Homilía 30, § 1
Mateo IX. 9.
«Y al pasar Jesús de allí, vio a un hombre sentado en la mesa de recaudación de impuestos, llamado Mateo; y le dice: Sígueme.»
Porque, cuando hubo realizado el milagro, no permaneció, no fuera que, estando a la vista, encendiera más sus celos; sino que les da tregua retirándose y calmando su pasión. Hagamos, pues, nosotros también esto: no hacer frente a los que traman contra nosotros; calmemos más bien su herida, cediendo y apaciguando su vehemencia.
Pero, ¿por qué no lo llamó junto con Pedro, y Juan y los demás? Como en el caso de ellos había venido en el tiempo en que sabía que los hombres le obedecerían, así también llamó a Mateo cuando tenía la certeza de que se entregaría. Y por eso Pablo, a su vez, lo tomó, como presa el pescador, después de la resurrección. Porque Aquel que conoce los corazones y sabe los secretos de la mente de cada hombre, sabía también cuándo cada uno de éstos habría de obedecer. Por tanto, no lo llamó al principio, cuando aún estaba en un estado más bien endurecido, sino después de sus innumerables milagros y de la gran fama que le rodeaba, cuando supo que de hecho se había preparado más para la obediencia.
Y tenemos motivo también para admirar la abnegación del evangelista, cómo no disimula su propia vida anterior, sino que añade incluso su nombre, cuando los otros lo habían ocultado bajo otra denominación.
Pero, ¿por qué dijo que estaba «sentado en la mesa de recaudación de impuestos?» Para indicar el poder de Aquel que lo llamaba: que no fue cuando había dejado o abandonado este mal oficio, sino de en medio de los males, de donde lo sacó; tal como convirtió también al bienaventurado Pablo cuando estaba frenético y furioso, echando fuego; lo cual él mismo hace prueba del poder de Aquel que lo llamó, diciendo a los Gálatas: «Habéis oído cuál fue mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, cómo perseguía sobremanera a la iglesia de Dios.» [] Y a los pescadores también los llamó cuando estaban en medio de su oficio. Pero aquél era un oficio, no ciertamente de mala fama, sino de hombres más bien rudos, que no se mezclaban con otros, y dotados de gran sencillez; mientras que el oficio que ahora nos ocupa era uno lleno de toda insolencia y atrevimiento, y un modo de ganancia del que no podía darse cuenta limpia, un tráfico desvergonzado, un robo bajo capa de ley: y, sin embargo, Aquel que pronunció la llamada no se avergonzó de ninguna de estas cosas.
¿Y por qué hablo de que no se avergonzara de un publicano? Puesto que, aun respecto de una mujer ramera, lejos de avergonzarse de llamarla, permitió de hecho que besara sus pies y los humedeciera con sus lágrimas. [] Sí, porque para esto vino: no para curar los cuerpos solamente, sino para sanar también la maldad del alma. Lo cual hizo también en el caso del paralítico; y habiendo mostrado claramente que puede perdonar pecados, entonces, no antes, viene a aquel de quien ahora hablamos; para que ya no se turbaran al ver a un publicano elegido para el coro de los discípulos. Porque Aquel que tiene poder para deshacer todas nuestras ofensas, ¿qué hay de extraño en que haga incluso a este hombre apóstol?
Pero, así como habéis visto el poder del que llamaba, considerad también la obediencia del llamado: cómo no resistió, ni dijo disputando: «¿Qué es esto? ¿No es acaso una llamada engañosa, con la que me llama, siendo yo tal como soy?» No; pues esta humildad, a su vez, habría sido inoportuna; sino que obedeció al instante, y ni siquiera pidió ir a casa y comunicarse con sus allegados sobre este asunto; como tampoco lo hicieron los pescadores; sino que, como ellos dejaron su red, su barca y su padre, así él dejó su mesa de recaudación de impuestos y su ganancia, y siguió, mostrando una mente preparada para todo; y apartándose de una vez de todas las cosas mundanas, con su obediencia completa dio testimonio de que Aquel que lo llamó había escogido un buen tiempo.
Y ¿por qué, podría uno decir, no nos ha contado también de los otros, cómo y de qué manera fueron llamados; sino sólo de Pedro y Santiago, y Juan y Felipe, y en ninguna parte de los demás?
Porque éstos, más que otros, se hallaban en modos de vida extraños y humildes. Pues nada hay peor que el oficio de publicano, ni más común que la pesca. Y que también Felipe era de los muy de baja condición, es manifiesto por su patria. Por tanto, a éstos especialmente nos los proclaman, con sus modos de vida, para mostrar que debemos creerles también en las partes gloriosas de sus historias. Porque quienes eligen no pasar por alto ninguna de las cosas que se tienen por vergonzosas, sino que son exactos en publicar éstas más que las demás, ya se refieran al Maestro o a los discípulos, ¿cómo podrían ser sospechosos en las partes que reclaman reverencia? Tanto más cuanto que muchas señales y milagros son omitidos por ellos, mientras que los sucesos de la cruz, tenidos por oprobios, los cuentan con exacto cuidado y en voz alta; y los oficios de los discípulos también, y sus faltas, y las de los antepasados de su Maestro que fueron notorios por pecados, [] los descubren con voz clara. De donde es manifiesto que tuvieron en mucho la verdad, y nada escribieron por favor ni por ostentación.
Homilía 30, § 2
2. Habiéndolo, pues, llamado, lo honró también con muy grande honra al participar al punto de su mesa; porque de este modo le daría a la vez buena esperanza para el futuro y lo llevaría a una confianza mayor. Pues no en mucho tiempo, sino al instante, sanó su vicio. Y no sólo con él se sienta a comer, sino con muchos otros también; aunque esto mismo se le imputaba como cargo: que no echaba a los pecadores. Pero tampoco ocultan este punto, qué clase de culpa se procuraba fijar en sus procederes.
