Homilía 89, § 1
Mateo XXVII. 62-64.
«Al día siguiente, que era después de la preparación, los príncipes de los sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato, diciendo: Señor, nos acordamos de que aquel engañador dijo, mientras aún vivía,,Después de tres díasresucitaré. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos y lo hurten, y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos; y sea el último errorpeor que el primero.»
En todas partes el engaño se vuelve contra sí mismo y, contra su voluntad, apoya la verdad. Y observa. Era necesario que se creyese que murió, que resucitó y que fue sepultado, y todas estas cosas son realizadas por sus enemigos. Mira, al menos, estas palabras que dan testimonio de cada uno de estos hechos. «Nos acordamos,» estas son las palabras, «de que aquel engañador dijo, mientras aún vivía,» (luego entonces ya estaba muerto), «Después de tres días resucitaré. Manda, pues, que se selle el sepulcro,» (luego entonces fue sepultado), «no sea que vengan sus discípulos y lo hurten.» De modo que si el sepulcro es sellado, no habrá fraude. Porque no podría haberlo. Así pues, la prueba de su resurrección se ha hecho incontrovertible por lo que vosotros habéis aducido. Porque al estar sellado, no hubo fraude. Y si no hubo fraude y el sepulcro fue hallado vacío, es manifiesto que ha resucitado, clara e incontrovertiblemente. ¿Veis cómo, aun contra su voluntad, luchan por la prueba de la verdad?
Pero nota, te ruego, el amor de los discípulos a la verdad: cómo no nos ocultan ninguna de las cosas dichas por sus enemigos, aunque empleen lenguaje injurioso. He aquí que, al menos, hasta lo llaman engañador, y estos hombres no callan acerca de ello.
Mas estas cosas muestran también su fiereza (que ni aun en su muerte soltaron su ira), y la disposición sencilla y veraz de estos hombres.
Pero valdría la pena indagar también acerca de aquel punto, dónde dijo: «Después de tres días resucitaré.» Porque uno no hallaría esto así expresado distintamente, sino más bien el ejemplo de Jonás. De modo que ellos entendieron su dicho, y de propia voluntad obraron con maldad.
¿Qué dice, pues, Pilato? «Tenéis una guardia; id, aseguradlo como podáis. Y ellos, asegurándolo, sellaron el sepulcro y montaron la guardia.» No permite que los soldados solos lo sellen, pues habiendo conocido las cosas de Cristo, ya no quería cooperar con ellos. Mas, para librarse de ellos, tolera también esto, y dice: «Selladlo vosotros como queráis, para que no tengáis poder de culpar a otros.» Porque si solo los soldados lo hubieran sellado, habrían podido decir (aunque el dicho fuera improbable y falso, sin embargo, así como en lo demás desechan la vergüenza, también en esto habrían podido decir) que los soldados, habiendo entregado el cuerpo para ser robado, dieron a sus discípulos ocasión de fingir la historia de su resurrección; mas ahora, habiéndolo ellos mismos asegurado, no pueden decir ni siquiera esto.
¿Veis cómo trabajan por la verdad contra su voluntad? Porque ellos mismos vinieron a Pilato, ellos mismos pidieron, ellos mismos sellaron, montando la guardia, para ser acusadores y refutadores unos de otros. Y en verdad, ¿cuándo habrían de robarlo? ¿En sábado? ¿Y cómo? Porque ni siquiera era lícito salir. [] Y aunque hubieran transgredido la ley, ¿cómo se habrían atrevido, siendo tan tímidos, a salir? ¿Y cómo habrían podido persuadir a la multitud? ¿Diciendo qué? ¿Haciendo qué? ¿Y con qué celo habrían podido defender al muerto? ¿Esperando qué recompensa? ¿Qué pago? Viéndolo aún vivo y apenas prendido, huyeron; ¿y después de su muerte era probable que hablaran con denuedo en su favor, a menos que hubiera resucitado? ¿Y cómo serían estas cosas razonables? Porque que ellos ni quisieron ni pudieron fingir una resurrección que no tuvo lugar, es claro por esto. Les habló mucho de una resurrección, y continuamente dijo, como en verdad estos mismos han declarado, «Después de tres días resucitaré.» Si, pues, no resucitó, es del todo claro que estos hombres (habiendo sido engañados y hechos enemigos de toda una nación por su causa, y llegados a estar sin casa y sin ciudad) lo habrían aborrecido, y no habrían querido investirlo con tal gloria; como habiendo sido engañados, y habiendo caído en los mayores peligros por su causa. Porque que ni siquiera habrían podido, a menos que la resurrección fuera verdadera, fingirla, esto no necesita siquiera razonamiento.
¿Pues en qué confiaban? ¿En la agudeza de sus razonamientos? No; de todos los hombres eran los más ignorantes. ¿En la abundancia de sus posesiones? No; no tenían ni bastón ni sandalias. ¿En la distinción de su raza? No; eran humildes y de antepasados humildes. ¿En la grandeza de su país? No; eran de lugares oscuros. ¿En su propio número? No; no eran más de once, y estaban dispersos. ¿En las promesas de su Maestro? ¿Qué clase de promesas? Porque si Él no hubiera resucitado, tampoco esas serían probablemente creídas por ellos. ¿Y cómo habrían de soportar a un pueblo frenético? Porque si el principal de ellos no soportó el dicho de una mujer que guardaba la puerta, y si todos los demás, al verlo atado, se dispersaron, ¿cómo habrían pensado correr hasta los confines de la tierra y plantar una historia fingida de una resurrección? Pues si él no resistió la amenaza de una mujer, y ellos ni siquiera la vista de las cadenas, ¿cómo habrían podido resistir ante reyes, y gobernantes, y naciones, donde había espadas, y parrillas, y hornos, y diez mil muertes cada día, a menos que hubieran tenido el beneficio del poder y la gracia de Aquel que resucitó? Tantos y tan grandes milagros se hicieron, y ninguna de estas cosas consideraron los judíos, sino que crucificaron a Aquel que los había hecho, ¿y era probable que creyeran a estos hombres en su mera palabra acerca de una resurrección? Estas cosas no son, no son así, sino que el poder de Aquel que resucitó las llevó a cabo.
