Homilía 67, § 1
Mateo 21:12-13.
«Y entró Jesús en el templo, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían palomas, y les dice: Escrito está: Mi casa será llamada casa de oración; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.»
Esto mismo dice también Juan, pero él al principio de su Evangelio, este al final. De donde es probable que esto se hiciera dos veces, y en tiempos diferentes.
Y es evidente tanto por los tiempos como por su respuesta. Porque allí vino en la misma pascua, pero aquí mucho antes. Y allí los judíos dicen, «¿Qué señal nos muestras?» [] pero aquí callan, aunque reprendidos, porque ya era admirado entre todos los hombres.
Y esta es una acusación más grave contra los judíos: que habiendo hecho esto no una sola vez, sino una segunda, ellos continuaron en su tráfico, y dijeron que Él era un adversario de Dios, cuando debían incluso de ahí haber aprendido su honor para con su Padre y su propio poder. Porque en verdad también obró milagros, y vieron sus palabras concordando con sus obras.
Pero ni aun así se persuadieron, sino que «se indignaron en gran manera,» y esto mientras oían al profeta clamar en alta voz, y a los niños, de una manera más allá de su edad, proclamándolo. Por lo cual también Él mismo levanta a Isaías contra ellos como acusador, diciendo: «Mi casa será llamada casa de oración.» []
Pero no solo de esta manera muestra su autoridad, sino también sanando varias enfermedades. «Porque los ciegos y los cojos vinieron a Él, y los sanó,» [] y así indica su poder y autoridad.
Pero ellos ni aun así se dejaban persuadir, sino que junto con los demás milagros, oyendo incluso a los niños proclamar, estaban a punto de ahogarse, y dicen: «¿No oyes lo que estos dicen?» Y sin embargo, habría correspondido a Cristo decirles esto a ellos: «¿No oís lo que estos dicen?» porque los niños le cantaban como a Dios.
¿Qué dice, pues, Él? Ya que hablaban contra cosas manifiestas, aplica su corrección más bien en forma de reproche, diciendo: «¿Nunca leísteis: De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza?» Y bien dijo: «De la boca.» Porque lo dicho no procedía de su entendimiento, sino de su poder que daba articulación a su lengua aún inmadura.
Y esto era también un tipo de los gentiles balbucientes, que de pronto proferían grandes cosas con entendimiento y fe.
Y para los apóstoles también hubo desde aquí no pequeño consuelo. Porque para que no se turbaran, pensando cómo siendo indoctos podrían publicar el evangelio, los niños se les anticipan y les quitan toda ansiedad, enseñándoles que Él les concedería elocuencia, quien hizo incluso a estos cantar alabanzas.
Y no solo así, sino que el milagro mostró que Él es Creador incluso de la naturaleza. Los niños, pues, aunque de edad inmadura, pronunciaron cosas de claro significado, acordes con las de arriba; pero los hombres, cosas llenas de frenesí y locura. Porque tal es la naturaleza de la maldad.
Como había, pues, muchas cosas para provocarlos: la multitud, la expulsión de los vendedores, los milagros, los niños, Él los deja otra vez, dando lugar a la pasión creciente, y no queriendo comenzar su enseñanza, para que hirviendo de envidia no se disgustaran aún más con sus palabras.
«Por la mañana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre.» [] ¿Cómo tiene hambre por la mañana? Cuando permite a la carne, entonces esta muestra su sentimiento. «Y viendo una higuera en el camino, fue a ella, y no halló nada en ella, sino solo hojas.» [] Otro evangelista dice: «El tiempo de los higos no había llegado aún;» pero si no era tiempo, ¿cómo dice el otro evangelista: «Vino, por si quizá hallara fruto en ella.» De donde es manifiesto que esto pertenece a la sospecha de sus discípulos, que estaban aún en un estado algo imperfecto. Porque en verdad los evangelistas en muchos lugares registran las sospechas de los discípulos.
Así como esta era su sospecha, también lo era suponer que fue maldecida por esta causa: por no tener fruto. ¿Por qué, pues, fue maldecida? Por causa de los discípulos, para que tuvieran confianza. Porque como en todas partes confería beneficios, pero no castigaba a nadie, y era necesario que les diera una prueba demostrativa de su poder para vengarse también, para que aprendieran tanto los discípulos como los judíos que, pudiendo fulminar a los que lo crucifican, por su propia voluntad se somete y no los fulmina; y no era su voluntad mostrar esto sobre los hombres; sobre la planta dio la prueba de su poder para castigar. Pero cuando a lugares, o a plantas, o a brutos se hace algo semejante, no seas curioso, ni digas: ¿cómo fue la higuera justamente secada, si no era tiempo de higos; porque esto es el colmo de la frivolidad decirlo; sino contempla el milagro, y admira y glorifica al hacedor del mismo.
Ya que en el caso también de los cerdos que se ahogaron, muchos han dicho esto, elaborando el argumento de la justicia; pero tampoco allí se debe prestar atención, pues estos también son brutos, como aquella era una planta sin vida.
¿Por qué, pues, se revistió el acto de tal apariencia, y con este pretexto de maldición? Como dije, esta era la sospecha del discípulo.
Pero si aún no era tiempo, en vano dicen algunos que aquí se significa la ley. Porque el fruto de esta era la fe, y entonces era el tiempo de este fruto, y ciertamente lo había dado; «Porque ya [] los campos están blancos para la siega,» dice Él; y: «Yo os envié a segar lo que vosotros no labrasteis.» []
Homilía 67, § 2
2. Por tanto, no insinúa aquí ninguna de estas cosas, sino, como dije, muestra su poder de castigar, y esto se demuestra diciendo: «No era aún el tiempo,» dejando claro que con este propósito especial fue, y no por hambre, sino por causa de sus discípulos, quienes en verdad se maravillaron sobremanera, aunque se habían hecho milagros mayores; pero, como dije, esto era extraño, porque ahora por primera vez mostró su poder de vengarse. Por lo cual no en otra, sino en la más húmeda de todas las plantas obró el milagro, para que así también el milagro pareciera mayor.
Y para que aprendas que esto se hizo por ellos, para entrenarlos a sentir confianza, escucha lo que dice después. ¿Y qué dice? «También vosotros haréis cosas mayores, si estáis dispuestos a creer y a tener confianza en la oración.» ¿Ves que todo se hace por ellos, para que no teman ni tiemblen ante las maquinaciones contra ellos? Por lo cual dice esto también una segunda vez, para hacerlos adherirse a la oración y a la fe. «Porque no solo esto haréis, sino que también removeréis montañas; y muchas más cosas haréis, teniendo confianza en la fe y en la oración.»
