Homilía 56, § 1
Mateo XVI. 28.
«De cierto, de cierto os digo: Hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en Su reino.»
Así, puesto que había discurrido mucho sobre peligros y muerte, y sobre su propia pasión, y sobre la matanza de los discípulos, y les había impuesto aquellos severos mandatos; y éstos estaban en la vida presente y a la mano, pero los bienes en esperanza y expectación:— por ejemplo, «Salvan su vida los que la pierden;» «Él viene en la gloria de Su Padre;» «Él da Sus recompensas:» — queriendo asegurarles la vista misma, y mostrar qué clase de gloria es aquella con la que ha de venir, en cuanto les era posible aprenderlo; incluso en su vida presente les muestra y revela esto; para que no se afligieran más, ni por su propia muerte, ni por la de su Señor, y especialmente Pedro en su tristeza.
Y ved lo que hace. Habiendo discurrido sobre el infierno, y sobre el reino (pues tanto por haber dicho: «El que halla su vida la perderá, y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará;» [] como por haber dicho: «Dará a cada uno según sus obras», había manifestado ambos): habiendo, digo, hablado de ambos, el reino lo muestra en la visión, pero el infierno todavía no.
¿Por qué así? Porque si hubieran sido otro género de personas, de una clase más grosera, esto también habría sido necesario; pero puesto que son aprobados y considerados, los conduce por el camino más suave. Pero no sólo por esto hace esta revelación, sino porque también para Él mismo era mucho más conveniente.
Sin embargo, no es que pase por alto tampoco este asunto, sino que en algunos lugares casi pone ante nuestros ojos las realidades mismas del infierno; como cuando introduce la figura de Lázaro, y menciona al que exigía los cien denarios, y al que estaba vestido con los vestidos inmundos, y a no pocos otros.
Homilía 56, § 2
2. «Y después de seis días toma consigo a Pedro, a Santiago y a Juan.» []
Ahora, otro dice: «después de ocho», [] no contradiciendo a este escritor, sino concordando plenísimamente con él. Porque el uno expresó tanto el día mismo en que Él habló, como aquel en que los llevó arriba; pero el otro, solamente los días intermedios.
Pero nota tú, te ruego, la severa bondad de Mateo, que no oculta a los que fueron preferidos a él mismo. Esto también lo hace a menudo Juan, registrando con gran sinceridad las alabanzas peculiares de Pedro. Porque el coro de estos santos varones estaba en todas partes limpio de envidia y vanagloria.
Habiendo tomado, pues, a los principales, «los lleva aparte a un monte alto, y se transfiguró delante de ellos: y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Y les aparecieron Moisés y Elías hablando con Él.» []
¿Por qué lleva consigo sólo a éstos? Porque éstos eran superiores a los demás. Y Pedro ciertamente mostró su superioridad amándolo sobremanera; pero Juan por ser sobremanera amado de Él; y Santiago a su vez por su respuesta que dio con su hermano, diciendo: «Podemos beber la copa»; y no sólo por su respuesta, sino también por sus obras; tanto por las demás, como por cumplir lo que dijo. Porque tan ferviente era él, y tan gravoso a los judíos, que el mismo Herodes supuso que les hacía un grandísimo favor a los judíos, quiero decir, al matarlo.
¿Pero por qué no los lleva arriba inmediatamente? Para ahorrar a los otros discípulos cualquier sentimiento de debilidad humana: por cuya causa omite también los nombres de los que han de subir. Y esto, porque los demás habrían deseado sobremanera haber seguido, al haber de ver una muestra de aquella gloria; y se habrían dolido, por ser pasados por alto. Porque aunque hizo la revelación de un modo en cierto modo corporal, sin embargo la cosa tenía mucho de deseable.
¿Por qué, pues, lo predice en absoluto? Para que estuvieran más dispuestos a captar el alto significado, por el hecho de haberlo predicho; y, llenos del deseo más vehemente en aquella serie de días, estuvieran así presentes con la mente bien despierta y llena de cuidado.
Homilía 56, § 3
3. ¿Pero por qué trae también consigo a Moisés y a Elías? Podrían mencionarse muchas razones. Y ante todo ésta: porque las multitudes decían que Él era, unos Elías, otros Jeremías, otros uno de los antiguos profetas, trae a los jefes de su coro, para que vieran incluso con esto la diferencia entre los siervos y el Señor; y que Pedro fue justamente alabado por confesarlo Hijo de Dios.
Pero además de eso, puede mencionarse otra razón también: que como los hombres lo acusaban continuamente de transgredir la ley, y lo tenían por blasfemo, como apropiándose una gloria que no le pertenecía, incluso la del Padre, y decían: «Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado»; [] y de nuevo: «Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia, y porque tú, siendo hombre, te haces Dios»; [] para que se mostrara que ambas acusaciones brotaban de la envidia, y Él fuera probado no expuesto a ninguna de las dos; y que ni su conducta es transgresión de la ley, ni su llamarse igual al Padre apropiación de gloria no propia; trae a aquellos que habían resplandecido en cada uno de estos respectos: a Moisés, porque dio la ley, y los judíos podrían inferir que no habría pasado por alto el que fuera pisoteada, como suponían, ni habría mostrado respeto al transgresor de ella, y enemigo de su fundador: Elías por su parte era celoso de la gloria de Dios, y si algún hombre era adversario de Dios, y se llamaba Dios, haciéndose igual al Padre, mientras no era lo que decía, y no tenía derecho a hacerlo; no era la persona para estar allí, y escucharlo.
Y puede mencionarse otra razón también, junto con las que se han dicho. ¿De qué clase es, pues? Para informarles de que Él tiene poder tanto sobre la muerte como sobre la vida, es gobernante tanto arriba como abajo. Por esta causa trae a aquel que había muerto, y a aquel que aún no había padecido esto.
Pero el quinto motivo (porque es el quinto, además de los que se han mencionado), el mismo evangelista lo ha revelado. ¿Cuál era, pues? Mostrar la gloria de la cruz, y consolar a Pedro y a los otros en su temor de la pasión, y levantar sus ánimos. Puesto que, habiendo venido, de ningún modo guardaron silencio, sino que «hablaban», se dice, «de la gloria que Él había de cumplir en Jerusalén; []» es decir, de la pasión y de la cruz; porque así la llaman siempre.
