscariote.» Porque había también otro Judas, «Lebeo, por sobrenombre Tadeo,» que, según dice Lucas, era hermano de Santiago, pues dice: «Judas, hermano de Santiago.» [] Así, pues, para distinguirlo de éste, dice: «Judas Iscariote, el que también lo entregó.» [] Y no se avergüenza de decir: «el que también lo entregó.» Tan lejos estaban de disimular jamás cosa alguna, aun de aquellas cosas que parecen ser de oprobio.
Y el primero de todos, y corifeo del coro, es el «iletrado, el ignorante.» []
Pero veamos adónde, y a quiénes, los envía.
«A estos doce,» dice, «los envió Jesús.» []
¿Qué clase de hombres eran éstos? Los pescadores, los publicanos: pues cuatro eran pescadores y dos publicanos, Mateo y Santiago, y uno era incluso traidor. ¿Y qué les dice Él? Al punto les manda, diciendo:
«No vayáis por camino de gentiles, ni entréis en ciudad de samaritanos; mas id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.»[]
«No penséis en absoluto», dice, «que porque me insultan y me llaman endemoniado, los odio y me aparto de ellos. No; así como procuré primero enmendarlos a ellos, apartándoos de todos los demás, a ellos os envío como maestros y médicos. Y no sólo os prohíbo predicar a otros antes que a ellos, sino que no os permito siquiera tocar el camino que lleva allí, ni entrar en ciudad semejante.» Porque también los samaritanos están en enemistad con los judíos. Y sin embargo era más fácil tratar con ellos, pues estaban mucho mejor dispuestos a la fe; pero el caso de éstos era más difícil. Mas a pesar de todo, los envía a la tarea más dura, indicando su cuidado protector por ellos, tapando las bocas de los judíos y preparando el camino para la enseñanza de los apóstoles, para que en adelante no los culpen por «entrar a hombres incircuncisos»[] y piensen que tenían justa causa para esquivarlos y aborrecerlos. Y las llama «perdidas», no «descarriadas», «ovejas», buscando por todos los medios excusarlas y ganarse su ánimo para sí.
Homilía 32, § 6
6. «Y al ir», dice, «predicad, diciendo: El reino de los cielos está cerca.»[]
¿Veis la grandeza de su ministerio? ¿Veis la dignidad de los apóstoles? De nada sensible se les manda hablar, ni como hablaron Moisés y los profetas antes de ellos, sino de cosas nuevas y extrañas. Pues aquellos no predicaban tales cosas, sino la tierra y los bienes de la tierra; éstos predican el reino de los cielos y cuanto allí hay.
Y no sólo por esta circunstancia fueron éstos mayores, sino también por su obediencia: en que no se acobardan ni se echan atrás, como los de antaño; sino que, advertidos como están de peligros, de guerras y de males insoportables, reciben con gran obediencia sus mandatos, como heraldos de un reino.
«¿Y qué maravilla», dirá alguno, «si no teniendo nada que predicar que sea triste o gravoso, obedecieron prontamente?» ¿Qué dices? ¿Nada gravoso se les mandó? ¿No oyes hablar de cárceles, de ejecuciones, de guerras civiles, del odio de todos los hombres? Todo lo cual, dijo poco después, habían de padecer. Cierto, en cuanto a los demás hombres, los envió como procuradores y heraldos de innumerables bienes; pero para sí mismos, dijo y proclamó de antemano que habían de sufrir males terribles e incurables.
Después de esto, para hacerlos dignos de fe, dice:
«Sanad a los enfermos, limpiad a los leprosos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia.»
Ved cómo provee a su conducta, y no menos que a sus milagros, dando a entender que los milagros sin esto nada son. Así, por una parte, reprime su orgullo diciendo: «De gracia recibisteis, dad de gracia;» y dispone que estén libres de avaricia. Además, para que no se piense que es obra suya, y no se ensoberbezcan por las señales realizadas, dice: «De gracia recibisteis.» «No hacéis favor alguno a los que os reciben, porque no por precio recibisteis estas cosas, ni tras trabajo: porque la gracia es mía. Del mismo modo, dadles también vosotros, porque no hay precio digno de ellas.»