Pero los judíos jactanciosos y arrogantes, queriendo interrumpir su enseñanza, vinieron a Él y preguntaron: «¿Con qué autoridad haces estas cosas?» [] Pues como no podían objetar contra los milagros, presentan contra Él la corrección de los traficantes en el templo. Y esto también en Juan parecen preguntar, aunque no con estas palabras, sino con la misma intención. Porque allí también dicen: «¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?» Pero allí Él les responde, diciendo: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré,» mientras que aquí los mete en una dificultad. De donde es manifiesto que allí en verdad era el comienzo y preludio de los milagros, pero aquí el fin.
Pero lo que dicen es esto: ¿Has recibido la cátedra de maestro? ¿Has sido ordenado sacerdote, para mostrar tal autoridad? Se dice. Y sin embargo, Él no había hecho nada que implicara arrogancia, sino que había sido cuidadoso por el buen orden del templo; pero no teniendo nada que decir, objetan contra esto. Y en verdad, cuando los echó fuera, no se atrevieron a decir nada, por los milagros, pero cuando Él se mostró, entonces le hallan falta.
¿Qué dice, pues, Él? No les responde directamente, para mostrar que, si hubieran estado dispuestos a ver su autoridad, habrían podido; sino que les pregunta de nuevo, diciendo: «El bautismo de Juan, ¿de dónde es? ¿Del cielo, o de los hombres?»
¿Y qué clase de inferencia es esta? Sin duda la mayor. Porque si hubieran dicho: del cielo, Él les habría dicho: ¿Por qué, pues, no le creísteis? Porque si hubieran creído, no habrían preguntado estas cosas. Porque de Él Juan había dicho: «No soy digno de desatar la correa de su zapato;» y: «He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo;» y: «Este es el Hijo de Dios;» y: «El que viene de arriba está por encima de todos;» [] y: «Su aventador está en su mano, y limpiará completamente su era.» [] De modo que si le hubieran creído, nada les impediría saber con qué autoridad Cristo hace estas cosas.
Después de esto, porque ellos, obrando con astucia, dijeron: «No sabemos,» Él no dijo: ni yo sé, sino ¿qué? «Ni yo os lo digo.» [] Porque si en verdad hubieran sido ignorantes, habría sido necesario instruirlos; pero como obraban con astucia, con razón no les respondió nada.
¿Y cómo fue que no dijeron que el bautismo era de los hombres? «Temieron al pueblo» [] se dice. ¿Ves un corazón perverso? En todo caso desprecian a Dios y hacen todas las cosas por causa de los hombres. Porque también a este hombre temieron por causa de ellos, no reverenciando al santo sino por causa de los hombres, y no quisieron creer en Cristo por causa de los hombres, y todos sus males les fueron engendrados de ahí.
Después de esto, dice: «¿Qué os parece? Un hombre tenía dos hijos; y dice al primero: Ve, trabaja hoy en la viña. Pero él respondió y dijo: No quiero; pero después se arrepintió, y fue. Y vino al segundo, y le dijo lo mismo. Y él respondió y dijo: Yo voy, señor; y no fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre? Dicen ellos: El primero.»
De nuevo los convicta con una parábola, insinuando tanto su irrazonable obstinación como la docilidad de aquellos que eran totalmente condenados por ellos. Porque estos dos hijos declaran lo que sucedió respecto tanto de los gentiles como de los judíos. Porque los primeros, no habiendo emprendido obedecer, ni habiendo llegado a ser oidores de la ley, mostraron su obediencia en sus obras; y los segundos, habiendo dicho: «Todo lo que el Señor diga, lo haremos y escucharemos,» [] en sus obras fueron desobedientes. Y por esta razón, añado, para que no pensaran que la ley les beneficiaría, muestra que esto mismo los condena, como también dice Pablo: «No los oidores de la ley son justos ante Dios, sino los cumplidores de la ley serán justificados.» Con este intento, para hacerlos incluso autocondenados, hace que el juicio sea pronunciado por ellos mismos, como hace también en la parábola siguiente de la viña.
Homilía 67, § 3
3. Y para que esto se hiciera, prueba la acusación en la persona de otro. Porque como no estaban dispuestos a confesar directamente, con una parábola los empuja a lo que Él deseaba.
Pero cuando, no entendiendo sus palabras, pronunciaron el juicio, Él despliega su significado oculto después de esto, y dice: «Los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de los cielos. Porque Juan vino a vosotros en camino de justicia, y no le creísteis; pero los publicanos le creyeron; y vosotros, habiéndolo visto, no os arrepentisteis después para creerle.» []
Porque si hubiera dicho simplemente: las rameras van delante de vosotros, la palabra les habría parecido ofensiva; pero ahora, pronunciada después de su propio juicio, no parece demasiado dura.
Por tanto añade también la acusación. ¿Cuál es entonces esta? «Vino Juan,» dice, «a vosotros,» no a ellos, y no solo esto, sino también «en camino de justicia.» «Porque ni siquiera con esto podéis hallar falta: que él fuera algún descuidado y sin provecho; sino que tanto su vida era irreprochable, como su cuidado por vosotros grande, y no le hicisteis caso.»
Y con esto hay también otro cargo: que los publicanos hicieron caso; y con esto, además otro: que «ni siquiera después de ellos lo hicisteis vosotros. Porque debisteis haberlo hecho incluso antes que ellos, pero no hacerlo ni siquiera después de ellos era quedar privados de toda excusa;» e indecible era tanto la alabanza de los unos como el cargo contra los otros. «A vosotros vino, y no lo recibisteis; no vino a ellos, y ellos lo reciben, y ni siquiera a ellos los tomasteis por instructores.»
Mira por cuántas cosas se muestra la alabanza de aquellos y el cargo contra estos. A vosotros vino, no a ellos. No creísteis, esto no los ofendió a ellos. Ellos creyeron, esto no os aprovechó a vosotros.
Pero la expresión, «van delante de vosotros,» no es como si estos siguieran, sino como teniendo esperanza, si estuvieran dispuestos. Porque nada tanto como los celos despierta a los más groseros. Por eso Él dice siempre: «Los primeros serán últimos, y los últimos primeros.» Por eso trajo a colación tanto a rameras como a publicanos, para provocarlos a celos.