Homilía 89, § 2
2. Mas nota, te ruego, su astucia, cuán ridícula es. «Nos acordamos,» estas son sus palabras, «de que aquel engañador dijo, mientras aún vivía: Después de tres días resucitaré.» Sin embargo, si Él era un engañador y con jactancia profería falsedad, ¿por qué teméis y corréis de acá para allá, y usáis tanta diligencia? Tememos, se responde, no sea que acaso los discípulos lo hurten y engañen a la multitud. Y sin embargo esto se ha probado que no tiene probabilidad alguna. La malicia, empero, es cosa contenciosa y desvergonzada, e intenta lo irrazonable.
Y mandan que sea asegurado por tres días, como contendiendo por doctrinas, y estando empeñados en probar que también antes de ese tiempo Él era un engañador, y extienden su malicia aun hasta su tumba. Por esta razón, pues, resucitó más pronto, para que no dijeran que habló falsamente y fue robado. Porque esto, su resurrección más pronta, no estaba expuesta a acusación alguna; pero el ser más tardía habría estado llena de sospecha. Porque en verdad, si no hubiera resucitado entonces, cuando ellos estaban sentados allí y vigilando, sino cuando se hubieran retirado después de los tres días, habrían tenido algo que decir y que hablar en contra, aunque neciamente. Por esta razón, pues, anticipó el tiempo. Porque convenía que la resurrección tuviera lugar mientras ellos estaban sentados y vigilando. Por tanto también convenía que tuviera lugar dentro de los tres días, puesto que si hubiera sido cuando ya habían pasado, y los hombres se hubieran retirado, el asunto habría sido mirado con sospecha. Por lo cual también les permitió sellarlo, como quisieron, y los soldados se sentaron alrededor.
Y no les importó hacer estas cosas, ni trabajar en día de sábado, sino que miraron a un solo objeto: su propio propósito malvado, como si por aquello hubieran de tener éxito; lo cual era señal de extrema necedad y de un temor que ahora los desmayaba grandemente. Porque los que lo apresaron vivo, lo temen muerto. Y sin embargo, si Él hubiera sido un mero hombre, tenían razón para haberse animado. Mas para que aprendieran que, también cuando vivía, sufrió por su propia voluntad lo que sufrió; he aquí, un sello, una piedra y una guardia, y no pudieron retenerlo. Mas hubo un solo resultado: que la sepultura fue publicada, y la resurrección con ello probada. Porque en verdad los soldados se sentaron junto a ella, y los judíos están en vela.
«Al final del sábado, al amanecer del primer día de la semana, vino María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. Y he aquí que hubo un gran terremoto. Porque un ángel del Señor descendió del cielo, y llegando, removió la piedra de la puerta del sepulcro, y se sentó sobre ella. Su aspecto era como el relámpago, y su vestidura blanca como la nieve.»
Después de la resurrección vino el ángel. ¿Por qué, pues, vino y removió la piedra? A causa de las mujeres, porque ellas mismas lo habían visto entonces en el sepulcro. Por tanto, para que creyeran que Él había resucitado, ven el sepulcro vacío del cuerpo. Por esta causa removió la piedra, por esta causa también tuvo lugar un terremoto, para que ellas fueran completamente despertadas y avivadas. Porque habían venido a ungirle con aceites, y estas cosas se hicieron de noche, y es probable que algunas también se hubieran adormecido. ¿Y con qué intención y por qué causa dice: «¿No temáis vosotras?» Primero las libra del temor, y luego les habla de la resurrección. Y el vosotras es de uno que les muestra gran honor, e indica que un castigo extremo aguarda a los que se atrevieron a hacer lo que los otros se atrevieron, a menos que se arrepientan. Porque tener miedo no es para vosotras, quiere decir, sino para los que lo crucificaron.
Habiéndolas librado, pues, del temor tanto por sus palabras como por su apariencia (porque mostró su forma resplandeciente, como portador de tan buenas nuevas), prosiguió diciendo: «Sé que buscáis a Jesús el Crucificado.» Y no se avergüenza de llamarlo «crucificado;» porque esto es lo principal de las bendiciones.
«Ha resucitado.» [] ¿De dónde es evidente? «Como dijo.» De modo que si rehusáis creerme, diría él, acordaos de sus palabras, y tampoco me descreeréis. Luego también otra prueba: «Venid y ved el lugar donde yacía.» Por esto había levantado la piedra, para que también de esto recibieran la prueba. «Y decid a sus discípulos que lo veréis en Galilea.» Y las prepara para llevar buenas nuevas a otros, lo cual sobre todo las hizo creer. Y dijo bien «en Galilea,» librándolas de problemas y peligros, para que el temor no estorbara su fe.
«Y ellas partieron del sepulcro con temor y gozo.» ¿Por qué podía ser esto? Habían visto algo asombroso y fuera de toda expectativa: un sepulcro vacío, donde antes lo habían visto puesto. Por lo cual también las había llevado a la vista, para que se hicieran testigos de ambas cosas: de su sepulcro y de su resurrección. Porque consideraron que ningún hombre podría haberlo tomado, cuando tantos soldados estaban sentados junto a Él, a menos que Él se hubiera levantado a sí mismo. Por esta causa también se regocijan y se maravillan, y reciben la recompensa de tanta perseverancia con Él, para que ellas fueran las primeras en ver y declarar con gozo, no solo lo que se había dicho, sino también lo que contemplaron.