Los publicanos se juntan, pues, como a uno del mismo oficio; porque él, exultante por la entrada de Cristo, los había convocado a todos. El hecho es que Cristo solía ensayar toda clase de tratamiento; y no sólo al conversar, ni al sanar, ni al reprender a sus enemigos, sino incluso en su comida matutina, corregía a menudo a los que andaban en mal camino; enseñándonos con esto que toda ocasión y toda obra puede por posible darnos provecho. Y, ciertamente, lo que entonces se les servía procedía de injusticia y avaricia; pero Cristo no rehusó participar de ello, porque la ganancia que se seguía había de ser grande: antes bien, se hace partícipe del mismo techo y de la misma mesa con los que han cometido tales ofensas. Porque tal es la condición del médico: si no soporta la corrupción de los enfermos, no los libra de su dolencia.
Y, sin embargo, ciertamente incurrió de ahí en mala fama: primero por comer con él, luego en casa de Mateo, y en tercer lugar, en compañía de muchos publicanos. Ved al menos cómo le reprochan esto. «He aquí un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores.» []
Óiganlo cuantos se afanan por adornarse con gran honra a causa del ayuno, y consideren que nuestro Señor fue llamado «hombre glotón y bebedor de vino,» y no se avergonzó, sino que pasó por alto todas estas cosas, para llevar a cabo lo que se había propuesto; lo cual, en efecto, se hizo. Porque el publicano se convirtió de hecho, y así se hizo mejor hombre.
Y para enseñarte que esta gran cosa fue obrada por participar de la mesa con Él, oye lo que dice Zaqueo, otro publicano. Quiero decir, cuando oyó a Cristo decir: «Hoy debo hospedarme en tu casa,» el gozo le dio alas, y dice: «La mitad de mis bienes doy a los pobres, y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado.» Y a él le dice Jesús: «Hoy ha venido la salvación a esta casa.» Tan posible es instruir por todos los modos.
Pero, ¿cómo es, dirá alguno, que Pablo manda: «Si alguno llamado hermano es fornicario o avaro, con tal persona ni aun comáis?» [] En primer lugar, no es todavía manifiesto si este mandato lo da también a los maestros, y no más bien sólo a los hermanos. Además, éstos no eran todavía del número de los perfectos, ni de los que habían venido a ser hermanos. Y aparte de esto, Pablo manda, aun respecto de los que habían venido a ser hermanos, apartarse de ellos cuando continúan como estaban; pero éstos ya habían cesado y se habían convertido.
Homilía 30, § 3
3. Pero ninguna de estas cosas avergonzó a los fariseos, sino que lo acusan ante sus discípulos, diciendo:
«¿Por qué come vuestro Maestro con publicanos y pecadores?» []
Y cuando los discípulos parecen hacer mal, interceden ante Él, diciendo: «He aquí tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en día de sábado;» [] pero aquí lo desacreditan ante ellos. Todo lo cual era propio de hombres que obran con astucia y quieren separar del Maestro al coro de los discípulos. ¿Qué dice, pues, la Sabiduría infinita?
«Los sanos no tienen necesidad de médico,» dice Él, «sino los enfermos.»
Ved cómo volvió su razonamiento a la conclusión contraria. Es decir, mientras ellos le hacían cargo por estar en compañía de estos hombres, Él, por el contrario, dice que el no estar con ellos sería indigno de Él y de su amor al hombre; y que enmendar a tales personas no sólo es irreprochable, sino excelente, y necesario, y digno de toda suerte de alabanzas.
Después de esto, para que no pareciera poner en vergüenza a los invitados, al decir «los enfermos,» ved cómo lo compensa de nuevo, reprendiendo a los otros y diciendo:
«Id y aprended qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio.» []
Dijo esto para reprocharles su ignorancia de las Escrituras. Por lo cual también ordena su discurso con más aspereza, no estando Él mismo airado, lejos de ello; sino para que los publicanos no quedaran en total perplejidad.
Y, ciertamente, podría haber dicho: «¿No notasteis cómo perdoné los pecados del paralítico, cómo di firmeza a su cuerpo?» Pero no dice nada de esto, sino que arguye con ellos primero desde los razonamientos comunes de los hombres, y luego desde las Escrituras. Porque habiendo dicho: «Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos;» y habiendo indicado con disimulo que Él mismo era el Médico, después dijo: «Id y aprended qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio.» Así hace también Pablo: cuando primero ha establecido su razonamiento con ejemplos de las cosas comunes, y ha dicho: «¿Quién apacienta un rebaño y no se alimenta de su leche?» [] entonces introduce también las Escrituras, diciendo: «En la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla;» y de nuevo: «Así también ha ordenado el Señor que los que predican el evangelio vivan del evangelio.»
Pero a sus discípulos no les habla así, sino que les trae a la memoria sus señales, diciendo de este modo: «¿Aún no recordáis los cinco panes de los cinco mil, y cuántas cestas recogisteis?» [] No así, sin embargo, con éstos, sino que les recuerda nuestra común flaqueza y da a entender que, en todo caso, son del número de los enfermos; quienes ni siquiera conocían las Escrituras, sino que, menospreciando el resto de la virtud, ponían todo el peso en sus sacrificios; cosa que también les inculca con insistencia cuando expone en breve lo que todos los profetas habían afirmado, diciendo: «Aprended qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio.»
El hecho es que con esto da a entender que no era Él quien transgredía la ley, sino ellos; como si hubiera dicho: «¿Por qué me acusáis? ¿Porque llevo a los pecadores a enmienda? Entonces debéis acusar también al Padre por esto.» Tal como dijo también en otra parte, estableciendo este punto: «Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo.» [] así aquí de nuevo: «Id y aprended qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio.» «Pues, como ésta es su voluntad, dice Cristo, así también la mía.» ¿Veis cómo lo uno es superfluo, lo otro necesario? Pues ni siquiera dijo: «Misericordia quiero, y sacrificio,» sino: «Misericordia quiero, y no sacrificio.» Es decir, lo uno lo permitió, lo otro lo desechó; y demostró que aquello que ellos censuraban, lejos de estar prohibido, estaba incluso ordenado por la ley, y más que el sacrificio; y trae el Antiguo Testamento, pronunciando palabras y ordenando leyes en armonía consigo mismo.
Habiéndolos, pues, reprendido, tanto con ejemplos comunes como con las Escrituras, añade de nuevo:
«No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento.»