Homilía 32, § 7
7. Después de esto, arrancando de inmediato la raíz de los males, [] dice:
«No os proveáis de oro, ni de plata, ni de cobre en vuestros cintos, ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de sandalias, ni de bastón.»
No dijo: «No los llevéis con vosotros», sino: «aunque podáis obtenerlos de otro, huid de la mala enfermedad.» Y ves que con esto respondía a muchos buenos fines: primero, poniendo a sus discípulos por encima de toda sospecha; segundo, librándolos de todo cuidado, para que dedicasen todo su ocio a la palabra; tercero, enseñándoles su propio poder. De esto, por cierto, les habla claramente después: «¿Os faltó algo, cuando os envié desnudos y descalzos?»
No dijo de inmediato: «No os proveáis», sino que cuando hubo dicho: «Limpiad a los leprosos, echad fuera demonios», entonces dijo: «No os proveáis de nada; de gracia recibisteis, dad de gracia;» consultando con su manera de ordenar las cosas a la vez por su interés, su crédito y su capacidad.
Pero quizá alguno dirá que lo demás puede no ser irrazonable, pero «no tener alforja para el camino, ni dos túnicas, ni bastón, ni sandalias», ¿por qué lo mandó? Queriendo adiestrarlos para toda perfección; pues ya desde antes les había permitido no preocuparse siquiera por el día siguiente. Porque iba a enviarlos como maestros al mundo entero. Por tanto, de hombres los hace como ángeles (por así decirlo), liberándolos de todo cuidado mundano, de modo que estuviesen poseídos de un solo cuidado, el de su enseñanza; o más bien, aun de ese los libera, diciendo: «No os preocupéis de cómo o qué habréis de hablar.»
Y así, lo que parece muy gravoso y molesto, esto muestra que es especialmente ligero y fácil para ellos. Pues nada hace a los hombres tan alegres como verse libres de ansiedad y cuidado; y especialmente cuando se les concede, estando así libres, no carecer de nada, estando Dios presente y viniendo a ser para ellos en lugar de todas las cosas.
Luego, para que no dijesen: «¿de dónde, pues, obtendremos el alimento necesario?», no les dice: «Habéis oído que os dije antes: 'Mirad las aves del cielo';»[] (porque aún no eran capaces de realizar este mandamiento en sus obras); sino que añadió lo que quedaba muy por debajo de esto, diciendo: «Porque el obrero es digno de su alimento;» declarando que debían ser sustentados por sus discípulos, para que ni ellos se ensoberbeciesen hacia aquellos a quienes enseñaban, como dando todo y no recibiendo nada de sus manos; ni éstos a su vez se apartasen, como despreciados por sus maestros.
Después de esto, para que no digan: «¿Nos mandas, pues, vivir de limosna?» y se avergüencen de esto, significa que la cosa es una deuda, tanto llamándolos «obreros» como llamando a lo dado «salario». Pues «no penséis», dice, que porque el trabajo es de palabras, el beneficio que hacéis es pequeño; no, porque la cosa tiene mucho afán; y lo que den los enseñados, no es un regalo que otorgan, sino una recompensa que pagan: «pues el obrero es digno de su alimento.» Pero dijo esto, no declarando que tanto sea el valor de los trabajos de los apóstoles, lejos de ello; no lo permita Dios; sino haciendo ley para ellos de no buscar nada más, y convenciendo a los que dan de que lo que hacen no es acto de liberalidad, sino una deuda.
Homilía 32, § 8
8. «Y en cualquier ciudad o aldea en que entréis, preguntad quién en ella es digno; y quedaos allí hasta que salgáis de allí.»
Es decir, «no se sigue», dice, «de mi dicho: 'El obrero es digno de su alimento', que os haya abierto las puertas de todos los hombres; sino que también en esto os exijo usar mucha circunspección. Pues esto os aprovechará tanto en cuanto a vuestro crédito como en cuanto a vuestro propio sustento. Porque si él es digno, ciertamente os dará alimento; tanto más cuando no pedís nada más que lo estrictamente necesario.»