Homilía 89, § 3
3. Por tanto, después que ellas partieron con temor y gozo, «he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: Salve.» Mas «ellas lo asieron por los pies,» y con sumo gozo y alegría corrieron a Él, y recibieron por el tacto también una prueba infalible y plena seguridad de la resurrección. «Y lo adoraron.» ¿Qué dice, pues, Él? «No temáis.» De nuevo, Él mismo expulsa su temor, abriendo camino a la fe: «Mas id, decid a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán.» Observa cómo Él mismo envía buenas nuevas a sus discípulos por medio de estas mujeres, honrando, como a menudo he dicho, a aquel sexo que era el más deshonrado, y conduciéndolo a buenas esperanzas; y sanando lo que estaba enfermo.
Quizá alguno de vosotros quisiera ser como ellas, asir los pies de Jesús; podéis incluso ahora, y no solo sus pies y sus manos, sino también echar mano de aquella sagrada cabeza, recibiendo los terribles misterios con una conciencia pura. Mas no solo aquí, sino también en aquel día lo veréis, viniendo con aquella gloria indecible y la multitud de los ángeles, si estáis dispuestos a ser humanos; y oiréis no solo estas palabras: «¡Salve!» sino también aquellas otras: «Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.» []
Sed, pues, humanos, para que oigáis estas cosas; y vosotras, mujeres que lleváis oro, que habéis contemplado la carrera de estas mujeres, al fin, aunque tarde, dejad a un lado la enfermedad del deseo de los adornos de oro. De modo que si sois émulas de estas mujeres, cambiad los adornos que lleváis y vestíos más bien con limosna. ¿De qué sirven, os ruego, estas piedras preciosas y los vestidos recamados de oro? «Mi alma,» dices, «se alegra y se complace con estas cosas.» Te pregunté por el provecho, y me dices el daño. Porque nada es peor que estar absorta en estas cosas, deleitarse en ellas y estar clavada a ellas. Porque más amarga es esta penosa esclavitud, cuando alguien halla deleite aun en ser esclava. Pues ¿en qué asunto espiritual será jamás diligente como debe; cuándo se burlará, como conviene, de las cosas de este mundo, la que piensa que es cosa digna de gozo el estar encadenada en oro? Porque el que continúa en prisión, y está complacido, nunca deseará ser puesto en libertad; como tampoco lo deseará esta mujer; sino que, habiéndose convertido en una especie de cautiva de este mal deseo, no soportará siquiera oír lenguaje espiritual con el deseo y la diligencia debidos, mucho menos ocuparse en tal obra.
¿Cuál es, pues, el provecho de estos adornos y de esta lujuria? Te ruego. «Me complazco en ellos,» dices. Otra vez has hablado del daño y de la ruina. «Pero también gozo,» dices, «de mucho honor de parte de los que me miran.» ¿Y qué es esto? Esto es ocasión de otra destrucción, cuando eres levantada a la altivez, a la arrogancia. Anda, pues, ya que no me has dicho el provecho, ten paciencia conmigo mientras te digo los males. ¿Cuáles son, pues, los males que de ello resultan? La ansiedad, que es mayor que el placer. Por lo cual muchos de los que miran, me refiero a los de condición más grosera, obtienen más placer de ello que la que lleva el oro. Porque tú en verdad te adornas con ansiedad, pero ellos, sin esto, deleitan sus ojos.
Además, hay otras cosas de nuevo: el envilecimiento del alma, el ser mirada con envidia por todas partes. Porque las mujeres vecinas, aguijoneadas por ello, se arman contra sus propios maridos y suscitan contra ti guerras graves. Junto con estas cosas, el hecho de que todo el ocio y la ansiedad de una se gastan en este objeto; que una no se aplica con empeño a los logros espirituales; que una está llena de altivez, arrogancia y vanagloria; que una está clavada a la tierra y pierde sus alas, y en lugar de un águila se convierte en perro o en cerdo. Porque habiendo renunciado a mirar hacia el cielo y volar allí, te inclinas a la tierra como el cerdo, curiosa de minas y cavernas, y teniendo un alma afeminada y vil. Mas tú, cuando apareces, ¿vuelves hacia ti los ojos de los del mercado? Pues bien; por esta misma razón no deberías llevar oro, para no convertirte en un espectáculo común y abrir la boca de muchos acusadores. Porque ninguno de aquellos cuyos ojos están sobre ti te admira, sino que se burlan de ti, como amante del vestido, como jactanciosa, como mujer carnal. Y si entras en una iglesia, sales sin haber obtenido nada sino innumerables miradas lascivas, y ultrajes, y maldiciones, no solo de los que miran, sino también del profeta. Porque al instante Isaías, que tiene la voz más plena de todos, tan pronto como te ha visto, clamará: «Estas cosas dice el Señor contra las hijas principales de Sión; porque anduvieron con cuello erguido y con guiños de ojos, y en su andar arrastrando sus vestiduras, y contoneándose al mismo tiempo con sus pies; el Señor quitará su ornato, y en lugar de olor fragante habrá polvo, y en lugar de cinturón te ceñirás con una cuerda.» []
Estas cosas para vuestro atavío esplendoroso. Pues no solo a ellas se dirigen estas palabras, sino a toda mujer que hace como ellas. Y Pablo, junto con él, se levanta como acusador, diciendo a Timoteo que encargue a las mujeres «que no se adornen con cabellos trenzados, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos.» De modo que en todas partes el llevar oro es dañoso, pero especialmente cuando entras en la iglesia, cuando pasas entre los pobres. Pues si tuvieras gran afán en acusarte a ti mismo, no podrías ponerte otro atavío que este rostro de crueldad e inhumanidad.