Porque estos dos son en verdad pecados capitales, engendrados de la concupiscencia violenta: el uno del deseo sexual, el otro del deseo de dinero. Y Él indica que esto especialmente era oír la ley de Dios: creer a Juan. Porque no solo por gracia entraron las rameras, sino también por justicia. Porque no entraron continuando siendo rameras, sino habiendo obedecido y creído, y habiendo sido purificadas y convertidas, así entraron.
¿Ves cómo hizo su discurso menos ofensivo y más penetrante, con la parábola, trayendo a colación a las rameras? Porque ni siquiera dijo de inmediato: ¿por qué no creísteis a Juan? Sino lo que era mucho más punzante: cuando hubo presentado a los publicanos y las rameras, entonces añadió esto, condenando por el orden de sus acciones su conducta imperdonable, y mostrando que por temor a los hombres hacen todas las cosas, y por vanagloria. Porque no confesaron a Cristo por temor, para no ser expulsados de la sinagoga; y de nuevo, de Juan no se atrevieron a hablar mal, y ni siquiera esto por reverencia, sino por temor. Todas estas cosas las condenó con sus palabras, y con más severidad después procedió a asestar el golpe, diciendo: «Pero vosotros, habiéndolo conocido, no os arrepentisteis después, para creerle.»
Porque cosa mala es no elegir al principio lo bueno, pero es cargo más pesado no dejarse siquiera persuadir después. Porque esto sobre todo hace a muchos malvados, lo cual veo que es el caso de algunos ahora por extrema insensibilidad.
Pero que nadie sea así; sino que aunque esté hundido hasta el extremo de la maldad, no desespere del cambio para mejor. Porque es cosa fácil levantarse de los mismos abismos de la maldad.
¿No oísteis cómo aquella ramera, que superó a todas en lascivia, sobresalió a todas en reverencia piadosa? No me refiero a la ramera de los evangelios, sino a la de nuestra generación, que vino de Fenicia, aquella ciudad sin ley. Porque una vez fue ramera entre nosotros, teniendo los primeros honores en el teatro, y grande fue su nombre en todas partes, no solo en nuestra ciudad, sino hasta los cilicios y capadocios. Y arruinó muchas haciendas, y derribó a muchos huérfanos; y muchos la acusaron también de hechicería, como tejiendo tales lazos no solo por su belleza corporal, sino también por sus drogas. Esta ramera una vez conquistó incluso al hermano de la emperatriz, pues en verdad era poderosa su tiranía.
Mas de repente, no sé cómo, o mejor dicho bien lo sé, porque estando así dispuesta, y convirtiéndose, y atrayendo sobre sí la gracia de Dios, despreció todas aquellas cosas, y arrojando las artes de los demonios, subió al cielo.
Y en verdad nada más vil que ella había cuando estaba en el teatro; sin embargo, después superó a muchos en suma continencia, y habiéndose vestido de cilicio, todo su tiempo se disciplinó así. Por causa de esta mujer se movió el gobernador, y se armaron soldados, y aun no tuvieron fuerza para llevarla al teatro, ni para apartarla de las vírgenes que la habían recibido.
Esta mujer, habiendo sido tenida por digna de los inefables misterios, y habiendo mostrado una diligencia proporcionada a la gracia (que se le dio), así acabó su vida, habiendo lavado todo por la gracia, y después de su bautismo habiendo manifestado mucho dominio de sí. Pues ni siquiera la vista de sí misma permitió a los que una vez habían sido sus amantes, cuando vinieron para esto, habiéndose encerrado, y habiendo pasado muchos años, como en una prisión. Así «los últimos serán primeros, y los primeros últimos;» así necesitamos en todo caso un alma ferviente, y nada hay que impida a uno llegar a ser grande y admirable:
Homilía 67, § 4
4. Nadie, pues, de los que viven en el vicio desespere; nadie que vive en la virtud se entregue al sueño. Ni este último esté confiado, porque a menudo la ramera lo dejará atrás; ni el otro desespere, porque le es posible a él dejar atrás aun al primero.
Oíd lo que dice Dios a Jerusalén, «Yo dije: Después que ella cometió todas estas fornicaciones, Vuélvete a mí; y no volvió.» [] Cuando hayamos vuelto al amor ferviente de Dios, Él no se acuerda de las cosas pasadas. Dios no es como el hombre, porque no nos echa en cara lo pasado, ni dice: ¿Por qué estuviste ausente tanto tiempo? Cuando nos arrepentimos; solo acerquémonos a Él como conviene. Unámonos a Él con fervor, y clavemos nuestros corazones en su temor.
Tales cosas han sucedido no solo bajo la nueva alianza, sino aun bajo la antigua. Pues ¿qué cosa peor que Manasés? Pero pudo aplacar a Dios. ¿Qué más bienaventurado que Salomón? Pero cuando se adormeció, cayó. O mejor aún, puedo mostrar ambas cosas sucedidas en uno, en el padre de este hombre, pues la misma persona fue en tiempos distintos bueno y malo. ¿Qué más bienaventurado que Judas? Pero se hizo traidor. ¿Qué más miserable que Mateo? Pero se hizo evangelista. ¿Qué peor que Pablo? Pero se hizo apóstol. ¿Qué más envidiable que Simón? Pero aun él mismo se hizo el más miserable de todos.
¿Cuántos otros tales cambios verías, tanto los que sucedieron antiguamente como los que suceden ahora cada día? Por eso, pues, digo: Ni el que está en el escenario desespere, ni el que está en la iglesia esté confiado. Pues a este último se le dice, «El que piensa estar firme, mire que no caiga;» [] y al otro, «¿No se levantará el que cae?» [] y, «Levantad las manos caídas y las rodillas débiles.» Y a estos dice, «Velad;» pero a aquellos, «Despiértate, tú que duermes, y levántate de entre los muertos.» [] Porque estos necesitan conservar lo que tienen, y aquellos llegar a ser lo que no son; estos conservar su salud, aquellos ser librados de su enfermedad, porque están enfermos; pero muchos aun de los enfermos se hacen sanos, y de los sanos muchos por la negligencia enferman.
A los unos, pues, les dice, «He aquí, estás sano; no peques más, para que no te suceda algo peor;» [] pero a estos, «¿Quieres ser sano? Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa.» Porque una parálisis terrible, terrible es el pecado, o más bien no solo parálisis, sino algo aún más grave. Porque tal persona no solo está inactiva para las buenas obras, sino también activamente ocupada en obras malas. Pero sin embargo, aunque estés tan dispuesto, y quieras despertarte un poco, todos los terrores llegan a su fin.