Y esto se lo dice con ironía; como cuando dijo: «He aquí, Adán ha venido a ser como uno de nosotros;» y de nuevo: «Si yo tuviera hambre, no te lo diría.» Porque que ningún hombre sobre la tierra era justo, lo declaró Pablo, diciendo: «Por cuanto todos pecaron, y están privados de la gloria de Dios.» [] Y con esto también fueron consolados los otros, quiero decir, los invitados. «Pues tan lejos estoy,» dice Él, «de aborrecer a los pecadores, que sólo por ellos he venido.» Luego, para no hacerlos más negligentes, no se detuvo en la palabra «pecadores,» sino que añadió: «al arrepentimiento.» «Pues no he venido para que sigan siendo pecadores, sino para que se cambien y se enmienden.»
Homilía 30, § 4
4. Habiéndoles, pues, tapado la boca de todos los modos, tanto por las Escrituras como por la consecuencia natural de las cosas; y no teniendo ellos nada que decir, convictos como estaban de ser reos de los cargos que habían presentado contra Él, y adversarios de la ley y del Antiguo Testamento; lo dejan y de nuevo trasladan su acusación a los discípulos.
Y, ciertamente, Lucas afirma que lo dijeron los fariseos, pero este evangelista, que fueron los discípulos de Juan; y es probable que ambos lo dijeran. Es decir, hallándose ellos, como era de esperar, en total perplejidad, toman consigo a la otra clase; como hicieron después con los herodianos igualmente. Pues en verdad los discípulos de Juan siempre estaban dispuestos a tener celos de Él, y razonaban contra Él: humillados tan sólo entonces, cuando por primera vez Juan estuvo en la cárcel. Al menos vinieron entonces, «y se lo contaron a Jesús;» pero después volvieron a su envidia anterior.
Ahora bien, ¿qué dicen? «¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discípulos no ayunan?» []
Esta es la enfermedad que Cristo desde mucho antes estaba erradicando, con las palabras: «Cuando ayunéis, ungid vuestra cabeza y lavad vuestro rostro;» [] conociendo de antemano los males que de ahí brotan. Con todo, no reprende ni aun a éstos, ni dice: «¡Oh vanagloriosos y entrometidos!;» sino que les habla con toda mansedumbre, diciendo: «¿Pueden acaso los hijos del tálamo nupcial ayunar mientras el esposo está con ellos?» Así, cuando había que hablar en favor de otros, quiero decir de los publicanos, para calmar su alma herida, era más severo en la reprensión de quienes los denigraban; pero cuando se burlaban de Él mismo y de sus discípulos, responde con toda mansedumbre.
Ahora bien, su sentido es como sigue: «Concedido,» dicen, «Tú haces esto como médico; ¿por qué también tus discípulos dejan el ayuno y se apegan a tales mesas?» Luego, para hacer más pesada la acusación, se ponen primero a sí mismos, y después a los fariseos; queriendo con la comparación agravar el cargo. Pues, en efecto, «tanto nosotros,» se dice, «como los fariseos, ayunamos muchas veces.» Y, en verdad, ayunaban; los unos por haberlo aprendido de Juan, los otros de la ley; así como también dijo el fariseo: «Ayuno dos veces por semana.» []
¿Qué dice, pues, Jesús? «¿Acaso pueden los hijos del tálamo nupcial ayunar mientras el esposo está con ellos?» Antes, se había llamado a sí mismo médico, pero aquí se llama esposo; revelando con estos nombres sus inefables misterios. Y, por supuesto, podía haberles dicho con más severidad: «Estas cosas no dependen de vosotros, para que os pongáis a hacer tales leyes. Porque, ¿de qué sirve el ayuno cuando la mente está llena de maldad; cuando acusáis a otros, cuando los condenáis, llevando vigas en vuestros ojos y haciendo todo para ser vistos? Antes bien, debíais haber expulsado la vanagloria, y ser aventajados en todos los demás deberes: en la caridad, en la mansedumbre, en el amor fraternal.» Sin embargo, nada de esto dice, sino con toda mansedumbre: «Los hijos del tálamo nupcial no pueden ayunar mientras el esposo está con ellos;» trayendo a su memoria las palabras de Juan, cuando dijo: «El que tiene a la esposa es el esposo; pero el amigo del esposo, que está en pie y le oye, se regocija grandemente de la voz del esposo.» []
Ahora bien, su sentido es éste: el tiempo presente es de gozo y de alegría; por tanto, no introduzcáis las cosas melancólicas. Porque el ayuno es cosa melancólica, no en su propia naturaleza, sino para los que se encuentran todavía en estado más bien débil; pues para aquellos, al menos, que están dispuestos a practicar la templanza, su observancia es sumamente placentera y deseable. Pues así como cuando el cuerpo está sano, los ánimos están altos, así cuando el alma está bien dispuesta, el placer es mayor. Pero conforme a su impresión anterior dice esto. Así también Isaías, hablando de ello, lo llama «aflicción del alma;» y Moisés igualmente de modo semejante.
No es, sin embargo, sólo con esto como les tapa la boca, sino también con otro tema, diciendo:
«Vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán.» []
Porque con esto da a entender que lo que hacían no era por glotonería, sino que pertenecía a alguna dispensación maravillosa. Y al mismo tiempo echa de antemano el fundamento de lo que había de decir tocante a su pasión, instruyendo a sus discípulos en sus controversias con otros, y entrenándolos ahora para que se familiarizaran con las cosas que se consideran dolorosas. Porque el que se les dijera esto a ellos mismos habría sido penoso y amargo, ya que sabemos que después, al ser dicho, los turbó; pero dicho a otros, se les hacía menos intolerable.
Siendo también natural que se enorgullecieran de la calamidad de Juan, Él reprime desde este tema igualmente tal exaltación; sin embargo, no añade todavía la doctrina de su resurrección, porque aún no era tiempo. Pues era ciertamente natural que quien se suponía hombre muriera, pero aquello otro estaba más allá de la naturaleza.
Homilía 30, § 5
5. Entonces lo que antes había hecho, esto hace aquí de nuevo. Quiero decir que, así como cuando intentaban probar que era digno de culpa por comer con pecadores, les demostró al contrario que su proceder no sólo no era culpa, sino una alabanza absoluta para él; así también aquí, cuando querían mostrar de Él que no sabe gobernar a sus discípulos, Él da a entender que tal lenguaje era propio de hombres que no saben manejar sus razonamientos, sino que critican al azar.