Homilía 89, § 4
4. Considera, al menos, cuántos vientres hambrientos pasas por alto con este atavío, cuántos cuerpos desnudos con este adorno satánico. Cuánto mejor es alimentar almas hambrientas que taladrar los lóbulos de tus orejas para colgar de ellos el alimento de innumerables pobres, sin provecho ni fruto alguno. ¿Qué? ¿Acaso el ser rico es una alabanza? ¿Qué? ¿Acaso llevar oro es un elogio? Aunque sea de ganancias honestas que estas cosas se te pongan encima, aun así lo que has hecho es una acusación gravísima contra ti; pero cuando además es de ganancias deshonestas, considera la excesiva grandeza de ello.
¿Pero amas tú las alabanzas y los honores? Despójate, pues, de este vestido ridículo, y entonces todos te admirarán; entonces gozarás de honra y de placer puro; puesto que ahora, al menos, estás abrumada de burlas, labrándote muchas causas de molestia que nacen de estas cosas. Pues si faltara alguna de estas, considera cuántos males tienen de allí su nacimiento, cuántas criadas son azotadas, cuántos hombres molestados, cuántos llevados al suplicio, cuántos echados a la cárcel. Y de aquí nacen pleitos, y acciones, e innumerables maldiciones y acusaciones contra la mujer de parte del marido, contra el marido de parte de los amigos de ella, contra el alma de parte de sí misma. «Pero no se perderá.» En primer lugar, esto no es fácil de asegurar, pero aunque se guarde con seguridad constantemente, sin embargo, por el hecho de guardarse, ocasiona mucha ansiedad, y cuidado, e incomodidad, y ningún provecho.
Pues ¿qué género de provecho nace de aquí para la casa? ¿Qué ventaja para la mujer misma que lo lleva? Ninguna ventaja, ciertamente, sino mucha indecencia, y acusación de todas partes. ¿Cómo podrás besar los pies de Cristo, y asirte a ellos, vestida de ese modo? De este adorno Él se aparta. Por esta causa se dignó nacer en la casa del carpintero, o más bien ni siquiera en esa casa, sino en un establo y un pesebre. ¿Cómo, pues, podrás contemplarlo, no teniendo la hermosura que es deseable a sus ojos, ni llevando el atavío que es amable ante Él, sino lo que es odioso? Porque el que viene a Él no debe engalanarse con tales vestidos, sino estar revestido de virtud.
Considera, después de todo, qué son estas joyas. Nada más que tierra y ceniza. Mézclales agua, y son barro. Considera y avergüénzate de hacer del barro tu amo, abandonándolo todo, y apegándote a él, y llevándolo y trayéndolo contigo, aun cuando entras en la iglesia, cuando más que nunca deberías huir de él. Pues tampoco para eso fue edificada la iglesia, para que tú exhibas en ella estas riquezas, sino las riquezas espirituales. Pero tú, como si entraras en una procesión pomposa, así te engalanas por todos lados, imitando a las mujeres del teatro, y así llevas en profusión esa masa ridícula.
Por tanto, os digo, venís para daño de muchos, y cuando la congregación es despedida, en sus casas, en sus mesas, se puede oír a la mayor parte describiendo estas cosas. Pues han dejado de decir: así y así dijo el profeta y el apóstol, y describen el coste de vuestros vestidos, el tamaño de vuestras piedras preciosas, y todas las demás indecencias de los que llevan estas cosas.
Esto os hace remisos en la limosna, a vosotras y a vuestros maridos. Pues una de vosotras no consentiría fácilmente en romper uno de estos adornos para alimentar a un pobre. Pues cuando preferirías tú misma estar en estrechez antes que ver estas cosas rotas en pedazos, ¿cómo alimentarías a otro a costa de ellas?
Pues la mayoría de las mujeres sienten hacia estas cosas como hacia algunos seres vivientes, y no menos que hacia sus hijos. «Dios no lo permita,» dices. Pruébame esto, pues, pruébalo con tus obras, ya que ahora al menos veo lo contrario. Pues ¿quién de los que están completamente cautivados, fundiendo estas cosas, rescataría el alma de un hijo de la muerte? ¿Y por qué digo la de un hijo? ¿Quién ha redimido su propia alma con ellas, cuando perecía? Antes al contrario, la mayor parte hasta la vende por estas cosas cada día. Y si ocurre alguna dolencia corporal, hacen todo; pero si ven su alma depravada, no se toman tales molestias, sino que son negligentes tanto acerca del alma de sus hijos como de su propia alma, para que estas cosas permanezcan para enmohecerse con el tiempo.
Y mientras llevas joyas que valen diez mil talentos, el miembro de Cristo no goza ni siquiera del alimento necesario. Y puesto que el Señor común de todos ha impartido a todos por igual del cielo, y de las cosas del cielo, y de la mesa espiritual, tú no le impartes a Él ni siquiera de las cosas perecederas, a propósito para que continúes perpetuamente atada con estas cadenas gravosas.