Y no sólo les exige buscar personas dignas, sino también no cambiar de casa en casa, para que ni molesten al que los recibe, ni ellos mismos adquieran fama de glotones y disolutos. Pues esto declaró al decir: «Quedaos allí hasta que salgáis de allí.» Y esto se puede percibir también por los otros evangelistas. []
¿Veis cómo también por esto los hizo honorables, y a los que los recibían cuidadosos; dando a entender que más bien ellos son los gananciosos, tanto en honor como en ventaja?
Luego, prosiguiendo de nuevo el mismo asunto, dice:
«Y cuando entréis en una casa, saludadla. Y si la casa es digna, venga vuestra paz sobre ella; mas si no es digna, vuélvase a vosotros vuestra paz.»[]
¿Veis hasta dónde no rehúsa llevar sus mandatos? Y muy oportunamente. Pues como a campeones de la piedad y predicadores al mundo entero los estaba adiestrando. Y en ese aspecto, disponiéndolos a practicar la moderación y haciéndolos objetos de amor, dice:
«Y cualquiera que no os reciba ni oiga vuestras palabras, al salir de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. En verdad os digo que será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y Gomorra en el día del juicio que para aquella ciudad.»[]
Es decir, «no», dice, «porque sois maestros, esperéis ser saludados por otros, sino sed los primeros en mostrar ese respeto.» Luego, dando a entender que esto no es un mero saludo, sino una bendición, dice: «Si la casa es digna, vendrá sobre ella»; pero si se porta con insolencia, su primer castigo será no tener el beneficio de vuestra paz; y el segundo, que sufrirá el castigo de Sodoma. «¿Y qué», se dirá, «nos importa su castigo?» Tendréis las casas de los que son dignos.
¿Pero qué significa «sacudid el polvo de vuestros pies»? Es o para significar que nada habéis recibido de ellos, o para serles testigo del largo viaje que habéis recorrido por causa de ellos.
Pero notad, os ruego, cómo aún no les da todo. Pues todavía no les otorga presciencia para saber quién es digno y quién no; sino que les manda preguntar y esperar la prueba. ¿Cómo, pues, se quedó Él mismo con un publicano? Porque éste se había hecho digno por su conversión.
Y notad, os ruego, cómo cuando los había despojado de todo, les dio todo, permitiéndoles quedarse en las casas de los que se hacían discípulos y entrar en ellas sin tener nada. Pues así, por una parte, ellos mismos quedaban libres de ansiedad, y por otra, convencerían a los demás de que sólo por su salvación han venido; primero, no llevando nada consigo; luego, no exigiéndoles más que lo necesario; por último, no entrando en todas sus casas sin distinción.
Pues no sólo por las señales deseaba que apareciesen ilustres, sino aun antes de las señales, por su propia virtud. Porque nada caracteriza tanto la austeridad de vida como estar libre de superfluidades y, en lo posible, de necesidades. Esto lo sabían aun los falsos apóstoles. Por lo cual también Pablo dijo: «Para que en lo que se glorían, sean hallados como nosotros.»[]
Pero si estando en tierra extraña y yendo a personas desconocidas, no debemos buscar nada más que el alimento del día, mucho más cuando permanecemos en casa.
Homilía 32, § 9
9. No sólo oigamos estas cosas, sino también imitémoslas. Pues no sólo de los apóstoles se dicen, sino también de los santos después. Hagámonos, pues, dignos de hospedarlos. Porque según la disposición de los que hospedan, esta paz viene y se va. Pues no sólo del hablar valiente de los que enseñan, sino también de la dignidad de los que reciben, se sigue este efecto.
Ni consideremos pequeña pérdida no gozar de tal paz. Pues esta paz la proclama también el profeta desde antiguo, diciendo: «¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz!» Luego, para explicar su valor, añadió: «De los que anuncian buenas nuevas.»
Esta paz también Cristo declaró que era grande, cuando dijo: «La paz os dejo, mi paz os doy.»[] Y debemos hacer todo para gozarla, tanto en casa como en la iglesia. Pues también en la iglesia el ministro que preside da la paz. Y esta de que hablamos es tipo de aquella. Y debéis recibirla con toda prontitud, en el corazón antes de la comunión actual. Pues si no impartirla después de la comunión es repugnante, ¡cuánto más repugnante es alejar de vosotros al que la pronuncia!