Y no sólo así los animó, sino también por la excelencia misma de los varones, siendo tales como Él especialmente requería de ellos mismos. Quiero decir que, habiendo dicho: «Si alguno quiere venir en pos de mí, tome su cruz, y sígame»; a los que habían muerto diez mil veces por los decretos de Dios, y por el pueblo a ellos confiado, a estas personas les pone delante. Porque cada uno de éstos, habiendo perdido su vida, la halló. Pues cada uno de ellos habló con denuedo a los tiranos, el uno al egipcio, el otro a Acab; y en favor de hombres duros de corazón y desobedientes; y por las mismísimas personas que fueron salvadas por ellos, fueron llevados a peligro extremo; y cada uno de ellos deseando apartar a los hombres de la idolatría; y siendo cada uno indocto; pues el uno era de «lengua tarda» [] y torpe de palabra, y el otro, por su parte, también algo rudo en su porte: y ambos eran observadores muy estrictos de la pobreza voluntaria; porque ni Moisés había adquirido ganancia alguna, ni Elías tenía nada más que su piel de oveja; y esto bajo la antigua ley, y cuando no habían recibido tan gran don de milagros. Pues, ¿qué si Moisés hende el mar? Sin embargo Pedro anduvo sobre el agua, y pudo remover montes, y solía obrar curaciones de toda clase de enfermedades corporales, y expulsar demonios feroces, y con la sombra de su cuerpo obrar aquellos maravillosos y grandes prodigios; y cambió el mundo entero. Y si Elías también resucitó a un muerto, éstos resucitaron a diez mil; y esto antes de que el Espíritu les fuera aún concedido. Los trae, pues, en consecuencia también por esta causa. Porque Él quiere que ellos emulen sus modos gananciosos hacia el pueblo, y su presencia de ánimo e inflexibilidad; y que sean mansos como Moisés, y celosos por Dios como Elías, y llenos de tierno cuidado, como ellos lo estaban. Porque el uno soportó un hambre de tres años por el pueblo judío; y el otro dijo: «Si perdonas su pecado, perdona; y si no, bórrame también a mí del libro que has escrito.» [] Ahora bien, de todo esto los recordaba Él por la visión.
Porque trajo también a aquéllos en gloria, no para que éstos se quedaran donde estaban, sino para que incluso superaran sus líneas limítrofes. Por ejemplo, cuando dijeron: «¿Mandamos que descienda fuego del cielo», y mencionaron a Elías como habiendo hecho así, Él dice: «No sabéis de qué espíritu sois»; adiestrándolos en la tolerancia por la superioridad de su don.
Y que nadie suponga que condenamos a Elías como imperfecto; no decimos esto; porque en verdad era sobremanera perfecto, pero en sus propios tiempos, cuando la mente de los hombres era en cierto grado infantil, y necesitaban esta clase de instrucción. Puesto que Moisés también era perfecto en este respecto; no obstante, a éstos se les exige más que a él. Porque «si vuestra justicia no excede a la justicia de los escribas y fariseos, de ningún modo entraréis en el Reino de los Cielos.» [] Porque no entraron en Egipto, sino en el mundo entero, peor dispuesto que los egipcios; ni debían hablar con Faraón, sino pelear mano a mano con el diablo, el mismísimo príncipe de la maldad. Sí, y su lucha señalada era, a la vez, atarlo y despojarlo de todos sus bienes; y esto lo hicieron hendiendo no el mar, sino un abismo de impiedad, por la vara de Jesé—un abismo con olas mucho más graves. Ved, en todo caso, cuántas cosas había para atemorizar a los hombres: muerte, pobreza, deshonra, sus innumerables sufrimientos; y ante estas cosas temblaban más que los judíos de antaño ante aquel mar. Pero sin embargo contra todas estas cosas los persuadió a aventurarse con denuedo, y a pasar como por tierra seca con toda seguridad.
Para adiestrarlos, pues, para todo esto, trajo a aquellos que resplandecieron bajo la antigua ley.
Homilía 56, § 4
4. ¿Qué dice, pues, el ardiente Pedro? «Bueno es para nosotros estar aquí.» [] Porque, habiendo oído que Cristo había de ir a Jerusalén y padecer, estando aún en temor y temblando por Él, aun después de su reprensión, no se atrevió a acercarse y decir de nuevo lo mismo: Lejos esté de ti; [] sino que por aquel temor insinúa oscuramente lo mismo de nuevo con otras palabras. Es decir, cuando vio un monte, y tan grande retiro y soledad, su pensamiento fue: «Él tiene aquí gran seguridad, incluso por el lugar; y no sólo por el lugar, sino también porque ya no irá más a Jerusalén.» Porque querría que Él estuviera allí continuamente; por lo cual habla también de «tabernáculos.» Pues «si esto puede ser», dice, «no subiremos a Jerusalén; y si no subimos, Él no morirá, porque allí dijo que los escribas le echarían mano.»
Pero así en verdad no se atrevió a hablar; sino que, deseando sin embargo ordenar las cosas así, dijo sin vacilar: «Bueno es para nosotros estar aquí», donde también está presente Moisés, y Elías; Elías que hizo descender fuego sobre el monte, y Moisés que entró en la densa oscuridad, y habló con Dios; y nadie sabrá siquiera dónde estamos.
¿Veis al ardiente amante de Cristo? Porque no miréis ahora a esto, que la manera de su exhortación no estaba bien sopesada, sino ved cuán ardiente era, cuán encendido su afecto por Cristo. Porque en prueba de que no dijo estas cosas tanto por temor por sí mismo, oíd lo que dice, cuando Cristo declaraba de antemano su muerte futura, y la asechanza contra Él: Daré mi vida por Ti. [] Aunque tenga que morir contigo, no te negaré. []
Y ved cómo incluso en medio mismo de los peligros reales aconsejó mal para sí mismo. Sabemos que cuando tan grande multitud los rodeó, lejos de huir, incluso desenvainó la espada, y cortó la oreja al siervo del sumo sacerdote. En tal grado desatendió su propio interés, y temió por su Maestro. Luego, porque había hablado como afirmando un hecho, se detiene, y pensando: ¿qué si fuera reprendido de nuevo?, dice: «Si quieres, hagamos aquí tres tabernáculos, uno para Ti, y uno para Moisés, y uno para Elías.»