De aquí los innumerables males, de aquí las fornicaciones de los hombres, cuando los preparáis para desechar el dominio de sí, cuando les enseñáis a deleitarse en estas cosas con las que se adornan las rameras. Por esta causa son tan fácilmente cautivados. Pues si le hubieras instruido para menospreciar estas cosas, y deleitarse en la castidad, el temor de Dios y la humildad, no habría sido tan fácilmente preso por los dardos de la fornicación. Porque la ramera puede adornarse de esta manera hasta un grado mayor que este, pero con esos otros adornos no. Acostúmbralo, pues, a deleitarse en esos adornos, que no puede ver puestos en la ramera. ¿Y cómo lo traerás a este hábito? Si te quitas estos, y te pones aquellos otros, así tu marido estará en seguridad, y tú en honra, y Dios te será propicio, y todos los hombres te admirarán, y alcanzarás los bienes venideros, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 90, § 1
Mateo XXVIII. 11-14.
«Y cuando ellas iban, he aquí, algunos de la guardia vinieron a la ciudad, y anunciaron a los principales sacerdotes todas las cosas que habían sucedido.Y habiéndose reunido con los ancianos, y tomado consejo, dieron mucho dinero a los soldados, diciendo: Decid: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron mientras dormíamos. Y si esto llega a oídos del gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos seguros.»
Por causa de estos soldados tuvo lugar aquel terremoto, para aterrorizarlos, y para que el testimonio viniera de ellos, lo cual fue justamente el resultado. Pues el informe estaba así libre de sospecha, por proceder de los mismos guardas. Porque de las señales, unas fueron mostradas públicamente al mundo, otras privadamente a los presentes en el lugar; públicamente para el mundo fue la oscuridad, privadamente la aparición del ángel, el terremoto. Cuando, pues, vinieron y lo mostraron (porque la verdad resplandece, siendo proclamada por sus adversarios), de nuevo dieron dinero, para que dijeran, como está expresado, «que sus discípulos vinieron y lo hurtaron.»
¿Cómo lo hurtaron? ¡Oh los más necios de todos los hombres! Pues por la claridad y evidencia de la verdad, ni siquiera son capaces de inventar una mentira. Porque ciertamente lo que dijeron era sumamente increíble, y la mentira no tenía ni siquiera apariencia de verdad. Pues ¿cómo, pregunto, lo hurtaron los discípulos, hombres pobres e indoctos, y que no osaban ni siquiera mostrarse? ¿Qué? ¿Acaso no se puso un sello? ¿Qué? ¿No había tantos guardas, y soldados, y judíos apostados alrededor? ¿Qué? ¿Acaso aquellos hombres no sospechaban esto mismo, y se cuidaban, y perdían el sueño, y continuaban ansiosos por ello? ¿Y para qué además lo hurtaron? ¿Para fingir la doctrina de la resurrección? ¿Y cómo se les ocurriría fingir tal cosa, a hombres que se contentaban con estar ocultos y vivir? ¿Y cómo podrían remover la piedra que estaba asegurada? ¿Cómo habrían escapado a la observación de tantos? Aun si hubieran despreciado la muerte, no habrían intentado sin propósito y en vano aventurarse en contra de tantos que estaban en vela. Y que además eran tímidos, lo mostró claramente lo que habían hecho antes, al menos cuando lo vieron apresado, todos huyeron de Él. Si entonces en aquel tiempo no se atrevieron ni siquiera a mantenerse firmes cuando lo vieron vivo, ¿cómo, estando muerto, no habrían temido a semejante número de soldados? ¿Qué? ¿Era para forzar una puerta? ¿Era para que alguien pasara inadvertido? Una gran piedra yacía sobre él, que necesitaba muchas manos para moverla.
Con razón decían: «Así el último error será peor que el primero,» [] haciendo esta declaración contra sí mismos, porque, cuando después de tanta conducta insensata debían haberse arrepentido, más bien se esfuerzan por superar sus actos anteriores, fingiendo ficciones absurdas, y así como, cuando Él estaba vivo, compraron su sangre, así cuando Él estaba muerto y resucitado, de nuevo con dinero se esforzaban por socavar la evidencia de su resurrección. Pero advierte, te ruego, cómo por sus propias obras son atrapados en todo. Pues si no hubieran venido a Pilato, ni pedido la guardia, habrían podido actuar con más desvergüenza, pero así, no. Porque ciertamente, como si se esforzaran por taparse la boca a sí mismos, así hicieron todas las cosas. Pues si los discípulos no tuvieron fuerza para velar con Él, y eso aunque reprendidos por Él, ¿cómo se habrían aventurado a estas cosas? ¿Y por qué no lo hurtaron antes de esto, sino cuando vosotros habíais venido? Pues si hubieran tenido intención de hacerlo, lo habrían hecho cuando el sepulcro aún no estaba guardado en la primera noche, cuando había de hacerse sin peligro y con seguridad. Porque fue en el sábado cuando vinieron y rogaron a Pilato que se pusiera la guardia, y guardaron, pero durante la primera noche ninguno de estos estaba presente junto al sepulcro.
Homilía 90, § 2
2. ¿Y qué significan también los lienzos que estaban pegados con la mirra? Pues Pedro vio estos yaciendo. Porque si hubieran estado dispuestos a hurtar, no habrían hurtado el cuerpo desnudo, no solo por no deshonrarlo, sino para no demorarse y perder tiempo en desnudarlo, y para no dar a los que así lo deseaban oportunidad de despertar y apresarlos. Especialmente cuando era mirra, una droga que se adhiere tanto al cuerpo, y se pega a las ropas, por lo cual no era fácil quitar las ropas del cuerpo, sino que los que hacían esto necesitaban mucho tiempo, de modo que de esto otra vez, el cuento del hurto es improbable.
¿Qué? ¿No conocían la furia de los judíos? ¿Y que descargarían su ira sobre ellos? ¿Y qué provecho les habría de ser, si Él no hubiera resucitado?