«Porque nadie,» dice Él, «pone un remiendo de paño nuevo en un vestido viejo.»
De nuevo está estableciendo su argumento con ilustraciones de la vida común. Y lo que dice es como esto: «Los discípulos aún no se han fortalecido, sino que todavía necesitan mucha condescendencia. Todavía no han sido renovados por el Espíritu, y a personas en ese estado no se debe imponer carga alguna de preceptos.»
Y decía estas cosas, estableciendo leyes y reglas para sus propios discípulos, para que cuando hubieran de recibir como discípulos a todos los que vinieran de todo el mundo, pudieran tratarlos con mucha mansedumbre.
«Ni echan vino nuevo en odres viejos.»
¿Veis sus ilustraciones, cuán semejantes al Antiguo Testamento? ¿El vestido? ¿Los odres? Pues también Jeremías llama al pueblo «cinto,» y hace mención asimismo de «odres» y de «vino.» [] Así, siendo el discurso acerca de la glotonería y de una mesa, toma sus ilustraciones de lo mismo.
Pero Lucas repite las mismas palabras una segunda y una tercera vez, y con frecuencia; no, empero, de manera tediosa, sino juguetonamente; y tú ahora apártate de ella, ahora halágala y cortéjala.
¿No veis a los pintores, cuánto borran, cuánto insertan, cuando están haciendo un hermoso retrato? Pues bien, no te muestres inferior a éstos. Porque si ellos, al trazar la semejanza de un cuerpo, ponen tan gran diligencia, ¿cuánto más nos corresponde a nosotros, al modelar un alma, emplear todo artificio? Porque si modelas bien la forma de esta alma, no verás el semblante del cuerpo con aspecto indecoroso, ni labios manchados, ni una boca como boca de oso teñida de sangre, ni cejas ennegrecidas como con el hollín de algún vaso de cocina, ni mejillas blanqueadas con polvo como los muros de los sepulcros. Porque todas estas cosas son hollín, y cenizas, y polvo, y señales de extrema deformidad.
Pero espera: me he dejado llevar sin darme cuenta, no sé cómo, a estas expresiones; y mientras amonestaba a otro a enseñar con mansedumbre, yo mismo he sido arrastrado a la ira. Volvamos, pues, de nuevo al modo más suave de amonestar, y soportemos todas las faltas de nuestras esposas, para que logremos lo que queremos. ¿No veis cómo soportamos los gritos de los niños cuando queremos destetarlos, cómo lo soportamos todo con este solo objeto, para persuadirlos a despreciar su alimento anterior? Hagamos lo mismo en este caso también; soportemos todo lo demás, para lograr esto. Porque cuando esto se haya corregido, verás que lo otro también procede en debido orden, y volverás a los ornamentos de oro, y del mismo modo razonarás acerca de ellos igualmente, y así, poco a poco, llevando a tu esposa a la recta regla, serás un hermoso pintor, un siervo fiel, un excelente labrador.
Juntamente con estas cosas, recuérdale también las mujeres de antaño: a Sara, a Rebeca, tanto a las hermosas como a las que no lo eran, y hazle ver cómo todas practicaban igualmente la modestia. Porque incluso Lía, la esposa del patriarca, no siendo hermosa, no se vio obligada a idear nada semejante; sino que, aunque era sin gracia y no muy amada por su marido, ni ideó cosa semejante, ni afeó su semblante, sino que continuó conservando sus facciones sin desfigurar, y esto aun habiendo sido criada entre gentiles.
Pero tú, mujer creyente, tú que tienes a Cristo por cabeza, ¿nos estás introduciendo un arte satánico? ¿Y no recuerdas el agua que fue derramada sobre tu rostro, el sacrificio que adorna tus labios, la sangre que ha enrojecido tu lengua? Porque si consideraras todas estas cosas, aunque fueras amante del atavío hasta el grado diez mil, no te atreverías ni soportarías ponerte ese polvo y esas cenizas. Aprende que has sido unida a Cristo, y abstente de esta indecencia. Porque Él no se deleita en estos coloretes, sino que busca otra hermosura, de la cual es en grado sumo amante, quiero decir, la del alma. Esto es lo que también el profeta te ha encargado cultivar, y ha dicho: «Así deseará el Rey tu hermosura.»
No seamos, pues, curiosos en hacernos indecorosos. Porque ninguna de las obras de Dios es imperfecta, ni necesita ser corregida por ti. Pues ni siquiera si a una imagen del emperador, después de erigida, alguien pretendiera añadir su propia obra, el intento sería seguro, sino que incurriría en extremo peligro. Pues bien, el hombre trabaja y tú no añades; pero ¿Dios trabaja, y tú lo enmiendas? ¿Y no consideras el fuego del infierno? ¿No consideras la indigencia de tu alma? Porque por esto es descuidada, porque todo tu cuidado se gasta en la carne.
Pero ¿por qué hablo del alma? Pues a la misma carne todo le sale contrario a lo que has buscado. Considéralo. ¿Deseas parecer hermosa? Esto te muestra sin gracia. ¿Deseas agradar a tu marido? Esto más bien le aflige; y hace que no sólo él, sino también los extraños, se conviertan en tus acusadores. ¿Quieres parecer joven? Esto pronto te llevará a la vejez. ¿Querrías ataviarte honrosamente? Esto te hace avergonzarte. Porque tal mujer se avergüenza no sólo ante las de su propia condición, sino aun ante sus doncellas que están en su secreto, y ante sus siervos que lo saben; y, sobre todo, ante sí misma.
Pero ¿por qué necesito decir estas cosas? Pues lo que es más grave que todo lo he omitido ahora, a saber, que ofendes a Dios; socavas la modestia, enciendes la llama de los celos, emulas a las rameras en su lupanar.