Por vosotros se sienta el presbítero, por vosotros está en pie el maestro, trabajando y afanándose. ¿Qué excusa tendréis, pues, por no darle tanta acogida como escucharle? Porque en verdad la iglesia es la casa común de todos, y cuando vosotros la habéis ocupado primero, nosotros entramos, observando estrictamente el tipo que ellos mostraron. Por esta causa también pronunciamos «paz» en común a todos, apenas entramos, según aquella ley.
Nadie, pues, sea negligente, nadie desatento, cuando los sacerdotes han entrado y están enseñando; porque en verdad no es pequeño el castigo señalado para esto. Sí, y yo por mi parte preferiría entrar en cualquiera de vuestras casas diez mil veces y verme frustrado, antes que no ser oído cuando hablo aquí. Esto último me es más duro de soportar que lo otro, tanto más cuanto esta casa es de mayor dignidad; pues aquí están depositadas verdaderamente nuestras grandes posesiones, aquí todas las esperanzas que tenemos. Pues ¿qué hay aquí que no sea grande y temible? Así, esta mesa es mucho más preciosa y deleitosa que la otra, y este candelabro más que el candelabro de allí. Y esto lo saben cuantos han alejado enfermedades ungiéndose con aceite en fe y a su debido tiempo. Y este cofre también es mucho mejor y más indispensable que aquel otro; porque no tiene ropas sino limosnas guardadas en él; aunque sean pocos los que las poseen. Aquí también hay un lecho mejor que aquel otro; porque el reposo de las divinas Escrituras es más deleitoso que cualquier lecho.
Y si hubiésemos alcanzado excelencia en cuanto a la concordia, entonces no tendríamos otra casa además de ésta. Y que no hay nada excesivamente gravoso en esta palabra, dan testimonio los «tres mil»[] y los «cinco mil»[], que tenían una sola casa, una sola mesa, una sola alma; pues «la multitud de los que creían», leemos, «era de un corazón y una alma». [] Pero ya que estamos muy lejos de su virtud y habitamos dispersos en nuestras casas, al menos cuando nos reunimos aquí, seamos diligentes en hacerlo. Porque aunque en todas las demás cosas estemos destituidos y pobres, en éstas somos ricos. Por lo cual, aquí al menos recibidnos con amor cuando entramos a vosotros. Y cuando digo: «La paz sea con vosotros», y vosotros decís: «Y con tu espíritu», no lo digáis sólo con la voz, sino también con la mente; no en la boca, sino también en el entendimiento. Pero si, estando aquí decís: «Paz también a tu espíritu», y fuera de las puertas sois mis enemigos, escupiéndome y calumniándome, y en secreto salpicándome con innumerables reproches; ¿qué clase de paz es ésta?
Porque yo, aunque habléis mal de mí diez mil veces, os doy esa paz con corazón puro, con sinceridad de propósito, y nunca puedo decir nada malo de vosotros; porque tengo entrañas de padre. Y si os reprendo alguna vez, lo hago por preocupación por vosotros. Pero en cuanto a vosotros, por vuestra crítica secreta contra mí y por no recibirme en la casa del Señor, temo que a cambio aumentéis mi desaliento; no por vuestros insultos, no por echarme fuera, sino por rechazar nuestra paz y atraer sobre vosotros aquel castigo gravoso.
Porque aunque no sacuda el polvo, aunque no me aparte, lo que está amenazado permanece sin cambios. Pues yo en verdad muchas veces os pronuncio la paz, y no cesaré de hablaros continuamente; y si, además de vuestros insultos, no me recibís, aun entonces no sacudo el polvo; no porque sea desobediente a nuestro Señor, sino porque ardo vehementemente por vosotros. Y además, nada he sufrido por vosotros; no he venido de largo camino, ni con aquel atavío y aquella pobreza voluntaria he venido (por eso primero nos culpamos a nosotros mismos), ni sin sandalias y una segunda túnica; y quizá por eso también vosotros faltáis a vuestra parte. Sin embargo, esto no es excusa suficiente para vosotros; sino que cuanto mayor es nuestra condenación, a vosotros no os da excusa.