Así estos hombres, siendo conscientes de que habían inventado todo este cuento, dieron dinero, y dijeron: «Decid vosotros estas cosas, y nosotros persuadiremos al gobernador.» Pues desean que el informe sea publicado, luchando en vano contra la verdad; y por sus esfuerzos por oscurecerla, por estos mismos, aun contra su voluntad, hicieron que apareciera claramente. Porque ciertamente esto mismo confirma la resurrección, el hecho, quiero decir, de que ellos dijeran que los discípulos lo hurtaron. Pues este es el lenguaje de hombres que confiesan que el cuerpo no estaba allí. Cuando, pues, confiesan que el cuerpo no estaba allí, pero el hurtarlo se muestra falso e increíble, por su vigilancia junto a él, y por los sellos, y por la timidez de los discípulos, la prueba de la resurrección aparece de aquí incontrovertible.
Sin embargo, estos hombres desvergonzados y audaces, aunque había tantas cosas que les tapaban la boca, «Decid vosotros,» estas son sus palabras, «y nosotros persuadiremos, y os pondremos seguros.» ¿Ves a todos depravados? ¿A Pilato, porque fue persuadido? ¿A los soldados? ¿Al pueblo judío? Pero no te maravilles, si el dinero prevaleció sobre los soldados. Pues si con su discípulo mostró su poder ser tan grande, mucho más con estos.
«Y este dicho se divulgó comúnmente,» se dice, «hasta el día de hoy.» ¿Ves de nuevo el amor de los discípulos a la verdad, cómo no se avergüenzan de decir aun esto, que tal informe prevaleció contra ellos?
«Entonces los once discípulos fueron a Galilea, y algunos adoraron, y algunos al verlo dudaron.»
Esta me parece ser la última aparición en Galilea, cuando los envió a bautizar. Y si «algunos dudaron,» aquí de nuevo admira su veracidad, cómo no ocultan ni siquiera sus faltas hasta el último día. Sin embargo, aun estos quedan asegurados por su vista.
¿Qué les dice, pues, cuando los ve? «Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra.» De nuevo les habla más según la manera humana, porque aún no habían recibido el Espíritu, que podía elevarlos a lo alto. «Id, haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo: enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado;» dando el primer encargo con miras a la doctrina, el otro acerca de los mandamientos. Y de los judíos no hace mención, ni saca a relucir lo que había sucedido, ni reprocha a Pedro su negación, ni a ninguno de los otros su huida, sino que habiendo puesto en sus manos un resumen de la doctrina, el expresado por la forma del bautismo, les manda derramarse sobre todo el mundo.
Después de eso, porque les había encargado cosas grandes, para levantar su ánimo, dice: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.» [] ¿Ves de nuevo su propio poder? ¿Ves cómo esas otras cosas también fueron dichas por condescendencia? Y no solo con aquellos hombres prometió estar, sino también con todos los que crean después de ellos. Porque claramente los apóstoles no iban a permanecer aquí hasta «el fin del mundo;» sino que habla a los creyentes como a un solo cuerpo. Porque no me digas, dice, de la dificultad de las cosas: porque «yo estoy con vosotros,» que hago todas las cosas fáciles. Esto dijo también a los profetas en el Antiguo Testamento continuamente, tanto a Jeremías que objetaba su juventud, [] como a Moisés y Ezequiel que rehuían el oficio, «Yo estoy contigo,» esto aquí también a estos hombres. Y advierte, te ruego, la excelencia de estos, porque los otros, cuando eran enviados a una nación, a menudo se excusaban, pero estos no dijeron nada semejante, aunque eran enviados al mundo. Y les recuerda también la consumación, para atraerlos más, y para que no miren solo a los peligros presentes, sino también a los bienes venideros que no tienen fin.
«Pues las cosas molestas, dice, que habéis de padecer se acaban juntamente con la vida presente, puesto que aun este mundo mismo llegará a su fin, pero los bienes que gozaréis permanecen inmortales, como os he dicho a menudo antes.» Así, habiendo vigorizado y despertado sus mentes, por el recuerdo de aquel día, los envió. Porque aquel día para los que viven en buenas obras es deseable, así como, por otra parte, para los que están en pecado, es terrible como para los condenados.
Pero no solo temamos, y temblemos, sino también cambiemos, mientras hay oportunidad, y levantémonos de nuestra maldad, porque podemos, si queremos. Pues si antes de la gracia muchos hicieron esto, mucho más después de la gracia.
Homilía 90, § 3
3. Pues ¿qué cosas gravosas se nos mandan? ¿Hender las montañas? ¿Volar por el aire? ¿O atravesar el mar Tirreno? De ningún modo, sino un modo de vida tan fácil, que no requiere ni siquiera instrumentos, sino solo un alma y un propósito. Porque ¿qué instrumentos tenían estos apóstoles, que efectuaron tales cosas? ¿No andaban con un solo vestido y descalzos? Y vencían a todos.
Pues ¿qué hay de difícil en los mandatos? No tengas enemigo. No odies a nadie. No hables mal de nadie. Antes bien, los opuestos de estas cosas son las mayores penalidades. Pero Él dijo, replicas: Arroja tu dinero. ¿Es esto entonces lo gravoso? En primer lugar, no lo mandó, sino que lo aconsejó. Sin embargo, aun si fuera un mandato, ¿qué hay de gravoso en no cargar con fardos y cuidados inoportunos?