¿Qué dices, oh Pedro? ¿No le distinguiste hace un instante de los siervos? ¿Otra vez le cuentas entre los siervos? ¿Ves cuán sumamente imperfectos eran antes de la crucifixión? Porque aunque el Padre se lo había revelado, no retuvo siempre la revelación, sino que fue turbado por su temor; no sólo ésta que he mencionado, sino también otra, nacida de aquella visión. En efecto, los otros evangelistas, para declarar esto y para indicar que la confusión de su mente, con la cual dijo estas cosas, nacía de aquel temor, dijeron así; advierte, «No sabía qué decir, porque estaban sobrecogidos de espanto;» [] pero Lucas, después de su dicho, «Hagamos tres tabernáculos,» añadió, «sin saber lo que decía.» [] Luego, para mostrar que estaba preso de gran temor, tanto él como los demás, dice, «Estaban cargados de sueño, y cuando despertaron vieron su gloria;» queriendo decir con sueño profundo aquí, el profundo estupor engendrado en ellos por aquella visión. Porque así como los ojos se oscurecen por un resplandor excesivo, así también ellos se sintieron entonces. Porque no era, supongo, de noche, sino de día; y la sobreabundante grandeza de la luz abrumaba la flaqueza de sus ojos.
Homilía 56, § 5
¿Qué, pues? Él mismo nada dice, ni Moisés, ni Elías, sino Aquel que es mayor que todos, y más digno de fe, el Padre, profiere una voz desde la nube.
¿Por qué desde la nube? Así se manifiesta siempre Dios. «Porque nube y oscuridad hay en derredor de Él;» y, «Él cabalga sobre una nube ligera;» [] y de nuevo, «El que hace de las nubes su carro;» y, «Una nube le recibió quitándole de su vista;» [] y, «Como el Hijo del Hombre que viene en las nubes.» []
Para que, pues, creyeran que la voz procede de Dios, viene de allí.
Y la nube era brillante. Porque «mientras él aún hablaba, he aquí una nube brillante los cubrió con su sombra; y he aquí una voz desde la nube, que decía: Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escuchadle.» []
Porque así como, cuando amenaza, muestra una nube oscura —como en el monte Sinaí; pues «Moisés,» se dice, «entró en la nube y en la densa oscuridad; y como vapor subió el humo;» y el profeta dijo, hablando de su amenaza, «Agua oscura en nubes del aire;» — así aquí, porque su deseo no era alarmar, sino enseñar, es una nube brillante.
Y mientras Pedro había dicho «Hagamos tres tabernáculos,» Él mostró un tabernáculo no hecho de manos. Por lo cual en aquel caso hubo humo, y vapor de un horno; pero en éste, luz inefable y una voz.
Entonces, para significar que no se hablaba de uno solo de los tres, sino únicamente de Cristo, apenas se pronunció la voz, ellos fueron arrebatados. Porque de ningún modo, si se hubiera hablado solamente de uno de ellos, habría quedado éste solo, separados los otros dos de Él.
¿Por qué entonces la nube no recibió solamente a Cristo, sino a todos juntos? Si hubiera recibido sólo a Cristo, se habría pensado que Él mismo había pronunciado la voz. Por lo cual también el evangelista, asegurando este mismo punto, dice que la voz vino de la nube, es decir, de Dios.
¿Y qué dice la voz? «Este es mi Hijo amado.» Ahora bien, si Él es amado, no temas tú, oh Pedro. Porque ciertamente ya deberías conocer su poder y estar plenamente seguro acerca de su resurrección; pero puesto que no lo conoces, al menos por la voz del Padre cobra ánimo. Porque si Dios es poderoso, como ciertamente lo es, manifiestamente el Hijo lo es igualmente. No temas entonces esas cosas terribles.
Pero si aún no lo recibes, considera al menos este otro hecho: que Él es Hijo y es amado. Porque «Éste,» se dice, «es mi Hijo amado.» Ahora bien, si Él es amado, no temas. Porque nadie entrega a quien ama. No te turbes, pues; aunque tú le ames sin medida, no le amas tanto como el que le engendró.
«En quien me complazco.» Porque no sólo le ama porque le engendró, sino porque también es igual a Él en todo y de una misma mente con Él. De modo que el encanto del amor es doble, o más bien triple: porque es el Hijo, porque es amado, porque en Él se complace.
¿Pero qué significa, «En quien me complazco?» Como si hubiera dicho, «En quien me recreo, en quien me deleito;» porque Él es en todo perfectamente igual a Sí mismo, y no hay más que una sola voluntad en Él y en el Padre, y aunque siga siendo Hijo, es en todo uno con el Padre.
«Escuchadle.» De modo que aunque Él elija ser crucificado, no debéis oponeros a Él.
Homilía 56, § 6
6. «Y cuando lo oyeron, cayeron sobre sus rostros y temieron en gran manera. Y Jesús se acercó, los tocó y dijo: Levantaos, no temáis. Y alzando ellos los ojos, no vieron a nadie, sino a Jesús solo.» []
¿Cómo es que, al oír estas palabras, se llenaron de temor? Y sin embargo antes de esto también se pronunció una voz semejante en el Jordán, y estaba presente la multitud, y nadie experimentó nada semejante; y después otra vez, cuando dijeron, «Ha tronado,» [] tampoco en aquella ocasión experimentaron nada parecido. ¿Cómo entonces cayeron en el monte? Porque había soledad, altura, gran quietud, una transfiguración llena de temor, una luz pura y una nube extendida; todo lo cual los llenó de gran alarma. Y el asombro los envolvía por todas partes, y cayeron a la vez de miedo y en adoración.
Pero para que el miedo, permaneciendo tanto tiempo, no borrara su recuerdo, enseguida pone fin a su alarma, y se deja ver Él solo, y les manda que no digan esto a nadie hasta que haya resucitado de entre los muertos.
Pues «al bajar del monte, les mandó que no contaran la visión a nadie hasta que Él hubiera resucitado de entre los muertos.» lo que estaban a punto de hacer.