Homilía 32, § 10
10. Entonces las casas eran iglesias, pero ahora la iglesia se ha convertido en casa. Entonces nada mundano podía decirse en una casa; ahora nada espiritual puede decirse en una iglesia, sino que aun aquí traéis los negocios de la plaza, y mientras Dios está disertando, dejáis de escuchar en silencio sus palabras y traéis lo contrario, y hacéis discordia. Y ojalá fueran vuestros propios asuntos; pero ahora las cosas que nada os importan, esas las habláis y las escucháis.
Por esto me lamento, y no cesaré de lamentarme. Porque no tengo poder para salir de esta casa, sino que aquí debemos permanecer hasta que partamos de esta vida presente. «Recibidnos» [], pues, como mandó Pablo. Porque su lenguaje en aquel lugar no se refería a una comida, sino al temple y a la mente. Esto también os pedimos: el amor, ese afecto ferviente y genuino. Pero si ni siquiera esto soportáis, al menos amaos a vosotros mismos, y dejad vuestra presente negligencia. Esto basta para nuestra consolación, si os vemos aprobándoos y haciéndoos mejores. Así también yo mismo mostraré un amor acrecentado, aun «cuanto más abundantemente os ame, menos sea amado.»
Porque en verdad hay muchas cosas que nos unen. Una mesa está puesta ante todos, un solo Padre nos engendró, todos somos fruto de los mismos dolores de parto, la misma bebida se ha dado a todos; o más bien no solo la misma bebida, sino también beber de una sola copa. Porque nuestro Padre, deseando conducirnos a un afecto bondadoso, ideó también esto: que bebiésemos de una sola copa; cosa que pertenece al amor intenso.
Pero «no hay comparación entre los apóstoles y nosotros.» Yo también lo confieso, y jamás lo negaría. Pues no digo que seamos comparables a ellos mismos, sino ni siquiera a sus sombras.
Pero, no obstante, hágase vuestra parte. Esto no tenderá a deshonraros, sino más bien a aprovecharos más. Porque cuando aun a personas indignas mostréis tanto amor y obediencia, entonces recibiréis mayor recompensa.
Porque tampoco son nuestras propias palabras las que hablamos, puesto que no tenéis maestro alguno en la tierra; sino que lo que hemos recibido, eso también damos, y al dar no buscamos de vosotros otra cosa sino solo ser amados. Y si fuéramos indignos aun de esto, con amaros pronto seremos dignos. Aunque se nos manda amar no solo a los que nos aman, sino aun a nuestros enemigos. ¿Quién, pues, es tan duro de corazón, quién tan salvaje, que habiendo recibido tal ley, aborrezca y odie aun a los que le aman, por lleno que esté de males innumerables?
Hemos participado de una mesa espiritual; seamos también partícipes del amor espiritual. Porque si los ladrones, al participar de la sal, olvidan su carácter, ¿qué excusa tendremos nosotros, que continuamente participamos del cuerpo del Señor y no imitamos ni siquiera la mansedumbre de aquellos? Y sin embargo, a muchos, no solo una mesa, sino aun ser de una misma ciudad, les ha bastado para la amistad; pero nosotros, que tenemos la misma ciudad, y la misma casa, y mesa, y camino, y puerta, y raíz, y vida, y cabeza, y el mismo pastor, y rey, y maestro, y juez, y hacedor, y padre, y a quienes todas las cosas son comunes, ¿qué indulgencia podemos merecer, si estamos divididos unos de otros?