Pero ¡oh avaricia! Todas las cosas se han vuelto dinero; por esta causa todas las cosas están trastornadas. Si alguno declara a otro feliz, menciona esto; si lo pronuncia desdichado, de aquí se deriva la descripción de la desdicha. Y todas las cuentas se hacen por esto, cómo tal hombre se enriquece, cómo tal hombre se empobrece. Ya sea servicio militar, ya sea matrimonio, ya sea un oficio, ya sea lo que quieras que alguno emprenda, no se aplica a lo propuesto, hasta que vea que estas riquezas le entran rápidamente. Después de esto, ¿no nos reuniremos y consultaremos cómo expulsar esta peste? ¿No miraremos con vergüenza las buenas obras de nuestros padres? ¿De los tres mil, de los cinco mil, que tenían todas las cosas en común?
¿Cuál es el provecho de esta vida presente, cuando no la usamos para nuestra ganancia futura? ¿Hasta cuándo no esclavizáis al mamón que os ha esclavizado? ¿Hasta cuándo sois esclavos del dinero? ¿Hasta cuándo no tenéis amor por la libertad, y no rasgáis en pedazos los pactos de la avaricia? Pero mientras que, si os hubierais hecho esclavos de hombres, hacéis todo, si alguien os prometiera la libertad; sin embargo, siendo cautivos de la avaricia, ni siquiera consideráis cómo ser liberados de esta amarga servidumbre. Y sin embargo, aquella no era nada terrible, la otra es la más amarga tiranía.
Considera cuán grande precio pagó Cristo por nosotros. Derramó su propia sangre; se entregó a sí mismo. Pero tú, aun después de todo esto, te has vuelto negligente; y lo más gravoso de todo es que te deleitas en la esclavitud, te recreas en la deshonra, y aquello de lo cual deberías huir, se ha vuelto para ti un objeto de deseo.
Pero puesto que es justo no solo lamentar y culpar, sino también corregir, veamos de qué causa esta pasión y este mal se han vuelto para ti un objeto de deseo. ¿De dónde, pues, de dónde ha venido esto a ser un objeto de deseo? Porque, dices, me hace estar en honra y en seguridad. ¿En qué clase de seguridad, te ruego? ¿En la confianza de no padecer hambre, ni frío, de no ser dañado, de no ser despreciado? ¿Querrás, entonces, si te prometemos esta seguridad, abstenerte de ser rico? Pues si es por esto que las riquezas son un objeto de deseo, si está en tu poder tener seguridad sin estas, ¿qué necesidad tienes ya de ellas? «¿Y cómo es posible,» dices, «para uno que no es rico alcanzar esto?» Antes bien, ¿cómo es posible (porque digo lo opuesto) si uno es rico? Porque es necesario adular a muchos, tanto a gobernantes como a súbditos, y rogar a innumerables personas, y ser un vil esclavo, y estar en temor y temblor, y mirar con sospecha los ojos de los envidiosos, y temer las lenguas de los falsos acusadores, y los deseos de otros hombres avarientos. Pero la pobreza no es así, sino todo lo contrario. Es un lugar de refugio y seguridad, un puerto tranquilo, una palestra, y escuela de ejercicio para aprender el dominio de sí, una imitación de la vida de los ángeles.
Oíd estas cosas, todos los que sois pobres; o más bien, también todos los que deseáis ser ricos. No es la pobreza lo que hay que temer, sino el no estar dispuesto a ser pobre. Ten por nada que temer la pobreza, y no será para ti cosa de temor. Porque este temor no está en la naturaleza de la cosa, sino en el juicio de los hombres de ánimo débil. O mejor dicho, me avergüenzo de tener ocasión de decir tanto acerca de la pobreza, para mostrar que no es nada temible. Porque si practicas el dominio de sí, es incluso una fuente para ti de innumerables bienes. Y si alguien te ofreciera la soberanía, y el poder político, y la riqueza, y la luxuria, y luego, habiendo puesto enfrente la pobreza, te diera a elegir cuál tomarías, tomarías inmediatamente la pobreza, si verdaderamente conocieras su hermosura.
Homilía 90, § 4
4. Y sé que muchos se ríen, cuando se dicen estas cosas; pero no nos turbamos, sino que os requerimos que os quedéis, y pronto juzgaréis con nosotros. Porque a mí la pobreza me parece como una doncella hermosa, bella y bien parecida, pero la avaricia como una mujer monstruosa, alguna Escila o Hidra, o algún otro de los prodigios fingidos por los escritores de fábulas.
Porque no traigas delante, te ruego, a los que acusan la pobreza, sino a los que han brillado por ella. Criado en ella, Elías fue arrebatado en aquella bendita asunción. Con ella brilló Eliseo; con ella Juan; con ella todos los apóstoles; pero con la otra, Acab, Jezabel, Giezi, Judas, Nerón, Caifás, fueron condenados.
Pero si te place, no miremos solo a aquellos que han sido gloriosos en la pobreza, sino observemos la hermosura misma de esta doncella. Porque ciertamente su ojo es claro y penetrante, sin tener nada turbio, como el ojo de la avaricia, que está a veces lleno de ira, a veces saciado de placer, a veces turbado por la incontinencia. Pero el ojo de la pobreza no es así, sino manso, tranquilo, mirando con bondad a todos, apacible, suave, que no odia a nadie, que no rehúye a nadie. Porque donde hay riquezas, hay materia de enemistad, y de innumerables guerras. La boca, a su vez, de la otra está llena de insultos, de cierta altivez, de mucha jactancia, maldiciones, engaño; pero la boca y la lengua de esta son sanas, llenas de continua acción de gracias, bendición, palabras de mansedumbre, de afecto, de cortesía, de alabanza, de recomendación. Y si quieres ver también la proporción de sus miembros, es de buena estatura, y mucho más alta que la riqueza. Y si muchos huyen de ella, no te maravilles, porque ciertamente así huyen los necios del resto de la virtud.