Homilía 56, § 7
7. Nada hay, pues, más bienaventurado que los apóstoles, y especialmente los tres, que incluso en la nube fueron tenidos por dignos de estar bajo el mismo techo con el Señor.
Pero si queremos, también nosotros contemplaremos a Cristo, no como ellos entonces en el monte, sino con mucho mayor resplandor. Porque no vendrá así en el futuro. Porque entonces, para condescender con sus discípulos, mostró sólo tanta parte de su resplandor como podían soportar; en lo futuro vendrá en la misma gloria del Padre, no sólo con Moisés y Elías, sino con la infinita multitud de los ángeles, con los arcángeles, con los querubines, con aquellas tribus innumerables, sin nube sobre su cabeza, sino con el cielo mismo replegándose.
Pues como sucede con los jueces: cuando juzgan públicamente, los servidores, corriendo las cortinas, los muestran a todos; así también entonces todos los hombres le verán sentado, y todo el género humano estará de pie, y Él les responderá por sí mismo; y a unos dirá, «Venid, benditos de mi Padre; porque tuve hambre, y me disteis de comer;» [] a otros, «Bien, siervo bueno y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré.» []
Y pasando de nuevo a una sentencia opuesta, a unos responderá, «Apartaos al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles,» [] y a otros, «Oh siervos malos y perezosos.» [] Y a algunos los hará «cortar en pedazos,» y «entregar a los verdugos;» pero a otros mandará que «sean atados de pies y manos y arrojados a las tinieblas exteriores.» [] Y tras el hacha vendrá el horno; y todo lo que de la red sea desechado caerá en él.
«Entonces los justos resplandecerán como el sol;» [] o más bien más que el sol. Pero se dice esto no porque su luz haya de ser tanta y no más, sino que, puesto que no conocemos otra estrella más brillante que ésta, Él eligió por el ejemplo conocido dar a entender el resplandor futuro de los santos.
Pues también en el monte, cuando dice, «resplandeció como el sol,» por la misma causa habló así. Porque que la comparación no alcanzaba a su luz lo mostraron los apóstoles al caer. Pues si el resplandor no hubiera sido puro, sino comparable al sol, no habrían caído, sino que lo habrían soportado fácilmente.
Los justos, pues, resplandecerán como el sol, y más que el sol en aquel tiempo; pero los pecadores sufrirán todos los extremos. Entonces no habrá necesidad de registros, pruebas ni testigos. Porque el que juzga es él mismo todo: testigo, prueba y juez. Pues conoce todas las cosas con exactitud; «Porque todas las cosas están desnudas y abiertas a sus ojos.» []
Allí no aparecerá ningún hombre rico o pobre, poderoso o débil, sabio o necio, esclavo o libre; sino que estas máscaras serán hechas pedazos, y la indagación será sólo acerca de sus obras. Porque si en nuestros tribunales, cuando alguien es juzgado por usurpación o asesinato, sea lo que fuere, ya sea gobernador, cónsul o lo que quieras, todas estas dignidades se desvanecen, y el que es convicto sufre la pena extrema; mucho más será así allí.
Homilía 56, § 8
8. Por tanto, para que esto no sea así, despojémonos de nuestras vestiduras sucias, vistámonos con la armadura de la luz, y la gloria de Dios nos envolverá. Porque ¿qué hay de gravoso en los preceptos? ¿O qué hay que no sea fácil? Oye, por ejemplo, al profeta hablar, y entonces conocerás su facilidad. «Aunque dobles tu cuello como un collar y esparzas debajo de ti saco y ceniza, ni aun así llamarás ayuno aceptable; sino desata todo vínculo de iniquidad, deshaz los nudos retorcidos de los pactos opresores.» []
Mira la sabiduría del profeta, cómo, exponiendo primero lo que era penoso y quitándolo, los exhorta a obtener la salvación mediante deberes fáciles; significando que Dios no necesita fatigas, sino obediencia.
Luego, dando a entender que la virtud es fácil, pero el vicio gravoso y punzante, lo muestra por los meros nombres; «Porque,» dice, «el vicio es un vínculo,» y «un nudo retorcido,» pero la virtud es un desligamiento y liberación de todo esto.
«Rompe en pedazos todo pacto injusto;» llamando así a los documentos de los hombres sobre los intereses que se les deben y las sumas que han prestado.
«Pon en libertad a los oprimidos;» a los afligidos. Porque tal es el deudor: cuando ve a su acreedor, su ánimo se quebranta y le teme más que a una fiera.
«Lleva a tu casa a los pobres desechados; si ves a alguno desnudo, vístelo, y no te desentiendas de los que son de tu propia carne.» []
Ahora bien, en nuestro último discurso que os dirigimos al declarar las recompensas, mostramos la riqueza que proviene de estos actos; pero veamos ahora si alguno de los preceptos es gravoso y supera nuestra naturaleza. No, nada de eso descubriremos, sino todo lo contrario: que mientras estos caminos son muy fáciles, los del vicio están llenos de trabajo. Porque ¿qué hay más molesto que estar prestando, y afanarse por usuras y pactos, exigir fiadores, temer y temblar por las seguridades, por el capital, por los documentos, por el interés, por los fiadores?
Porque tal es la naturaleza de las cosas mundanas; sí, nada hay tan poco sólido y sospechoso como aquello que se considera seguridad y se prepara para ese fin; pero mostrar misericordia es fácil y libra de toda ansiedad.
No trafiquemos, pues, con las calamidades de los demás, ni hagamos comercio de nuestra benevolencia. Y sé ciertamente que muchos oyen estas palabras con disgusto; pero ¿qué provecho hay en el silencio? Porque aunque yo callara y no os causara molestia con mis palabras, no podría con ese silencio libraros del castigo; más bien produce todo lo contrario: la pena se agrava, y no sólo para vosotros, sino también para mí, tal silencio procura castigo. ¿Qué significan entonces nuestras palabras amables, si en las obras no nos ayudan, sino que más bien dañan? ¿De qué sirve deleitar a los hombres de palabra mientras los afligimos de obra, trayendo placer a los oídos y castigo al alma? Por lo cual debo entristeceros aquí, para que no suframos castigo allí.