Aunque hayas estado así «treinta y ocho años,» y tengas empeño en sanar, no hay nadie que te lo impida. Cristo está presente también ahora, y dice, «Toma tu lecho,» solo quieras despertarte, no desesperes. ¿No tienes hombre? Pero tienes a Dios. ¿No tienes a nadie que te meta en el estanque? Pero tienes a Aquel que no permite que necesites el estanque. ¿No has tenido a nadie que te arroje allí? Pero tienes a Aquel que te manda tomar tu lecho.
No puedes decir, «Mientras yo vengo, otro baja antes que yo.» [] Porque si es tu voluntad bajar a la fuente, no hay nadie que te lo impida. La gracia no se consume, no se agota; es una fuente que mana constantemente; por su plenitud somos todos sanados, alma y cuerpo. Acerquémonos, pues, a ella aun ahora. Porque Rahab también fue ramera, y sin embargo fue salva; y el ladrón fue homicida, y sin embargo se hizo ciudadano del paraíso; y mientras Judas, estando con su Maestro, pereció, el ladrón, estando en la cruz, se hizo discípulo. Tales son las maravillosas obras de Dios. Así los magos se aprobaron a sí mismos, así el publicano se hizo evangelista, así el blasfemo apóstol.
Homilía 67, § 5
5. Mira estas cosas, y nunca desesperes, antes ten siempre confianza y despiértate. Echa mano tan solo del camino que conduce allá, y avanzarás pronto. No cierres las puertas, no clausures la entrada. Corta es la vida presente, pequeño el trabajo. Pero aunque fuera grande, ni aun así debería uno rehusarlo. Porque si no trabajas en este trabajo gloriosísimo que se emplea en el arrepentimiento y la virtud, ciertamente en el mundo trabajarás y te fatigarás de otras maneras. Pero si en lo uno y en lo otro hay trabajo, ¿por qué no elegimos aquello que tiene su fruto abundante y su recompensa mayor?
Sin embargo, ni este trabajo y aquel son lo mismo. Porque en los empeños mundanos hay continuos peligros, y pérdidas una tras otra, y la esperanza es incierta; grande es la servidumbre, y el gasto igualmente de riquezas, de cuerpos y de almas; y luego el retorno de los frutos queda muy por debajo de nuestra expectación, si acaso llegara a crecer.
Porque ni el trabajo en las cosas mundanas produce fruto en todas partes; antes bien, aun cuando no ha fallado, sino que ha dado su producto aun abundantemente, corto es el tiempo en que dura.
Porque cuando hayas envejecido, y ya no tengas después de eso el sentimiento de gozo en su perfección, entonces y no hasta entonces te da el trabajo su recompensa. Y mientras que el trabajo fue con el cuerpo en su vigor, el fruto y el goce es con un cuerpo envejecido y lánguido, cuando el tiempo ha embotado aun el sentimiento; y aunque no lo hubiera embotado, la expectación del fin no nos permite hallar placer.
Mas en el otro caso no es así, sino que el trabajo está en la corrupción y en un cuerpo que muere, pero la corona en uno incorruptible, e inmortal, y sin fin. Y el trabajo es a la vez primero y de corta duración; mas la recompensa es subsiguiente e interminable, para que con seguridad tomes tu descanso después, sin esperar nada desagradable.
Porque ni has de temer ya cambio ni pérdida como aquí. ¿Qué clase de bienes son, pues, estos, que son inseguros, y de corta vida, y terrenos, y desvanecen antes de haber aparecido, y se adquieren con muchos trabajos? ¿Y qué bienes son iguales a aquellos, que son inamovibles, que no envejecen, que no tienen trabajo, que aun en el tiempo de los combates te dan coronas?
Porque el que desprecia el dinero, ya aquí recibe su recompensa, quedando libre de ansiedad, de rivalidad, de falsa acusación, de las maquinaciones de la envidia. El que es templado, y vive ordenadamente, aun antes de su partida, es coronado y vive en placer, librado de la indecencia, del ridículo, de los peligros de acusación y de las demás cosas que son de temer. Todas las restantes partes de la virtud igualmente nos dan retorno ya aquí.
Para que, pues, alcancemos tanto los bienes presentes como los futuros, huyamos del vicio y elijamos la virtud. Porque así gozaremos del deleite y obtendremos las coronas venideras, a las cuales Dios conceda que todos lleguemos, por la gracia y el amor hacia el hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 68, § 1
Mateo XXI. 33-44.
«Oíd otra parábola. Hubo un padre de familia, que plantó una viña, y la rodeó de seto, y cavó un lagar, y edificó una torre, y la arrendó a labradores, y se fue a un país lejano. Y cuando se acercó el tiempo de los frutos, envió sus siervos a recibir los frutos. Y los labradores tomaron a los siervos, y a uno golpearon, y a otro mataron, y a otro apedrearon. Otra vez envió otros siervos, más que los primeros; y les hicieron lo mismo. Por último les envió a su hijo, diciendo: Quizá reverenciarán a mi hijo. Mas cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémosle, y apoderémonos de su herencia. Y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. Cuando venga, pues, el señor de la viña, ¿qué hará a aquellos labradores? Le dicen: Destruirá miserablemente a aquellos malvados, y arrendará su viña a otros labradores, que le den los frutos a sus tiempos. Jesús les dice: ¿Nunca leísteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, esta ha venido a ser cabeza del ángulo?»
Muchas cosas da a entender con esta parábola: la providencia de Dios, que se había ejercido hacia ellos desde el principio; su disposición homicida desde el comienzo; que nada se había omitido de cuanto pertenecía a un cuidado atento de ellos; que aun cuando los profetas habían sido muertos, Él no se apartó de ellos, sino que les envió a su propio Hijo; que el Dios del Nuevo y del Antiguo Testamento era uno y el mismo; que su muerte había de obrar grandes bienes; que ellos habían de sufrir castigo extremo por la crucifixión y su crimen; el llamamiento de los gentiles, el desechamiento de los judíos.
Por eso la pone después de la parábola anterior, para mostrar aun así que la acusación es mayor y del todo imperdonable. ¿Cómo, y de qué manera? Porque aunque recibieron tanto cuidado, fueron peores que rameras y publicanos, y en tanto.
Y observa también su gran cuidado y la excesiva ociosidad de estos hombres. Porque lo que tocaba a los labradores, Él mismo lo hizo: rodeó de seto, plantó la viña y todo lo demás, y les dejó poco por hacer: cuidar de lo que allí había y conservar lo que se les había dado. Porque nada se dejó sin hacer, sino todo se cumplió; y ni aun así se aprovecharon, y esto cuando habían gozado de tan grandes bienes de Él. Porque cuando salieron de Egipto, les dio una ley, y fundó una ciudad, y edificó un templo, y preparó un altar.