Considerad, pues, todas estas cosas, mujeres, y reíos del aparato de Satanás y del artificio del diablo; y dejando este adorno, o más bien desfiguración, cultivad aquella hermosura en vuestras propias almas que es amable aun para los ángeles, deseada por Dios y deliciosa para vuestros maridos; para que alcancéis tanto la gloria presente como la venidera. A la cual, Dios conceda que todos lleguemos, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien conviene la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 31, § 1
Mateo IX. 18.
«Mientras les decía estas cosas, he aquí que llegó un principal, y se postró ante Él, diciendo: Mi hija acaba de morir; pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá.»
El hecho se adelantó a las palabras; de modo que las bocas de los fariseos quedaron más tapadas. Porque el que vino era un principal de la sinagoga, y su aflicción, terrible. Pues la doncella era su única hija, y de doce años, la flor misma de su edad; por lo cual especialmente la resucitó, y eso inmediatamente.
Y si Lucas dice que vinieron hombres diciendo: «No molestes al Maestro, porque ha muerto;» [] diremos esto: que la expresión «acaba de morir» era la de uno que conjeturaba por el tiempo de su viaje, o que exageraba su aflicción. Porque es cosa usual en los necesitados engrandecer sus propios males con su relato, y decir algo más de lo que en verdad es, para atraer más a aquellos a quienes suplican.
Pero mira su torpeza: cómo exige de Cristo dos cosas, tanto su presencia real como la imposición de su mano; y esto, de paso, es señal de que la había dejado aún respirando. Esto también Naamán, el sirio, exigió del profeta: «Porque pensaba: seguramente saldrá, y pondrá su mano.» Pues, en verdad, los que son más o menos torpes de entendimiento requieren lo visible y las cosas sensibles.
Y mientras que Marcos [] dice que tomó a los tres discípulos, y así lo dice Lucas [], nuestro evangelista dice meramente «los discípulos.» ¿Por qué, pues, no tomó consigo a Mateo, aunque acababa de venir a Él? Para llevarlo a un anhelo más ardiente, y porque todavía estaba más bien en un estado imperfecto. Pues con esta intención honra a aquéllos, para que éstos lleguen a ser como aquéllos. Pero a él le bastaba por el momento ver lo que le sucedió a la mujer con flujo de sangre, y ser honrado con su mesa, y con su participación en su sal.
Y cuando Él se levantó, muchos le siguieron, como para un gran milagro, tanto por causa de la persona que había venido, como porque la mayor parte, siendo de disposición más grosera, buscaban no tanto el cuidado del alma como la curación del cuerpo; y acudían en tropel, unos urgidos por sus propias aflicciones, otros apresurándose a ver cómo se curaban las de otros: sin embargo, aún eran pocos los que tenían costumbre de venir principalmente por causa de sus palabras y doctrina. No obstante, no permitió que entraran en la casa, sino sólo sus discípulos; y ni siquiera todos éstos, instruyéndonos en todas partes a rechazar el aplauso de la multitud.
Homilía 31, § 2
2. «Y he aquí,» se dice, «una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto; porque decía dentro de sí: Si tan solo tocare su manto, quedaré sana.»
¿Por qué no se acercó a Él con confianza? Estaba avergonzada a causa de su aflicción, teniéndose a sí misma por inmunda. Porque si la mujer con menstruo era juzgada no limpia, mucho más tendría ella el mismo pensamiento, afligida con tal enfermedad; ya que, en efecto, aquella dolencia era considerada en la ley una gran inmundicia. [] Por eso se mantiene oculta y se esconde. Porque todavía no tenía la opinión propia y correcta acerca de Él; de otro modo no habría pensado en ocultarse. Y ésta es la primera mujer que vino a Él en público, habiendo oído, por supuesto, que Él sana también a las mujeres, y que iba de camino a la hijita que estaba muerta.
Y no se atrevió a invitarle a su casa, aunque era rica; ni siquiera se acercó públicamente, sino que, secretamente, con fe tocó sus vestidos. Porque no dudó, ni dijo en su interior: «¿Seré, en verdad, librada de la enfermedad? ¿Quedaré, acaso, sin ser librada?» Sino que, confiada en su salud, así se le acercó. «Porque decía,» leemos, «dentro de sí: Si tan solo tocare su manto, quedaré sana.» Sí, porque vio de qué casa había salido, la de los publicanos, y quiénes eran los que le seguían, pecadores y publicanos; y todas estas cosas la llenaban de buena esperanza.
¿Qué hace, pues, Cristo? No permite que permanezca oculta, sino que la trae al medio y la hace manifiesta por muchos motivos.
Es cierto, en verdad, que algunos de los insensatos dicen: «Esto lo hace por vanagloria. Porque ¿por qué,» dicen, «no permitió que permaneciera oculta?» ¿Qué decís, impíos, sí, todos impíos? Aquel que ordena silencio, Aquel que pasa por alto milagros innumerables, ¿está enamorado de la gloria?
¿Con qué fin, pues, la saca adelante? En primer lugar, pone fin al temor de la mujer, no sea que, punzada por su conciencia, por haber robado el don, permaneciera en agonía. En segundo lugar, la corrige, en cuanto a su pensar que debía ocultarse. En tercer lugar, muestra su fe a todos, para provocar también a los demás a emulación; y el detener las fuentes de su sangre no era señal mayor que la que da al dar a conocer que conoce todas las cosas. Además, al principal de la sinagoga, que estaba a punto de caer en total incredulidad, y así en completa ruina, lo corrige por medio de la mujer. Puesto que tanto los que vinieron decían: «No molestes al Maestro, porque la doncella ha muerto;» como los de la casa se burlaban de Él, cuando dijo: «Duerme;» y era probable que el padre también hubiera experimentado algún sentimiento semejante. Por tanto, para corregir de antemano esta debilidad, presenta delante a la sencilla mujer. Pues de que aquel principal era de índole más bien grosera, oye lo que le dice: «No temas; cree solamente, y será sanada.» []
Así esperó también de propósito a que la muerte sobreviniera, y entonces llegara; para que la prueba de la resurrección fuese clara. Con esta mira camina más despacio, y conversa más con la mujer; para dar tiempo a que la doncella muriera, y a que vinieran los que lo anunciaron, diciendo: «No molestes al Maestro.» Esto, a su vez, lo significa oscuramente el evangelista, cuando dice: «Mientras aún hablaba, vinieron de la casa algunos que decían: Tu hija ha muerto, no molestes al Maestro.» Porque su voluntad era que su muerte fuera creída, para que su resurrección no fuera sospechada. Y esto lo hace en todos los casos. Así también en el caso de Lázaro, esperó un primer, un segundo y un tercer día. []
Por causa, pues, de todas estas cosas, la presenta delante, y dice: «Hija, ten confianza,» así como había dicho también al paralítico: «Hijo, ten confianza.» Porque, en verdad, la mujer estaba sumamente alarmada; por eso dice: «ten confianza,» y la llama «hija;» porque su fe la había hecho hija. Después viene también su alabanza: «Tu fe te ha sanado.»