Homilía 56, § 9
9. Pues ciertamente una enfermedad terrible, amados, terrible y que exige mucha atención, ha caído sobre la iglesia. Aquellos, es decir, a quienes se les manda no acumular tesoros ni siquiera con trabajos honestos, sino abrir sus casas a los necesitados, sacan provecho de la pobreza ajena, ideando un robo especioso, una avaricia plausible.
Porque no me hables de las leyes externas; puesto que incluso el publicano cumple la ley externa, y sin embargo es castigado: lo cual nos sucederá también a nosotros, a menos que nos abstengamos de oprimir a los pobres y de usar su necesidad y estrechez como ocasión para un tráfico desvergonzado.
Porque para esto tienes riqueza, para aliviar la pobreza, no para ganar con la pobreza; pero tú, con apariencia de alivio, haces mayor la calamidad y vendes la benevolencia por dinero. Véndela, no te lo prohíbo, pero por un reino celestial. No recibas un precio pequeño por tan buena obra, tu uno por ciento mensual, sino aquella vida inmortal. ¿Por qué eres mendigo, pobre y mezquino, vendiendo tus cosas grandes por poco, incluso por bienes que perecen, cuando debería ser por un reino eterno? ¿Por qué dejas a Dios y obtienes ganancias humanas? ¿Por qué pasas de largo al rico y molestas al que no tiene? Y dejando al pagador seguro, ¿haces tu trato con el ingrato? El primero anhela pagar, pero éste incluso reniega al pagar. Éste apenas devuelve la centésima parte, pero el otro «el ciento por uno y la vida eterna.» Éste con insultos y reproches, pero el otro con alabanzas y palabras favorables. Éste suscita envidia contra ti, pero el otro te teje coronas. Éste apenas aquí, pero el otro allí y aquí.
¿No es entonces la mayor insensatez, ni siquiera saber cómo ganar? ¡Cuántos han perdido su mismo capital por causa del interés! ¡Cuántos han caído en peligros por ganancias usurarias! ¡Cuántos se han sumido a sí mismos y a otros en la pobreza extrema por su indecible avaricia!
Porque no me digas esto: que él se complace en recibir y está agradecido por el préstamo. Pues esto es resultado de tu crueldad. Ya que también Abraham, tramando cómo su plan podría tener éxito con los bárbaros, entregó él mismo su mujer a ellos; no sin embargo de buena gana, sino por temor de Faraón. Así también el pobre, porque no lo consideras digno ni de tanto dinero, se ve realmente obligado a estar agradecido por la crueldad.
Y me parece que, si lo libraras de peligros, le exigirías pago por esta liberación. «¡Fuera,» dice; «no sea así!» ¿Qué dices? Librándolo del mal mayor, no quieres exigir dinero, ¿y por el menor muestras tanta inhumanidad?
¿No ves cuán grande castigo está señalado para tal obra? ¿No oyes que aun en la ley antigua esto está prohibido? Pero ¿cuál es la excusa de muchos? «Cuando recibo el interés, doy a los pobres;» me dice alguno. Habla con reverencia, oh hombre; Dios no desea tales sacrificios. No trates sutilmente con la ley. Mejor es no dar a un pobre que dar de esa fuente; porque el dinero que ha sido recogido con trabajos honestos, tú a menudo lo haces ilícito por ese aumento malvado; como si alguien obligara a un vientre hermoso a dar a luz escorpiones.
¿Y por qué hablo de la ley de Dios? ¿Acaso no lo llamáis vosotros mismos «suciedad»? Pero si vosotros, los gananciosos, así votáis, considerad qué sufragio dará Dios sobre vosotros.
Y si preguntas también a los legisladores gentiles, se te dirá que aun entre ellos esta cosa es tenida por prueba de la más consumada desvergüenza. Aquellos, por ejemplo, que ocupan cargos de honor y pertenecen al gran consejo, al que llaman senado, no pueden legalmente deshonrarse con tales ganancias; habiendo entre ellos una ley que lo prohíbe.
¿Cómo entonces no es cosa horrible, si no concedes ni siquiera tanto honor al régimen del Cielo como los legisladores al consejo de los romanos; sino que el Cielo ha de obtener menos que la tierra, y no te avergüenzas ni siquiera de la misma necedad de la cosa? Porque ¿qué podría ser más necio que esto, a menos que uno sin tierra, lluvia o arado se empeñara en sembrar? Cizaña, pues, para ser entregada al fuego, cosechan los que han inventado esta mala labranza.
¿Pues qué, no hay muchos oficios honestos? En los campos, los rebaños, las manadas, la cría de ganado, en las artesanías, en el cuidado de la propiedad. ¿Por qué deliras y te enfureces, cultivando espinas para nada bueno? ¿Qué si los frutos de la tierra están sujetos a contratiempos: granizo, tizón, lluvia excesiva? Sin embargo, no en tal medida como los tratos de dinero. Porque en cualesquiera casos de esa índole que ocurran, el daño concierne desde luego al producto, pero el capital permanece, quiero decir, la tierra. Pero en esto muchos a menudo han naufragado en su mismo capital; y antes de la pérdida también están en continua desolación. Pues nunca el prestamista goza de sus posesiones ni halla placer en ellas; sino que cuando se le trae el interés, no se alegra de haber recibido ganancia, sino que se entristece porque el interés aún no ha alcanzado al capital. Y antes de que esta malvada prole sea sacada completa, la obliga también a producir, haciendo del interés capital y forzándola a producir su prematuro y abortivo enjambre de víboras. Pues de esta naturaleza son las ganancias de la usura; más que aquellas fieras devoran y desgarran las almas de los desdichados. Este «es el vínculo de iniquidad:» éste «el nudo retorcido de los pactos opresores.»
Sí, «doy,» parece decir, «no para que tú recibas, sino para que devuelvas más.» Y puesto que Dios manda ni siquiera recibir lo que se da (porque «dad,» dice Él, «a aquellos de quienes no esperáis recibir» ), tú exiges más de lo que se da, y lo que no diste, esto como deuda, obligas al receptor a pagar.
Y tú ciertamente supones que con esto se acrecienta tu hacienda, pero en lugar de hacienda estás encendiendo el fuego inextinguible.