«Y se fue a un país lejano;» esto es, fue longánimo con ellos, no trayendo siempre los castigos inmediatamente sobre sus pecados; pues por su ida a un país lejano, quiere decir su gran longanimidad.
Y «envió sus siervos,» esto es, a los profetas, «para recibir el fruto;» es decir, su obediencia, la prueba de ella por sus obras. Pero ellos aun aquí mostraron su maldad, no solo dejando de dar el fruto, después de haber gozado de tanto cuidado, lo cual era señal de ociosidad, sino también mostrando ira contra los que venían. Porque los que no tenían que dar cuando debían, no debían haberse indignado ni airarse, sino que debían haber rogado. Pero ellos no solo se indignaron, sino que llenaron sus manos de sangre, y mereciendo castigo, ellos mismos infligieron castigo.
Por tanto envió una segunda y una tercera compañía, tanto para que se mostrara la maldad de estos, como el amor hacia el hombre de Aquel que los enviaba.
¿Y por qué no envió a su Hijo inmediatamente? Para que ellos se condenaran a sí mismos por lo hecho a los otros, y dejaran su ira, y lo reverenciaran cuando viniera. Hay también otras razones, pero por ahora pasemos a lo que sigue. Mas ¿qué significa, «Quizá lo reverenciarán?» No es lenguaje de quien ignora, ¡lejos el pensamiento!, sino de quien desea mostrar que el pecado es grande y sin excusa. Pues aun sabiendo Él mismo que lo matarían, lo envió. Pero dice, «Lo reverenciarán,» declarando lo que debía haberse hecho, que era su deber reverenciarlo. Pues también en otra parte dice, «si acaso oirán;» [] no por ignorancia tampoco en este caso, sino para que ninguno de los obstinados diga que su predicción fue lo que hizo necesaria su desobediencia; por eso dispone sus expresiones de esta manera, diciendo, «Si querrán,» y, «Quizá.» Porque aunque habían sido obstinados hacia sus siervos, sin embargo debían haber reverenciado la dignidad del Hijo.
¿Qué hacen, pues, estos? Cuando debían haber corrido a Él, cuando debían haber pedido perdón por sus ofensas, persisten aún más en sus pecados anteriores, y proceden a añadir a sus contaminaciones, dejando siempre en sombra sus ofensas anteriores con las posteriores; como también Él mismo declaró cuando dijo, «Colmad la medida de vuestros padres.» [] Porque desde el principio los profetas solían acusarlos de estas cosas, diciendo, «Vuestras manos están llenas de sangre;» [] y, «Mezclan sangre con sangre;» [] y, «Edifican a Sion con sangre.» []
Pero no aprendieron el dominio de sí, aun cuando recibieron este mandamiento primero, «No matarás;» y se les había mandado abstenerse de otras innumerables cosas por causa de esto, y por muchos y variados medios se les instaba a guardar este mandamiento.
Mas, con todo, no dejaron aquella mala costumbre; sino que ¿qué dicen, cuando lo vieron? Venid, matémosle. ¿Con qué motivo, y por qué razón? ¿Qué tenían, pequeño o grande, que echarle en cara? ¿Acaso que os honró, y siendo Dios se hizo hombre por vosotros, y obró sus innumerables milagros? ¿O que perdonó vuestros pecados? ¿O que os llamó a un reino?
Pero mira cómo junto con su impiedad era grande su necedad, y el motivo de su asesinato estaba lleno de mucha locura. «Porque matémosle,» se dice, «y la herencia será nuestra.»
¿Y dónde toman consejo de matarlo? «Fuera de la viña.»
Homilía 68, § 2
2. ¿Ves cómo profetiza aun el lugar donde había de ser muerto? «Y lo echaron fuera, y lo mataron.»
Y Lucas, en verdad, dice que Él declaró lo que estos hombres habían de sufrir; y ellos dijeron, «¡Dios no lo permita!» y Él añadió el testimonio [de la Escritura]. Porque «Mirándolos, dijo: ¿Qué es, pues, lo que está escrito? La piedra que desecharon los edificadores, esta ha venido a ser cabeza del ángulo; y todo el que caiga sobre ella será quebrantado.» [] Pero Mateo, que ellos mismos pronunciaron la sentencia. Y esto no es contradicción. Porque en verdad ambas cosas se hicieron: ellos mismos pronunciaron sentencia contra sí mismos; y de nuevo, cuando percibieron lo que habían dicho, añadieron, «¡Dios no lo permita!» y Él levantó contra ellos al profeta, persuadiéndolos de que ciertamente esto sería.
Con todo, ni aun así reveló claramente a los gentiles, para no darles ocasión, sino que lo indicó oscuramente diciendo, «Dará la viña a otros.» Para este fin, pues, habló por parábola, para que ellos mismos pronunciaran la sentencia, lo cual se hizo también en el caso de David, cuando Él juzgó sobre la parábola de Natán. Pero advierte, te ruego, aun así cuán justa es la sentencia, cuando las mismas personas que han de ser castigadas se condenan a sí mismas.
Luego, para que aprendieran que no solo la naturaleza de la justicia exige estas cosas, sino que desde el principio la gracia del Espíritu las había predicho, y Dios lo había así decretado, añadió una profecía, y los reprende de manera que los llena de vergüenza, diciendo, «¿Nunca leísteis: La piedra que desecharon los edificadores, esta ha venido a ser cabeza del ángulo? Esta es obra del Señor, y es maravillosa en nuestros ojos;» mostrando por todas las cosas que serían desechados por la incredulidad, y que los gentiles serían introducidos. Esto lo dio a entender oscuramente también por la mujer cananea; esto también por la asna, y por el centurión, y por muchas otras parábolas; esto también ahora.
Por lo cual añadió también, «Esta es obra del Señor, y es maravillosa en nuestros ojos,» declarando de antemano que los gentiles creyentes, y cuantos de los judíos también creyeran, serán uno, aunque la diferencia entre ellos había sido antes tan grande.