Pero Lucas nos cuenta también otras cosas más que éstas acerca de la mujer. Así, cuando se le acercó, dice, y recibió su salud, Cristo no la llamó inmediatamente, sino que primero dice: «¿Quién es el que me ha tocado?» Entonces, cuando Pedro y los que estaban con Él dijeron: «Maestro, la multitud te aprieta y te oprime, y dices: ¿Quién me ha tocado?» [] (lo cual era señal muy cierta tanto de que estaba revestido de carne verdadera, como de que pisoteaba toda vanagloria; pues no le seguían en modo alguno de lejos, sino que le apretaban por todos lados); Él, por su parte, continuaba diciendo: «Alguien me ha tocado, porque percibo que ha salido virtud de mí;» respondiendo de una manera más grosera conforme a la impresión de sus oyentes. Pero decía estas cosas para inducirla también a que ella misma hiciera confesión. Porque por esto no la convenció inmediatamente, a fin de que, habiendo dado a entender que conoce todas las cosas con claridad, la indujera por su propia voluntad a publicarlo todo, y obrara sobre ella para que proclamara por sí misma lo que se había hecho, y para no incurrir en sospecha al decirlo.
¿Veis a la mujer superior al principal de la sinagoga? No le detuvo, no le asió, sino que le tocó sólo con la punta de los dedos, y aunque llegó después, se fue primero sanada. Y aquél llevaba al Médico a su casa por completo, pero a ella le bastó un simple toque. Pues aunque estaba atada por su aflicción, su fe le había dado alas. Y observa cómo la consuela, diciendo: «Tu fe te ha salvado.» Ahora bien, ciertamente, si la hubiera sacado adelante para ostentación, no habría añadido esto; pero dice esto, en parte enseñando al principal de la sinagoga a creer, en parte proclamando la alabanza de la mujer, y proporcionándole con estas palabras deleite y provecho igual a su salud corporal.
Porque que hizo esto con ánimo de glorificarla, y de enmendar a otros, y no de mostrarse glorioso, es manifiesto por esto: que Él, en verdad, habría sido igualmente objeto de admiración aun sin esto (pues los milagros se derramaban a su alrededor más rápidos que los copos de nieve, y ya había hecho y había de hacer cosas mucho mayores que éstas); pero la mujer, si esto no hubiera sucedido, se habría ido oculta, privada de esas grandes alabanzas. Por esta causa la sacó adelante, y proclamó su alabanza, y expulsó su temor (pues «vino,» se dice, «temblando»); y la hizo tener buen ánimo, y junto con la salud del cuerpo, le dio también otras provisiones para su camino, al decir: «Vete en paz.» []
Homilía 31, § 3
3. «Y cuando entró en casa del principal, y vio a los flautistas y a la multitud que hacía ruido, les dijo: Apartaos, porque la doncella no está muerta, sino que duerme. Y se burlaban de Él.»
¡Nobles señales, ciertamente, las de los principales de las sinagogas; en el momento de la muerte, flautas y címbalos levantando un canto fúnebre! ¿Qué hace, pues, Cristo? A todos los demás los echa fuera, pero a los padres los hace entrar; para no dejar lugar a decir que la sanó de otra manera. Y antes de la resurrección, la levanta con su palabra; diciendo: «La doncella no está muerta, sino que duerme.» Y en muchos otros casos hace esto. Así como en el mar expulsa el tumulto de la mente de los circunstantes, al mismo tiempo dando a entender que le es fácil resucitar a los muertos (lo mismo que hizo también con Lázaro, diciendo: «Nuestro amigo Lázaro duerme [];» y enseñándonos también a no temer la muerte; porque no es muerte, sino que de aquí en adelante se ha convertido en sueño). Así, puesto que Él mismo había de morir, hace en las personas de otros preparar de antemano a sus discípulos para tener buen ánimo, y para soportar el fin con mansedumbre. Ya que, en verdad, una vez que Él vino, la muerte fue desde entonces un sueño.
Pero aun así se burlaban de Él. Él, sin embargo, no se indignó por ser descreído por aquellos para quienes poco después iba a obrar milagros; ni reprendió su risa, para que tanto ésta como las flautas, los címbalos y todas las demás cosas fueran prueba segura de su muerte. Pues como por lo general, después de hechos los milagros, los hombres los descreen, Él los toma de antemano por sus propias respuestas; lo cual se hizo en el caso tanto de Lázaro como de Moisés. Porque a Moisés le dice primero: «¿Qué es eso que tienes en tu mano?» [] para que, cuando la viera convertirse en serpiente, no olvidara que antes era una vara, sino que, recordando su propia palabra, quedara asombrado de lo hecho. Y respecto de Lázaro dice: «¿Dónde le habéis puesto?» [] para que los que habían dicho: «Venid y ved,» y «hiede, porque lleva cuatro días muerto,» ya no pudieran descreer que había resucitado a un muerto.
Viendo, pues, los címbalos y la multitud, los echó a todos fuera, y en presencia de los padres obra el milagro; no introduciendo otra alma, sino llamando de nuevo a la misma que había salido, y despertándola como de un sueño.