Para que, pues, esto no acontezca, cortemos el mal seno de las ganancias usurarias, mortifiquemos estos partos inicuos, sequemos este lugar de perniciosa fecundidad, y busquemos sólo las verdaderas y grandes ganancias. «Pero ¿cuáles son éstas?» Oye a Pablo decir: «La piedad con contentamiento es gran ganancia.» []
Así pues, en esta sola riqueza seamos ricos, para que aquí gocemos de seguridad y alcancemos los bienes venideros, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder, con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 57, § 1
Mateo XVII. 10.
«Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que Elías debe venir primero?»
No lo sabían, pues, por las Escrituras, sino que los escribas solían explicarse así, y este dicho se difundía entre el pueblo ignorante; como también acerca de Cristo.
Por eso también la mujer samaritana dijo: «Viene el Mesías; cuando él venga, nos declarará todas las cosas.» [] y ellos mismos preguntaron a Juan: «¿Eres tú Elías, o el Profeta?» [] Porque el dicho, como he dicho, prevalecía, tanto el referente a Cristo como el referente a Elías, aunque no interpretado rectamente por ellos.
Porque las Escrituras hablan de dos venidas de Cristo, la que ya pasó y la que ha de venir; y al declararlas Pablo dijo: «La gracia de Dios, que trae salvación, se ha manifestado, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos sobria, justa y piadosamente.» He aquí la una; oye cómo declara también la otra, pues después de decir estas cosas añadió: «Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.» [] Y los profetas también mencionan ambas; pero de la una, es decir, de la segunda, dicen que Elías será precursor. Porque de la primera, Juan fue precursor; a quien Cristo llamó también Elías, no porque fuera Elías, sino porque cumplía el ministerio de aquel profeta. Pues como el uno será precursor de la segunda venida, así lo fue el otro de la primera. Mas los escribas, confundiendo estas cosas y pervirtiendo al pueblo, sólo le mencionaban aquella otra, la segunda venida, y decían: «Si éste es el Cristo, Elías debió venir primero.» Por eso también los discípulos hablan así: «¿Cómo, pues, dicen los escribas que Elías debe venir primero?»
Por eso también los fariseos enviaron a Juan y le preguntaron: «¿Eres tú Elías?» [] sin hacer mención en parte alguna de la primera venida.
¿Cuál es, pues, la solución que Cristo adujo? «Elías ciertamente viene entonces, antes de mi segunda venida; y ahora también ha venido Elías;» llamando así a Juan.
En este sentido Elías ha venido; pero si buscas al tisbita, él está por venir. Por lo cual también dijo: «Elías en verdad viene, y restaurará todas las cosas.» ¿Qué cosas? Las que el profeta Malaquías dijo; pues «Yo os enviaré,» dice Él, «a Elías el tisbita, que hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, no sea que venga yo y hiera la tierra con maldición.»
¿Ves la precisión del lenguaje profético? Cómo, porque Cristo llamó a Juan Elías por razón de la comunidad de oficio, para que no supongas que también en este lugar el profeta se refería a él, añadió su patria, diciendo: «el tisbita;» en tanto que Juan no era tisbita. Y con esto pone también otra señal, diciendo: «No sea que yo venga y hiera la tierra con maldición,» significando su segunda y terrible venida. Porque en la primera no vino a herir la tierra. Pues «No he venido,» dice Él, «a juzgar el mundo, sino a salvar al mundo.» []
Para mostrar, pues, que el tisbita viene antes de aquella otra venida, que tiene consigo el juicio, dijo esto. Y enseña también la razón de su venida. ¿Y cuál es esta razón? Que, cuando venga, persuada a los judíos a creer en Cristo, y no perezcan todos del todo en su venida. Por eso Él, guiándolos a aquel recuerdo, dice: «Y él restaurará todas las cosas;» esto es, corregirá la incredulidad de los judíos que entonces vivan.
De ahí la suma precisión de su expresión; en que no dijo: «Hará volver el corazón del hijo hacia el padre,» sino «del padre hacia el hijo.» Porque siendo los judíos padres de los apóstoles, su sentido es que él restaurará a las doctrinas de sus hijos, es decir, de los apóstoles, los corazones de los padres, esto es, la mente del pueblo judío.
«Pero yo os digo que Elías ya ha venido, y no le conocieron, sino que hicieron con él todo lo que quisieron. Así también el Hijo del Hombre padecerá de ellos. Entonces entendieron que les hablaba de Juan.» []
Y sin embargo, ni los escribas decían esto ni las Escrituras; sino que, como ahora estaban más despiertos y atentos a sus palabras, pronto captaron su sentido.
¿Y de dónde supieron esto los discípulos? Él ya les había dicho: «Él es Elías, el que había de venir;» [] pero aquí, que ha venido; y de nuevo, que «Elías viene y restaurará todas las cosas.» Pero no te turbes, ni imagines que su afirmación vacila, aunque en un momento dijo: «vendrá,» y en otro: «ha venido.» Porque todas estas cosas son verdaderas. Pues cuando dice: «Elías ciertamente viene, y restaurará todas las cosas,» se refiere a Elías mismo y a la conversión de los judíos que entonces ha de tener lugar; pero cuando dice: «El que había de venir,» llama a Juan Elías, en cuanto al modo de su ministerio. Sí, y así los profetas solían llamar David a todos sus reyes aprobados; y a los judíos, «príncipes de Sodoma,» [] y «hijos de etíopes;» [] por causa de sus caminos. Porque como el uno será precursor de la segunda venida, así lo fue éste de la primera.
Homilía 57, § 2
2. Y no sólo por esto le llama Elías en todas partes, sino para significar su perfecto acuerdo con el Antiguo Testamento, y que también esta venida es según la profecía.
Por lo cual también añade de nuevo: «Vino, y no le conocieron, sino que hicieron con él todo lo que quisieron.» [] ¿Qué significa, «todo lo que quisieron?» Le echaron en prisión, le ultrajaron, le mataron, trajeron su cabeza en un plato.
«Así también el Hijo del Hombre padecerá de ellos.» ¿Ves cómo de nuevo, a su debido tiempo, les recuerda su pasión, preparándoles gran provisión de consuelo en la pasión de Juan? Y no sólo de este modo, sino también obrando en seguida grandes milagros. Sí, y siempre que habla de su pasión, al punto obra milagros, tanto después de aquellas palabras como antes; y en muchos lugares se puede hallar que guardó esta regla.