Luego, para que aprendieran que nada de lo que sucedía se oponía a la voluntad de Dios, sino que el evento era aun sumamente aceptable, y más allá de toda expectación, y asombroso para todo el que lo contemplaba (porque en verdad el milagro estaba mucho más allá de las palabras), añadió y dijo, «Es obra del Señor.» Y por la piedra se designa a Sí mismo, y por los edificadores a los maestros de los judíos; como también dice Ezequiel, «Los que edifican el muro, y lo enjarran con argamasa no templada.» [] Mas ¿cómo lo desecharon? Diciendo, «Este hombre no es de Dios; [] Este hombre engaña al pueblo;» [] y otra vez, «Eres samaritano, y tienes demonio.» []
Luego, para que supieran que la pena no se limita a su desechamiento, añadió también los castigos, diciendo, «Todo el que caiga sobre esta piedra será quebrantado; mas aquel sobre quien ella caiga, lo desmenuzará.» Habla aquí de dos maneras de destrucción: una por tropezar y escandalizarse; porque esto es, «Cualquiera que caiga sobre esta piedra:» mas otra por su captura, y calamidad, y ruina total, la cual también predijo claramente, diciendo, «Lo desmenuzará.» Con estas palabras dio a entender oscuramente también su propia resurrección.
Ahora bien, el profeta Isaías dice que Él culpa a la viña, pero aquí acusa en particular a los gobernantes del pueblo. Y allí en verdad dice, «¿Qué debí hacer a mi viña, que no haya hecho?» [] y en otra parte otra vez, «¿Qué iniquidad hallaron en mí vuestros padres?» [] Y otra vez, «Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿Y en qué te he contristado?» [] mostrando su disposición ingrata, y que estando en el goce de todas las cosas, lo pagaron con lo contrario; pero aquí lo expresa con aún mayor fuerza. Porque no suplica Él mismo, diciendo, «¿Qué debí hacer que no haya hecho?» sino que los introduce a ellos mismos para juzgar que nada ha faltado, y para condenarse a sí mismos. Porque cuando dicen, «Destruirá miserablemente a aquellos malvados, y arrendará la viña a otros labradores,» no dicen otra cosa que esto, publicando su sentencia con mucha mayor fuerza.
Con esto también los reprende Esteban, lo cual más que todo los punzó: que habiendo gozado siempre de mucho cuidado providencial, pagaron a su bienhechor con lo contrario, lo cual era en sí mismo una señal muy grande de que no el castigador, sino los castigados, eran la causa de la venganza que venía sobre ellos.
Esto igualmente se muestra aquí, por la parábola, por la profecía. Porque ni se contentó con solo una parábola, sino que añadió también una doble profecía: una de David, la otra de Sí mismo.
¿Qué debían, pues, haber hecho al oír estas cosas? ¿No debían haber adorado, haberse maravillado del tierno cuidado, el mostrado antes, el de después? Pero si por ninguna de estas cosas se hicieron mejores, al menos por el temor del castigo, ¿no debían haberse vuelto más templados?
Pero no se hicieron así; ¿qué hacen después de estas cosas? «Cuando lo oyeron,» se dice, «entendieron que hablaba de ellos. Y buscando echarle mano, temieron a la multitud, porque lo tenían por profeta.» Porque sintieron después que ellos mismos eran aludidos. A veces, en verdad, cuando era apresado, se retira por en medio de ellos, y no es visto; y a veces, mientras se les aparece, pone freno a su afanosa presteza; de lo cual ciertamente se maravillaban los hombres, y decían, «¿No es este Jesús? He aquí, habla con libertad, y no le dicen nada.» Pero en este caso, por cuanto estaban contenidos por el temor de la multitud, se contenta con esto, y no obra milagros, como antes, retirándose por en medio, y no apareciendo. Porque no era su deseo hacer todas las cosas de un modo sobrehumano, a fin de que la Dispensación fuera creída.
Pero ellos, ni por la multitud, ni por lo que se había dicho, volvieron a una mente sana; no atendieron al testimonio del profeta, ni a su propia sentencia, ni a la disposición del pueblo; tan enteramente los había cegado el amor al poder y el deseo de vanagloria, junto con la búsqueda de las cosas temporales.
Homilía 68, § 3
3. Porque nada impele tan de cabeza a los hombres y los precipita, nada los hace fallar en las cosas venideras, como el estar clavados a estas cosas que se corrompen. Nada tan seguramente los hace gozar de lo uno y de lo otro, como el estimar las cosas venideras sobre todas. Porque, «Buscad,» dice Cristo, «el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas.» Y en verdad, aun si esto no se añadiera, ni aun así deberíamos apuntar a ellas. Pero ahora, obteniendo las otras, podemos obtener estas dos; y ni aun así algunos se persuaden, sino que son como piedras insensatas, y persiguen sombras de placer. Porque ¿qué es agradable de las cosas de esta vida presente? ¿Qué es deleitoso? Porque con mayor libertad deseo conversar hoy con vosotros; pero soportadlo, para que aprendáis que esta vida que os parece una vida penosa y fatigosa, quiero decir la de los monjes y de los que están crucificados, es mucho más dulce, y más deseable que la que parece fácil y más delicada.
Y de esto sois testigos, vosotros que a menudo habéis pedido la muerte, en los reveses y abatimientos que os han sobrevenido, y habéis tenido por dichosos a los que están en los montes, a los que están en cuevas, a los que no se han casado, a los que viven la vida no mundana; vosotros que estáis ocupados en oficios, vosotros que estáis en servicios militares, vosotros que vivís sin objeto ni reglas, y pasáis vuestros días en los teatros y orquestas. Porque de estos, aunque parezcan brotar innumerables fuentes de placeres y regocijos, sin embargo se producen dardos incontables aún más amargos.
Porque si alguno es presa de pasión por una de las doncellas que bailan allí, más allá de diez mil marchas, más allá de diez mil jornadas desde su casa, sufrirá un tormento más penoso, estando en un estado más miserable que cualquier ciudad sitiada.
Mas, para no inquirir ahora en aquellas cosas, habiéndolas dejado a la conciencia de los que han sido hechos cautivos, venid, hablemos de la vida del común de los hombres, y hallaremos que la diferencia entre una y otra de estas clases de vida es tan grande como entre un puerto y un mar continuamente batido por los vientos.
Y observa desde sus retiros, inmediatamente, las primeras señales de su tranquilidad. Porque han huido de las plazas, y de las ciudades, y de los tumultos entre los hombres, y han elegido la vida en los montes, la que nada tiene en común con las cosas presentes, la que no sufre ninguno de los males del hombre: no dolores mundanos, no pesar, no cuidado tan grande, no peligros, no asechanzas, no envidia, no celos, no concupiscencias desordenadas, ni ninguna otra cosa de este género.
Aquí ya meditan sobre las cosas del reino, conversando con bosques, montañas y fuentes, y con gran quietud y soledad, y antes que todo esto, con Dios. Y de toda agitación está pura su celda, y de toda pasión y enfermedad está libre su alma, refinada y ligera, y mucho más pura que el aire más fino.