Y la toma de la mano, asegurando a los que miran; para que por aquella vista se abriera camino a la fe de su resurrección. Pues como el padre había dicho: «Pon tu mano sobre ella;» [] Él, por su parte, hace algo más: no pone la mano sobre ella, sino que la toma y la levanta, dando a entender que para Él todas las cosas están dispuestas. Y no sólo la levanta, sino que también manda que le den de comer, para que el suceso no pareciera una ilusión. Y no se lo da Él mismo, sino que se lo manda a ellos; como también con respecto a Lázaro dijo: «Desatadle, y dejadle ir,» [] y después lo hace partícipe de su mesa. [] Porque así acostumbra siempre a establecer ambos puntos, haciendo con toda plenitud la demostración tanto de la muerte como de la resurrección.
Pero advierte, te ruego, no sólo su resurrección, sino también su mandato de «no decir a nadie;» y por todo aprende especialmente esto: su libertad de soberbia y vanagloria. Y junto con esto aprende también aquello otro: que echó fuera de la casa a los que se golpeaban, y los declaró indignos de tal vista; y no salgas tú con los flautistas, sino quédate con Pedro, y Juan, y Santiago.
Porque si los echó fuera entonces, mucho más ahora. Pues entonces aún no era manifiesto que la muerte se había convertido en sueño, pero ahora esto es más claro que el mismo sol. ¿Pero es que no ha resucitado ahora a tu hija? Pues ciertamente la resucitará, y con gloria más abundante. Porque aquella doncella, cuando resucitó, volvió a morir; pero tu hija, si resucita, permanece desde entonces en ser inmortal.
Homilía 31, § 4
4. Que nadie, pues, se golpee más, ni lamente, ni menosprecie la obra de Cristo. Porque Él venció a la muerte. ¿Por qué, entonces, te lamentas en vano? La cosa se ha convertido en sueño. ¿Por qué gimes y lloras? ¿Por qué, si los griegos hicieran esto, serían objeto de burla; pero cuando el creyente se porta indecorosamente en estas cosas, qué excusa le queda? ¿Qué disculpa habrá para los que son culpables de tal necedad, y esto después de tanto tiempo y de tan clara prueba de la resurrección?
Pero tú, como si te esforzaras por añadir a tu acusación, nos traes también mujeres paganas que cantan endechas, para encender tus sentimientos y avivar el horno por completo; y no escuchas a Pablo, que dice: «¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tiene el creyente con el infiel?»
Y mientras los hijos de los paganos, que nada saben de la resurrección, encuentran palabras de consuelo, diciendo: «Sobrellévalo varonilmente, porque no es posible deshacer lo que ha sucedido, ni repararlo con lamentaciones;» ¿no te avergüenzas tú, que oyes dichos más sabios y mejores que éstos, de portarte más indecorosamente que ellos? Porque no decimos en absoluto: «Sobrellévalo varonilmente, porque no es posible deshacer lo que ha sucedido,» sino: «sobrellévalo varonilmente, porque ciertamente resucitará;» el niño duerme y no está muerto; está en reposo y no ha perecido. Porque la resurrección será su suerte final, y la vida eterna, y la inmortalidad, y la porción de un ángel. ¿No oyes el salmo que dice: «Vuelve a tu reposo, alma mía, porque el Señor te ha colmado de bienes?» Dios lo llama «hacer bien,» ¿y tú haces lamentación?
¿Y qué más podrías haber hecho, si fueras enemigo y adversario del muerto? Pues si ha de haber luto, es el diablo quien debe lamentarse. Él puede golpearse, él puede gemir, ante nuestro viaje hacia mayores bienes. Esta lamentación conviene a su maldad, no a ti, que vas a ser coronado y a descansar. Sí, porque la muerte es un puerto seguro. Considera, al menos, de cuántos males está llena nuestra vida presente; reflexiona cuán a menudo tú mismo has maldecido nuestra vida presente. Porque, en verdad, las cosas van de mal en peor, y desde el principio mismo estuviste envuelto en no pequeña condenación. Pues dice Él: «Con dolor parirás los hijos;» y: «Con el sudor de tu rostro comerás el pan;» y: «En el mundo tendréis aflicción.» []
Pero de nuestro estado allí, ninguna palabra tal se dice, sino todo lo contrario: que «el dolor y el llanto y el gemido han huido» []. Y que «vendrán del oriente y del occidente, y se recostarán en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob» []. Y que la región de allí es un tálamo espiritual, y lámparas brillantes, y una traslación al cielo.
Homilía 31, § 5
5. ¿Por qué, pues, deshonrar al difunto? ¿Por qué disponer a los demás a temer y temblar ante la muerte? ¿Por qué causar que muchos acusen a Dios, como si hubiera hecho cosas terribleísimas? O más bien, ¿por qué después de esto invitar a los pobres y rogar a los sacerdotes que oren? «Para que el muerto entre en el descanso; para que halle propicio al Juez.» ¿Por estas cosas, pues, te lamentas y lloras? Estás, por tanto, peleando y guerreando contigo mismo: levantando tormenta contra ti mismo por haber él entrado en el puerto.
«Pero ¿qué puedo hacer?» —dice—; «así es la naturaleza.» La culpa no es de la naturaleza, ni pertenece a la consecuencia necesaria de la cosa; sino que somos nosotros los que volvemos todo al revés, nos dejamos vencer por la blandura, renunciamos a nuestra propia nobleza, y hacemos peores a los incrédulos. Pues ¿cómo razonaremos con otro sobre la inmortalidad? ¿Cómo persuadiremos al pagano, cuando nosotros tememos la muerte y nos estremecemos ante ella más que él? Muchos, por ejemplo, entre los griegos, aunque nada sabían ciertamente de la inmortalidad, se coronaron ante la muerte de sus hijos, y se presentaron con vestiduras blancas, para recoger la gloria presente; pero tú, ni siquiera por la gloria venidera dejas tu conducta de mujer y tus lamentos.
Pero, ¿no tienes herederos, ni quien suceda en tus bienes? ¿Y cuál preferirías: que él fuera heredero de tus posesiones, o del cielo? ¿Y cuál deseabas: que sucediera en las cosas que perecen, que pronto habría de dejar, o en las que permanecen y son inamovibles? No le tenías por heredero, sino que Dios le tuvo en lugar de ti; no se hizo coheredero con sus propios hermanos, sino que se hizo «coheredero con Cristo».