Pero el pobre, dirás, es insultado por el rico. De nuevo me estás declarando la alabanza de la pobreza. Porque ¿quién, te ruego, es bendito, el que insulta, o el insultado? Es manifiesto que es el insultado. Pero entonces, aquella, la avaricia, instiga a insultar al otro; la pobreza persuade a soportar. «Pero el pobre padece hambre,» dirás. Pablo también padeció hambre, y estuvo en necesidad. «Pero no tiene descanso.» Ni «el Hijo del Hombre tenía dónde reclinar la cabeza.» []
¿Ves cuán lejos han llegado las alabanzas de la pobreza, y a dónde te coloca, a qué hombres te conduce, y cómo te hace seguidor del Señor? Si fuera bueno tener oro, Cristo, que tiene las bendiciones inefables, habría dado esto a sus discípulos. Pero ahora, tan lejos de dárselo, se lo prohibió. Por lo cual Pedro también, tan lejos de avergonzarse de la pobreza, incluso se gloría en ella, diciendo: «No tengo plata ni oro; pero lo que tengo te doy.» [] ¿Y quién de vosotros no habría deseado pronunciar esta frase? Antes bien, todos lo desearíamos muchísimo, quizá alguien diga. Entonces arroja tu plata, arroja tu oro. «Y si lo arrojo, dirás, ¿recibiré el poder de Pedro?» ¿Pues qué hizo bendito a Pedro, dime? ¿Fue acaso el haber levantado al cojo? De ningún modo, sino el no tener esas riquezas, esto le procuró el cielo. Porque de los que obraron estos milagros, muchos cayeron en el infierno, pero los que hicieron esas buenas obras, alcanzaron un reino. Y esto puedes aprenderlo del mismo Pedro. Porque fueron dos cosas las que dijo: «No tengo plata ni oro;» y, «En el nombre de Jesucristo levántate y anda.»
¿Qué clase de cosa, pues, lo hizo glorioso y bendito, el levantar al cojo, o el arrojar su dinero? Y esto puedes aprenderlo del Maestro de los combates mismo. ¿Qué dice, pues, Él mismo al rico que buscaba la vida eterna? No dijo: «levanta al cojo,» sino: «Vende tus bienes, y da a los pobres, y ven y sígueme, y tendrás tesoro en el cielo.» [] Y Pedro de nuevo no dijo: «He aquí, en tu nombre echamos fuera demonios;» aunque los echaba fuera, sino: «He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos?» [] Y Cristo de nuevo, respondiendo a este apóstol, no dijo: «Si alguno levanta al cojo,» sino: «Cualquiera que haya dejado casas o tierras, recibirá el ciento por uno en este mundo, y heredará la vida eterna.»
Emulemos también, pues, a este hombre, para que no seamos confundidos, sino que con confianza estemos ante el tribunal de Cristo; para que lo ganemos para que esté con nosotros, así como estaba con sus discípulos. Porque Él estará con nosotros, así como estaba con ellos, si estamos dispuestos a seguirlos, y a ser imitadores de su vida y conversación. Porque en consecuencia de estas cosas Dios corona, y recomienda a los hombres, no exigiéndote que resucites muertos, o que cures cojos. Porque no estas cosas hacen a uno semejante a Pedro, sino el arrojar los bienes, porque esta fue la hazaña de los apóstoles.
¿Pero no te es posible arrojarlos? En primer lugar, digo, es posible; pero no te obligo, si no quieres, ni te constriño a ello; pero esto te ruego, gastar al menos una parte en los necesitados, y no buscar para ti nada más de lo necesario. Porque así viviremos nuestra vida aquí sin molestia, y en seguridad, y gozaremos de la vida eterna; a la cual Dios conceda que todos alcancemos, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder, juntamente con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Notas, recepción y bibliografía
Acompañamiento editorial
Riddle, en el ensayo que abre el volumen de los NPNF, dice que la preeminencia de Crisóstomo como predicador «sigue sin discusión», que su método exegético fue quizá un factor aún más importante que su retórica y que su lugar en la historia de la exégesis es el de la reacción antioquena contra la alegoría. No lo presenta como un modelo sin tacha: señala descuidos en las citas y digresiones largas por el hábito del «predicador práctico», aunque añade que, más que la mayoría de los oradores de púlpito, Crisóstomo no tuerce la interpretación misma para servir a su propósito homilético.
El prefacio de Oxford apunta lo que se ve al leer la serie: el objeto principal de Crisóstomo es moral, y suele concluir con una exhortación elocuente a alguna virtud; entre las más notables están las de la limosna. También señala que reprueba con frecuencia los teatros, que alaba a los monjes de las montañas próximas a Antioquía, que ataca a los anomeos y, a veces, a los maniqueos. Wikipedia (es) recoge el mismo rasgo al hablar de sus homilías en general: insisten en el cuidado de los necesitados y en que la oración sin limosna es infructuosa.
Para seguir leyendo en Eusebeia: Sobre el sacerdocio, el tratado en que el mismo Juan explica qué exige predicar; El sermón del Señor en el monte, el comentario de Agustín a los capítulos 5 a 7 que Crisóstomo recorre en las homilías 15 a 25; y Leer la Biblia con la Iglesia antigua, para situar su manera de leer entre las de los demás Padres. Las páginas sobre Juan Crisóstomo y el monacato dan el contexto de las homilías 69 y 70.
Límites. La traducción es automática y ninguna persona la ha revisado frase a frase; los defectos conocidos están en «La fuente y su traducción». No se ha cotejado con el griego, no se reproducen las notas de Riddle ni las referencias que él añade al texto del Nuevo Testamento, y la fecha de las homilías no está fijada: lo que se afirma sobre ella es lo que dicen el prefacio de Oxford y Wikipedia, con las cautelas de cada uno.