Y su trabajo es el mismo que tuvo Adán al principio y antes de su pecado, cuando estaba vestido de gloria, y conversaba libremente con Dios, y habitaba en aquel lugar lleno de gran bendición. Pues ¿en qué están en peor estado que él, cuando antes de su desobediencia fue puesto a labrar el jardín? ¿Acaso tenía él cuidados mundanos? Pues tampoco estos los tienen. ¿Hablaba él con Dios con conciencia pura? Esto también hacen estos; o más bien tienen mayor confianza que él, por cuanto gozan de gracia aún mayor por la dádiva del Espíritu.
Vosotros ciertamente deberíais captar estas cosas por la vista; pero puesto que no queréis, sino que pasáis el tiempo en tumultos y en mercados, al menos por la palabra os enseñemos, tomando una parte de su manera de vivir (pues no es posible recorrer toda su vida). Estos, que son las luces del mundo, apenas sale el sol, o más bien mucho antes de que salga, se levantan del lecho, sanos, despiertos y sobrios (pues ni tristeza ni cuidado, ni dolor de cabeza, ni fatiga, ni multitud de negocios, ni ninguna otra cosa semejante los turba, sino que como ángeles viven en el Cielo); levantados, pues, al punto del lecho, alegres y gozosos, y formando un solo coro, con la conciencia resplandeciente, todos a una voz, como de una sola boca, cantan himnos al Dios de todos, honrándolo y dándole gracias por todos sus beneficios, tanto particulares como comunes.
De modo que, si os parece bien, dejemos a Adán, e indaguemos cuál es la diferencia entre los ángeles y esta compañía de los que en la tierra cantan y dicen, «Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres.»
Y su vestido es adecuado a su virilidad. Pues no van vestidos, en verdad, como aquellos de vestidos arrastrados, afeminados y remilgados, sino como aquellos bienaventurados ángeles, Elías, Eliseo, Juan, como los apóstoles; sus vestiduras les son hechas, para algunos de pelo de cabra, para otros de pelo de camello, y hay algunos a quienes bastan solas las pieles, y estas muy usadas.
Luego, después de haber dicho aquellos cánticos, doblan las rodillas, y suplican al Dios que era objeto de sus himnos cosas al pensamiento de las cuales no llegan fácilmente algunos. Pues no piden nada de las cosas presentes, porque no tienen consideración por estas, sino que puedan estar con denuedo delante del temible tribunal, cuando el Hijo Unigénito de Dios haya venido a juzgar a vivos y muertos, y que nadie oiga la temible voz que dice, «No os conozco,» y que con conciencia pura y muchas buenas obras pasen por esta vida trabajosa, y naveguen sobre el mar airado con viento favorable. Y los guía en sus oraciones el que es su Padre y su superior.
Después de esto, cuando se han levantado y terminado aquellas santas y continuas oraciones, salido ya el sol, se van cada uno a su trabajo, recogiendo de allí abundante provisión para los necesitados.
Homilía 68, § 4
4. ¿Dónde están ahora los que se entregan a coros diabólicos y a cantos de rameras, y se sientan en los teatros? Pues yo ciertamente me avergüenzo de hacer mención de ellos; sin embargo, a causa de vuestra debilidad es necesario hacer incluso esto. Pues también Pablo dice, «Así como habéis presentado vuestros miembros como siervos a la inmundicia, así ahora presentad vuestros miembros como siervos a la justicia para santificación.»
Venid, pues, comparemos también la compañía formada por mujeres rameras y jóvenes prostituidos sobre el escenario, y esta misma que consiste en estos bienaventurados, en cuanto al placer, por el cual, sobre todo, muchos de los jóvenes descuidados son atrapados en sus redes. Pues hallaremos la diferencia tan grande como si alguno oyera a los ángeles cantar en lo alto aquella melodía suya toda armoniosa, y a perros y cerdos aullando y gruñendo en el muladar. Porque por las bocas de estos habla Cristo, por sus lenguas el diablo.
¿Pero acaso el sonido de las flautas que se les une con ruido vacío, y espectáculo desagradable, cuando se hinchan las mejillas, y sus cuerdas se tensan hasta romperse? Pero aquí la gracia del Espíritu derrama un sonido, usando, en lugar de flauta, lira o caramillo, los labios de los santos.
O mejor dicho, digamos lo que digamos, no es posible exponer el placer de ello, a causa de los que están clavados a su barro y a su fabricación de ladrillos. Por eso yo quisiera incluso tomar a uno de los que enloquecen por estas cosas, y llevarlo allí, y mostrarle el coro de aquellos santos, y ya no tendría necesidad de estas palabras. Sin embargo, aunque hablemos a los enfangados, intentaremos, aunque sea por palabra, todavía poco a poco, sacarlos del cieno y de los pantanos. Pues allí el oyente recibe al punto el fuego del amor ilícito; porque como si la vista de la ramera no bastara para encender la mente, añaden también el daño de la voz; pero aquí, aun si el alma tuviera alguna cosa semejante, la deja al punto. Pero no solo su voz, ni su semblante, sino incluso sus vestidos más que estos confunden a los que miran. Y si fuera algún hombre pobre, de los más groseros y desatentos, a la vista clamará diez mil veces en amarga desesperación, y se dirá a sí mismo, «La ramera, y el joven prostituido, hijos de cocineros y zapateros, y a menudo incluso de esclavos, viven en tal delicadeza, y yo, hombre libre, nacido de libres, que elijo el trabajo honesto, no soy capaz ni siquiera de imaginar estas cosas en un sueño;» y así se irá inflamado de descontento.
Pero en el caso de los monjes no hay tal resultado, sino más bien todo lo contrario. Pues cuando vea a hijos de ricos y descendientes de ilustres antepasados vestidos con tales vestiduras como ni siquiera el más bajo de los pobres, y que se alegran en esto, considera cuán grande consuelo contra la pobreza recibirá al marcharse. Y si fuera rico, vuelve sobrio, hecho mejor hombre. En cambio, en el teatro, cuando ven a la ramera vestida con ornamentos de oro, mientras el pobre se lamentará y se quejará, viendo a su propia mujer sin nada semejante, el rico, a consecuencia de este espectáculo, despreciará y menospreciará a la compañera de su hogar. Pues cuando la ramera presenta a los espectadores vestido y aspecto, voz y paso, todo lujoso, se marchan encendidos, y entran en sus propias casas, de allí en adelante cautivos.