Homilía 32, § 11
11. Pero los milagros, quizás, son lo que buscáis, tales como los que obraron cuando entraron: ¿los leprosos limpiados, los demonios expulsados y los muertos resucitados? No; antes bien esta es la gran indicación de vuestro alto linaje y de vuestro amor: que creáis a Dios sin prendas. Y de hecho esta, y otra cosa más, fueron las razones por las que Dios hizo cesar los milagros. Quiero decir que si, cuando no se obran milagros, los que se envanecen de otras ventajas —por ejemplo, o de la palabra de sabiduría, o de la apariencia de piedad— se vuelven vanagloriosos, se ensoberbecen, se separan unos de otros; si también tuvieran lugar milagros, ¿cómo no habría violentos desgarramientos? Y que lo que digo no es mera conjetura, los corintios lo atestiguan, que por esta causa se dividieron en muchos partidos.
No busques, pues, señales, sino la salud del alma. No busques ver a un muerto resucitado; no, pues has aprendido que el mundo entero está resucitando. No busques ver a un ciego sanado, sino contempla a todos ahora restaurados a esa vista mejor y más provechosa; y aprende tú también a mirar con castidad, y corrige tu ojo.
Porque en verdad, si todos viviéramos como debemos, los obradores de milagros no serían tan admirados por los hijos de los paganos como lo seríamos nosotros. Porque en cuanto a las señales, a menudo llevan consigo o una noción de mera fantasía, u otra sospecha mala, aunque las nuestras no sean tales. Pero una vida pura no admite ningún reproche semejante; sí, las bocas de todos los hombres son tapadas por la adquisición de la virtud.
Sea, pues, la virtud nuestro estudio: porque abundantes son sus riquezas, y grande la maravilla que en ella se obra. Ella otorga la verdadera libertad, y hace que esta se discierna aun en la esclavitud, no liberando de la esclavitud, sino que, mientras los hombres continúan esclavos, los exhibe más honorables que los libres; lo cual es mucho más que darles libertad: no haciendo rico al pobre, sino que, mientras continúa pobre, lo exhibe más rico que el rico.
Pero si quieres obrar también milagros, deshazte de las transgresiones, y lo habrás logrado enteramente. Sí, porque el pecado es un gran demonio, amado; y si exterminas este, has obrado cosa mayor que los que expulsan diez mil demonios. Escucha tú a Pablo, cómo habla y prefiere la virtud a los milagros. «Pero procurad con celo,» dice, «los mejores dones: y aun yo os muestro un camino más excelente.» [] Y cuando iba a declarar este «camino,» no habló de resucitar muertos, ni de limpiar leprosos, ni de ninguna otra cosa semejante; sino que en lugar de todas ellas puso la caridad. Escucha también a Cristo, que dice: «No os regocijéis de que los demonios os obedezcan, sino de que vuestros nombres están escritos en el Cielo.» [] Y aun antes de esto: «Muchos me dirán en aquel día: ¿No profetizamos en tu nombre, y echamos fuera demonios, e hicimos muchas obras poderosas, y entonces les declararé: No os conozco?» [] Y cuando estaba por ser crucificado, llamó a sus discípulos y les dijo: «En esto conocerán todos los hombres que sois mis discípulos,» no «si echáis fuera demonios,» sino «si tenéis amor unos por otros.» [] Y otra vez: «En esto conocerán todos que me has enviado;» no «si estos resucitan muertos,» sino, «si son uno.»
Porque, en cuanto a los milagros, a menudo, mientras aprovechaban a otro, han dañado al que tenía el poder, levantándolo al orgullo y a la vanagloria, o acaso de alguna otra manera; pero en nuestras obras no hay lugar para tal sospecha, sino que aprovechan tanto a los que las siguen como a muchos otros.
Estas, pues, realicemos con mucha diligencia. Porque si cambias de la inhumanidad a la limosna, has extendido la mano que estaba seca. Si te retiras de los teatros y vas a la iglesia, has curado el pie cojo. Si apartas tus ojos de una ramera y de la hermosura que no es tuya, los has abierto cuando estaban ciegos. Si en lugar de canciones satánicas has aprendido salmos espirituales, siendo mudo, has hablado.
Estos son los mayores milagros, estas las señales maravillosas. Si seguimos obrando estas señales, nosotros mismos seremos personas grandes y admirables mediante ellas, y ganaremos a todos los malvados para la virtud, y gozaremos de la vida venidera; a la cual podamos todos alcanzar, por la gracia y el amor hacia el hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.