«Entonces,» por ejemplo, dice, «comenzó a declarar que debía ir a Jerusalén, y ser muerto, y padecer muchas cosas.» [] «Entonces:» ¿cuándo? Cuando fue confesado como Cristo y el Hijo de Dios.
De nuevo en el monte, cuando les mostró la visión maravillosa, y los profetas habían estado hablando de su gloria, les recordó su pasión. Pues después de hablar de la historia de Juan, añadió: «Así también el Hijo del Hombre padecerá de ellos.»
Y poco después, de nuevo, cuando echó fuera al demonio que sus discípulos no pudieron echar fuera; pues también entonces, «Mientras estaban en Galilea,» dice, «Jesús les dijo: El Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres pecadores, y le matarán, y al tercer día resucitará.» []
Ahora bien, al hacer esto, con la grandeza de los milagros iba mitigando el exceso de su tristeza, y de todas maneras los consolaba; así como aquí también, con la mención de la muerte de Juan, les proporcionó mucho consuelo.
Pero si alguno dijera: «¿Por qué no resucitó ahora mismo a Elías y lo envió, puesto que da testimonio de bien tan grande de su venida?» responderíamos que, aun así, mientras pensaban que Cristo era Elías, no creyeron en Él. Pues «unos dicen,» así son las palabras, «que tú eres Elías, y otros, Jeremías.» [] Y en verdad entre Juan y Elías no había diferencia sino sólo el tiempo. «Entonces, ¿cómo creerán en aquel tiempo?» se dirá. Pues «él restaurará todas las cosas,» no simplemente siendo reconocido, sino también porque la gloria de Cristo habrá ido creciendo en intensidad hasta aquel día, y será entre todos más clara que el sol. Cuando, pues, precedido de tal opinión y expectativa, venga haciendo la misma proclamación que Juan, y anunciando él también a Jesús, recibirán más fácilmente sus palabras. Mas al decir «No le conocieron,» está excusando también lo que se hizo con Él mismo. []
Y no sólo de este modo los consuela, sino también mostrando que los sufrimientos de Juan a manos de ellos, cualesquiera que sean, son inmerecidos; y echando en sombra lo que les afligiría, por medio de dos señales: la una en el monte, la otra que estaba a punto de realizarse.
Pero cuando oyeron estas cosas, no le preguntan cuándo viene Elías; cohibidos ya por el dolor ante su pasión, ya por el temor. Pues en muchas ocasiones, al ver que Él no quería hablar claro de algo, callan, y así queda. Por ejemplo, cuando durante su estancia en Galilea dijo: «El Hijo del Hombre será entregado, y le matarán;» [] añade Marcos: «Que no entendían la palabra, y tenían miedo de preguntarle;» [] y Lucas: «Que les estaba encubierto, para que no lo percibiesen, y temían preguntarle acerca de aquella palabra.» []
Homilía 57, § 3
3. «Y cuando llegaron a la multitud, vino a Él un hombre, postrándose de rodillas ante Él y diciendo: Señor, ten misericordia de mi hijo, porque es lunático y gravemente atormentado; pues muchas veces cae en el fuego, y muchas en el agua. Y lo he traído a tus discípulos, y no han podido curarle.» []
La Escritura da a entender que este hombre era sumamente débil en la fe; y esto es evidente por muchas razones: por el dicho de Cristo, «Todas las cosas son posibles al que cree;» [] por el dicho del hombre mismo que se acercó, «Ayuda mi incredulidad;» [] por el mandato de Cristo al demonio de que «ya no entres más en él;» [] y por el dicho del hombre otra vez a Cristo, «Si puedes.» [] «Pero si su incredulidad fue la causa,» se dirá, «de que el demonio no saliera, ¿por qué culpa a los discípulos?» Dando a entender que, aun sin personas que trajeran al enfermo con fe, en muchos casos podían ellos obrar la curación. Porque así como la fe del que presentaba al enfermo muchas veces bastaba para recibir la curación, incluso de ministros inferiores, así el poder de los que obraban muchas veces bastaba, aun sin fe en los que venían a obrar el milagro.
Y ambas cosas están significadas en la Escritura. Pues los de la compañía de Cornelio, por su fe, atrajeron hacia sí la gracia del Espíritu; y en el caso de Eliseo [], de nuevo, sin que nadie hubiera creído, resucitó un muerto. Porque en cuanto a los que lo arrojaron, no por fe sino por cobardía lo arrojaron, sin intención y por casualidad, por miedo a la banda de ladrones, y así huyeron; mientras que la persona misma que fue arrojada estaba muerta, y con todo, por la sola virtud del santo cuerpo, el muerto resucitó.
De donde es claro en este caso que también los discípulos eran débiles; pero no todos; pues las columnas [] no estaban allí presentes. Y mira la falta de consideración de este hombre, por otra circunstancia, cómo ante la multitud se queja a Jesús contra sus discípulos, diciendo: «Lo he traído a tus discípulos, y no han podido curarle.»
Pero Él, absolviéndolos de los cargos delante del pueblo, le imputa a él la mayor parte. Pues «¡Oh generación incrédula y perversa!» éstas son sus palabras, «¿hasta cuándo estaré con vosotros?» [] no apuntando sólo a su persona, para no confundir al hombre, sino también a todos los judíos. Porque ciertamente muchos de los presentes podían escandalizarse y tener pensamientos indebidos acerca de ellos.
Mas cuando dijo: «¿Hasta cuándo estaré con vosotros?» indica de nuevo que la muerte le es bienvenida, y la cosa un objeto de deseo, y su partida anhelada, y que no la crucifixión, sino el estar con ellos, es lo penoso.
No se detuvo, sin embargo, en las acusaciones; sino que, ¿qué dice? «Traédmelo.» [] Y Él mismo además le pregunta, «cuánto tiempo hace que está así;» defendiendo a sus discípulos y guiando al otro a una buena esperanza, y para que creyera en alcanzar la liberación del mal.
Y permite que sea zarandeado, no por ostentación (de hecho, cuando comenzó a reunirse una multitud, procedió a reprenderle), sino por causa del padre, para que al ver al espíritu maligno turbado por la mera llamada de Cristo, al menos así, si no de otra manera, fuera llevado a creer en el milagro que iba a venir.