De aquí los insultos, y las afrentas; de aquí las enemistades, las guerras, las muertes diarias; de aquí que para los que quedan cautivos la vida sea insoportable, y la compañera de su hogar de allí en adelante desagradable, y sus hijos no tanto objetos de afecto, y todas las cosas de sus casas vueltas del revés, y después de eso parecen ser arrojados al desorden por el mismísimo rayo de sol.
Pero de estos coros no surge tal descontento, sino que la esposa recibirá a su marido tranquilo y manso, libre de toda concupiscencia ilícita, y lo hallará más amable con ella que antes. Tales males produce aquel coro, pero este bienes; el uno hace lobos de ovejas, este corderos de lobos. Pero hasta ahora quizá no hemos dicho nada todavía acerca del placer.
¿Y qué podría ser más agradable que no estar turbado ni afligido en la mente, ni desanimarse ni gemir? Sin embargo, llevemos nuestro discurso aún más lejos, y examinemos el gozo de uno y otro género de canto y espectáculo; y veremos que el uno ciertamente dura hasta la tarde, mientras el espectador está sentado en el teatro, pero después de esto le duele más gravemente que aguijón alguno; pero en el otro caso permanece vigoroso para siempre en las almas de quienes lo han contemplado. Pues tanto la figura de los hombres, como el deleite del lugar, y la dulzura de su manera de vivir, y la pureza de su regla, y la gracia de aquel canto hermosísimo y espiritual se les han infundido para siempre. Al menos los que están en continuo goce de aquellos puertos, de allí en adelante huyen como de una tempestad de los tumultos de la multitud.
Pero no solo cuando cantan y oran, sino también cuando están clavados a sus libros, son un espectáculo agradable para los que miran. Pues después que han terminado el coro, uno toma a Isaías y conversa con él, otro habla con los apóstoles, y otro repasa los trabajos de otros hombres, y busca sabiduría acerca de Dios, acerca de este universo, acerca de las cosas que se ven, acerca de las cosas que no se ven, acerca de los objetos de los sentidos, y de los objetos del entendimiento, acerca de la vileza de esta vida presente, y de la grandeza de la venidera.
Homilía 68, § 5
5. Y se alimentan de un alimento excelentísimo, no poniendo delante de sí carne cocida de bestias, sino oráculos de Dios, más dulces que la miel y el panal, una miel maravillosa, y muy superior a aquella de la que Juan se alimentó antiguamente en el desierto. Pues esta miel no la recogen abejas silvestres, posándose sobre las flores, ni la depositan en colmenas digiriendo el rocío, sino que la gracia del Espíritu, formándola, la guarda en las almas de los santos, en lugar de panales, colmenas y caños, para que el que quiera pueda comer de ella continuamente con seguridad. A estas abejas, pues, también ellos imitan, y revolotean alrededor de los panales de aquellos libros santos, recogiendo de allí gran placer.
Y si deseas conocer su mesa, acércate a ella, y los verás brotar de tales cosas, todo suave y dulce, y lleno de fragancia espiritual. Ninguna palabra sucia pueden proferir aquellas bocas espirituales, nada de chanza necia, nada áspero, sino todo digno del Cielo. No se equivocaría quien comparara las bocas de los que se arrastran por las plazas, y enloquecen por las cosas mundanas, a zanjas de algún cieno; pero los labios de estos, a fuentes que manan miel y derraman corrientes puras.
Pero si alguno se sintió disgustado porque he llamado a las bocas de la multitud zanjas de algún cieno, sepa que lo he dicho, tratándolos con mucha indulgencia. Pues la Escritura no ha usado esta medida, sino una comparación mucho más fuerte. «Porque veneno de áspides,» se dice, «hay debajo de sus labios, y su garganta es un sepulcro abierto.» Pero los de estos no son así, sino llenos de mucha fragancia.
Y su estado aquí es así; pero aquel de allá, ¿qué palabra puede presentárnoslo? ¿Qué pensamiento lo concebirá? ¿La porción de los ángeles, la bienaventuranza indecible, los bienes incontables?
Quizá algunos se han encendido ahora, y han sido movidos al anhelo de este buen género de vida. Pero ¿de qué sirve, cuando solo mientras estáis aquí tenéis este fuego; pero cuando habéis salido, apagáis la llama, y este deseo se desvanece? ¿Cómo, pues, para que esto no sea? Mientras este deseo esté caliente en vosotros, id a aquellos ángeles, encendedlo más. Pues el relato que os damos no podrá encenderos, como la vista de las cosas. No digáis: Hablaré con mi mujer, y arreglaré primero mis asuntos. Esta demora es el comienzo de la negligencia. Oíd cómo uno deseaba despedirse de los suyos en su casa, [1 Kings 19:20] y el profeta no se lo permitió. ¿Y por qué digo, despedirse? El discípulo deseaba enterrar a su padre, [Matthew 8:21-22] y Cristo no le permitió ni siquiera esto. Y sin embargo, ¿qué cosa os parece tan necesaria como el funeral de un padre? Pero ni siquiera esto permitió.
¿Por qué pudo ser esto? Porque el diablo está al acecho, feroz, deseando hallar alguna entrada secreta; y aunque sea un pequeño impedimento o demora lo que él agarra, produce una gran negligencia. Por eso uno aconseja, «No difieras de día en día.» [Sirach 5:7] Pues así podrás tener éxito en la mayoría de las cosas, así también las cosas de tu casa te serán bien ordenadas. «Porque buscad,» se dice, «el Reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas.» [Matthew 6:33] Pues si nosotros establecemos con gran seguridad a quienes pasan por alto sus propios intereses, y prefieren el cuidado de los nuestros, mucho más Dios, que aun sin estas cosas tiene cuidado de nosotros, y provee para nosotros.
No os preocupéis, pues, por vuestros intereses, sino dejadlos a Dios. Pues si vosotros os preocupáis por ellos, os preocupáis como hombres; pero si Dios provee, provee como Dios. No os preocupéis tanto por ellos como para dejar ir las cosas mayores, puesto que entonces Él no proveerá mucho para ellos. Para que, por tanto, Él provea plenamente para ellos, dejadlos a Él solo. Pues si también vosotros mismos los tomáis en mano, habiendo dejado ir las cosas espirituales, Él no hará mucha provisión para ellos.
Para que, pues, ambas cosas os sean bien dispuestas, y seáis librados de toda ansiedad, aferraos a las cosas espirituales, pasad por alto las cosas del mundo; porque de esta manera tendréis también la tierra con el cielo, y alcanzaréis los bienes venideros, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.