«Pero ¿a quién dejaremos nuestros vestidos, a quién nuestras casas, a quién nuestros esclavos y nuestras tierras?» A él otra vez, y más seguramente que si viviera; porque nada hay que lo impida. Pues si los bárbaros queman los bienes de los difuntos junto con ellos, mucho más justo sería que tú enviaras con el muerto las cosas que le pertenecen: no para ser reducidas a ceniza, como aquellas, sino para vestirle de mayor gloria; y para que, si partió pecador, esto borre sus pecados; y si justo, se convierta en aumento de galardón y recompensa.
Pero, ¿ansías verle? Vive, entonces, la misma vida que él, y pronto alcanzarás aquella sagrada visión.
Y considera además esto: que aunque no nos escuches, ciertamente cederás al tiempo. Pero entonces no habrá recompensa para ti; porque el consuelo vendrá del número de los días. En cambio, si quieres ahora dominarte a ti mismo, ganarás dos puntos muy grandes: primero, te librarás de los males intermedios, y segundo, serás coronado con la corona más brillante de Dios. Porque ciertamente ni la limosna ni ninguna otra cosa es tan grande como soportar con mansedumbre la aflicción.
Ten presente que incluso el Hijo de Dios murió: y Él ciertamente por ti, pero tú por ti mismo. Y cuando dijo: «Si es posible, pase de mí este cáliz» [], sufrió dolor, y estuvo en agonía; no obstante, no rehuyó el fin, sino que lo sobrellevó, y con todo el curso de su excesivo padecimiento. Es decir, de ningún modo soportó simplemente la muerte, sino la muerte más vergonzosa; y antes de su muerte, los azotes; y antes de los azotes, los improperios, las burlas y los ultrajes; instruyéndote a soportarlo todo varonilmente. Y aunque murió, y se despojó de su cuerpo, lo recobró de nuevo en mayor gloria, dándote también en esto buenas esperanzas. Si estas cosas no son fábula, no te lamentes. Si las tienes por seguras, no llores; pero si lloras, ¿cómo podrás persuadir al griego de que crees?
Homilía 31, § 6
6. Pero, ¿aun así el suceso te parece todavía intolerable? Pues bien, por esta misma causa no conviene lamentarte por él, porque está librado de muchas calamidades semejantes. No le guardes rencor, pues, ni le envidies: porque pedir la muerte para ti a causa de su fin prematuro, y lamentarte de que no viviera para soportar muchas cosas tales, es más bien propio de quien guarda rencor y envidia.
Y no pienses en esto: que ya no volverá a casa; sino que también tú mismo poco después has de ir hacia él. No consideres esto: que ya no regresa aquí, sino que tampoco estas cosas que se ven permanecen tales como son, sino que también ellas están siendo transformadas. Sí, porque el cielo, y la tierra, y el mar, y todo, están siendo recompuestos; y entonces recobrarás a tu hijo en mayor gloria.
Y si ciertamente partió pecador, su maldad se ha detenido; porque ciertamente, si Dios hubiera sabido que se estaba convirtiendo, no le habría arrebatado antes de su arrepentimiento; pero si terminó su vida justo, ahora posee con seguridad todos los bienes. De donde es manifiesto que tus lágrimas no son de afecto bondadoso, sino de pasión irracional. Porque si amaras al difunto, deberías regocijarte y alegrarte de que está librado de las olas presentes.
Porque, ¿qué hay más, os ruego? ¿Qué hay de fresco y nuevo? ¿No vemos las mismas cosas girando diariamente? Día y noche, noche y día, invierno y verano, verano e invierno, y nada más. Y estas ciertamente son siempre las mismas; pero nuestros males son frescos, y más nuevos. ¿Querrías, pues, que él cada día acumulara más de estas cosas, y permaneciera aquí, y enfermara, y se lamentara, y viviera en temor y temblor, soportando algunos de los males de la vida, temiendo otros no sea que algún día los soporte? Ya que ciertamente no puedes decir esto: que quien navega por este gran mar pudiera posiblemente quedar libre del abatimiento y de las preocupaciones, y de todas las demás cosas semejantes.
Y ten en cuenta también esto: que no le trajiste al mundo inmortal; y que si no hubiera muerto ahora, pronto habría tenido que soportarlo. ¿Pero es que no te saciaste de él? Pues ciertamente le disfrutarás allí. ¿Pero anhelas verle aquí también? ¿Y qué hay que te lo impida? Porque te está permitido aun aquí, si velas; pues la esperanza de las cosas venideras es más clara que la vista.
Pero tú, si él estuviera en la corte de algún rey, no buscarías jamás verle, mientras oyeras su buen informe; y viéndole partido hacia las cosas que son mucho mejores, ¿te desanimas por un poco de tiempo; y eso, cuando tienes en su lugar a Uno que mora contigo?
Pero, ¿no tienes marido? Sin embargo, tienes un consuelo: el Padre de los huérfanos y Juez de las viudas. Oye incluso a Pablo declarar bienaventurada esta viudez, y decir: «Ahora bien, la que es verdaderamente viuda y desolada, confía en el Señor». Porque tal persona aparecerá más aprobada, demostrando como demuestra mayor paciencia. No te lamentes, pues, por aquello que es tu corona, aquello por lo cual reclamas recompensa.
Puesto que también has restituido su depósito, si has exhibido justamente aquello que se te confió. No te preocupes más, habiendo guardado la posesión en un tesoro inviolable.
Pero si quisieras aprender de verdad cuál es nuestro ser presente y cuál nuestra vida venidera; y que lo uno es tela de araña y sombra, y las cosas de allí, todas ellas, inamovibles e inmortales; no necesitarías después otros argumentos. Porque mientras ahora tu hijo está librado de todo cambio; si estuviera aquí, quizá podría seguir bueno, quizá no. ¿No ves cuántos desechan abiertamente a sus propios hijos? ¿Cuántos se ven obligados a mantenerlos en casa, aunque son peores que los abiertamente desechados?
Tengamos cuenta de todas estas cosas y practiquemos la templanza; porque así al mismo tiempo mostraremos consideración al difunto, disfrutaremos de mucha alabanza de los hombres, y recibiremos de Dios los grandes galardones de la paciencia, y alcanzaremos los bienes eternos; los cuales ojalá alcancemos todos, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien conviene la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.