Y porque él había dicho: «Desde niño,» y, «Si puedes ayudarme,» Cristo dice: «Al que cree, todas las cosas le son posibles,» [] volviendo de nuevo la queja contra él. Y mientras que, cuando el leproso dijo: «Si quieres, puedes limpiarme,» [] dando testimonio de su autoridad, Cristo lo alabó y, confirmando sus palabras, dijo: «Quiero, sé limpio;» en el caso de este hombre, al proferir un dicho en nada digno de su poder — «Si puedes, ayúdame,» — mira cómo lo corrige, como no dicho rectamente. Pues ¿qué dice? «Si puedes creer, todas las cosas son posibles al que cree.» Lo que dice es como esto: «Tal abundancia de poder hay en mí, que puedo incluso hacer que otros obren estos milagros. De modo que si crees como es debido, aun tú mismo eres capaz,» dice Él, «de sanar tanto a éste como a muchos otros.» Y dicho esto, liberó al endemoniado.
Pero no sólo de esto observa su providencia y su beneficencia, sino también de aquel otro tiempo durante el cual permitió que el demonio estuviera en él. Pues ciertamente, si el hombre no hubiera sido favorecido con mucho cuidado providencial aun entonces, habría perecido hace mucho; porque «le arroja al fuego,» así está dicho, «y al agua.» Y el que se atrevía a esto ciertamente habría destruido también al hombre, a menos que aun en tan grande locura Dios le hubiera puesto su fuerte freno; como de hecho sucedía con aquellos hombres desnudos que corrían por los desiertos y se cortaban con piedras.
Y si le llama «lunático,» no te turbes en absoluto, pues es el padre del endemoniado quien pronuncia la palabra. ¿Cómo, pues, dice también el evangelista: «Sanó a muchos que estaban lunáticos?» Denominándolos según la impresión de la multitud. Porque el espíritu maligno, para acarrear oprobio a la naturaleza, ¿por el vino? Pues cuanto más débil el vaso, tanto más entero el naufragio, sea ella libre o esclava. Porque la mujer libre se comporta indecorosamente en medio de sus esclavas como espectadoras, y la esclava, a su vez, de igual modo en medio de las esclavas, y hacen que los dones de Dios sean blasfemados por hombres necios.
Por ejemplo, oigo decir a muchos, cuando ocurren estos excesos: «Ojalá no hubiera vino.» ¡Oh necedad! ¡Oh locura! Cuando otros hombres pecan, ¿culpas tú de ello a los dones de Dios? ¿Y qué gran locura es ésta? ¿Qué? ¿Acaso el vino, oh hombre, produjo este mal? No el vino, sino la intemperancia de quienes se complacen malvadamente en él. Di, pues: «Ojalá no hubiera embriaguez ni luxuria;» pero si dices: «Ojalá no hubiera vino,» dirás, avanzando por grados: «Ojalá no hubiera hierro, por causa de los homicidas; ni noche, por causa de los ladrones; ni luz, por causa de los delatores; ni mujeres, por causa de los adulterios;» y, en una palabra, destruirás todas las cosas.
Pero no hagas así; porque esto es propio de mente satánica; no culpes al vino, sino a la embriaguez; y cuando hayas hallado sobrio a ese mismo hombre, píntale toda su indecencia, y dile: El vino fue dado para que estemos alegres, no para que nos comportemos indecorosamente; para que riamos, no para que seamos objeto de risa; para que tengamos salud, no para que estemos enfermos; para que corrijamos la debilidad de nuestro cuerpo, no para derribar la fortaleza de nuestra alma.
Dios te honró con el don, ¿por qué te deshonras con el exceso del mismo? Oye lo que dice Pablo: «Usa un poco de vino a causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades.» [] Pero si aquel santo, aun oprimido por la enfermedad y soportando sucesivas dolencias, no participaba del vino hasta que su maestro se lo permitió; ¿qué excusa tendremos nosotros, que nos embriagamos en salud? A aquél ciertamente le dijo: «Usa un poco de vino a causa de tu estómago;» pero a cada uno de vosotros que os embriagáis, le dirá: «Usad poco vino, por vuestras fornicaciones, vuestras frecuentes palabras torpes, por los otros malos deseos a los que la embriaguez suele dar a luz.» Pero si no queréis, por estas razones, absteneros; al menos por los abatimientos que de ello vienen y las vejaciones, absteneos. Porque el vino fue dado para la alegría, «Sí, el vino,» así está dicho, «alegra el corazón del hombre;» pero tú echas a perder incluso esta excelencia suya. Pues ¿qué clase de alegría es estar fuera de sí, y tener innumerables vejaciones, y ver todas las cosas girando, y estar oprimido por el vértigo, y, como los que tienen fiebre, necesitar a quienes les mojen la cabeza con aceite?
Homilía 57, § 6
6. Estas cosas no las digo yo a todos: o mejor, se dicen a todos, no porque todos estén ebrios, ¡no lo quiera Dios!, sino porque los que no beben no se preocupan de los ebrios. Por eso, más bien contra vosotros, los que estáis sanos, lanzo mi invectiva; pues también el médico deja al enfermo y dirige su discurso a los que están sentados junto a él. A vosotros, pues, dirijo mi palabra, rogándoos que jamás seáis presa de esta pasión, y que levantéis como con cuerdas a los que han sido presa de ella, para que no se hallen peores que las bestias. Porque éstas ciertamente no buscan nada más que lo necesario, pero aquéllos se han vuelto aún más brutos que ellas, traspasando los límites de la moderación. Pues ¿cuánto mejor es el asno que estos hombres? ¡Cuánto mejor el perro! Porque ciertamente cada uno de estos animales, y de todos los demás, ya necesite comer, ya beber, reconoce la suficiencia como límite, y no pasa más allá de lo que necesita; y aunque haya innumerables personas que lo fuercen, no soportará pasar al exceso.
En este respecto, pues, somos peores aun que las bestias, por juicio no sólo de los que están sanos, sino aun por el nuestro propio. Pues que os habéis juzgado a vosotros mismos más viles que los perros y los asnos, revelado a Pedro, con esto lo confirma de nuevo. Y ni siquiera en esto se detuvo, sino que por su misma condescendencia declara esta misma verdad; ejemplo de suma sabiduría.