Homilía 71, § 1
Mateo XXII. 34-36.
«Mas cuando los fariseos oyeron que había hecho callar a los saduceos, se reunieron; y uno de ellos, que era doctor de la ley, le preguntó para tentarle, y dijo: Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley?»
De nuevo expresa el evangelista la causa por la cual debieran haber callado, y señala también por esto su osadía. ¿Cómo y de qué manera? Porque cuando aquellos otros fueron hechos callar, éstos de nuevo le asaltan. Pues cuando aun por esto debieran callar, se esfuerzan por urgencia en sus intentos anteriores, y presentan al doctor de la ley, no queriendo aprender, sino tentándole, y preguntan: «¿Cuál es el primer mandamiento?»
Pues como el primer mandamiento era éste: «Amarás al Señor tu Dios», pensando que Él les daría algún asidero, como si hubiera de corregirlo, por mostrar que también Él era Dios, proponen la cuestión. ¿Qué dice, pues, Cristo? Indicando de dónde habían sido llevados a esto: de no tener caridad, de consumirse de envidia, de ser presa de celos, dice: «Amarás al Señor tu Dios. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.» []
Mas ¿por qué «semejante a éste?» Porque éste abre camino para aquél, y por él es a su vez confirmado. «Pues todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz.» [] Y de nuevo: «Dijo el necio en su corazón: No hay Dios.» Y ¿qué se sigue de esto? «Se corrompieron, e hicieron abominables sus obras.» Y otra vez: «La raíz de todos los males es el amor al dinero; el cual codiciando algunos, se desviaron de la fe.» [] y: «El que me ama, guardará mi mandamiento.»
Pero sus mandamientos, y la suma de ellos, son: «Amarás al Señor tu Dios, y a tu prójimo como a ti mismo.» Si, pues, amar a Dios es amar al prójimo —«Si me amas», dice, «Oh Pedro, apacienta mis ovejas» []— y amar al prójimo obra la guarda de los mandamientos, con razón dice: «De estos dos mandamientos pende toda la ley y los profetas.» []
Así, pues, lo que hizo antes, esto hace también aquí. Quiero decir que, así allí, cuando le preguntaron acerca del modo de la resurrección, enseñó también una resurrección, instruyéndolos más allá de lo que preguntaban; así aquí, preguntado por el primer mandamiento, repite también el segundo, que no es muy inferior a aquél (pues aunque segundo, es semejante a aquél), dándoles a entender de dónde había nacido la pregunta: que era del odio. «La caridad no tiene envidia.» [] Con esto muestra que Él mismo es obediente tanto a la ley como a los profetas.
Mas ¿por qué Mateo dice que preguntó, tentándole, y Marcos lo contrario? «Pues cuando Jesús», dice, «vio que había respondido discretamente, le dijo: No estás lejos del reino de Dios.» []
No se contradicen entre sí, sino que concuerdan plenamente. Pues preguntó ciertamente tentando al principio, pero aprovechado por la respuesta, fue alabado. Porque no al principio lo alabó, sino cuando dijo: «Que amar al prójimo vale más que todos los holocaustos», entonces dice: «No estás lejos del reino»; porque pasaba por alto las cosas bajas y abrazaba el principio primero de la virtud. Pues ciertamente todas aquellas cosas son por causa de ésta, tanto el sábado como las demás.
Y ni aun así hizo su alabanza perfecta, sino todavía deficiente. Pues su dicho: «No estás lejos», indica que aún le falta, para que busque lo que faltaba.
Pero si, cuando dijo: «Hay un solo Dios, y no hay otro fuera de Él», lo alabó, no te asombres; sino observa también por esto cómo responde según la opinión de los que a Él vienen. Pues aunque los hombres digan diez mil cosas acerca de Cristo indignas de su gloria, esto al menos no se atreverán a decir: que no es Dios en absoluto. ¿Por qué, entonces, alaba al que dijo que fuera del Padre no hay otro Dios?
No excluyéndose a sí mismo de ser Dios; ¡lejos el pensamiento!; sino que, como aún no era tiempo de descubrir su divinidad, le permite permanecer en la doctrina antigua, y lo alaba por conocer bien los principios antiguos, para hacerlo apto para la doctrina del Nuevo Testamento, que Él introduce a su tiempo.
Y además, la sentencia: «Hay un solo Dios, y no hay otro fuera de Él», tanto en el Antiguo Testamento como en todas partes, no se dice para rechazo del Hijo, sino para establecer la distinción respecto de los ídolos. De modo que, al alabar también a este hombre que así había hablado, lo alaba con este sentido.
Entonces, como había respondido, pregunta también a su vez: «¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es hijo? Le dicen: De David.»
Mira después de cuántos milagros, después de cuántas señales, después de cuántas preguntas, después de cuán grande manifestación de su unión de voluntad con el Padre, tanto en palabras como en obras; después de haber alabado a este hombre que dijo que hay un solo Dios, hace la pregunta, para que no puedan decir que hacía milagros ciertamente, pero que era adversario de la ley y enemigo de Dios.
Por tanto, después de tantas cosas, hace estas preguntas, llevándolos secretamente a confesar que también Él es Dios. Y a los discípulos les preguntó primero qué decían los otros, y después a ellos mismos; pero a éstos no así; pues ciertamente habrían dicho: un engañador, y un malvado, como que habla todas las cosas sin temor. Por esta causa, pues, indaga la opinión de estos hombres mismos.
Pues como estaba ya a punto de ir a su pasión, saca a relucir la profecía que claramente lo proclama Señor; y no como habiendo venido a hacer esto sin ocasión, ni habiéndolo hecho su propósito, sino por una causa razonable.
Pues habiéndoles preguntado primero, ya que no respondieron la verdad acerca de Él (pues dijeron que era un mero hombre), para derribar su opinión equivocada, introduce así a David proclamando su divinidad. Pues ellos ciertamente suponían que era un mero hombre, por lo cual dijeron: «Hijo de David»; pero Él, para corregir esto, trae al profeta testificando que es Señor, y la autenticidad de su filiación, y su igualdad en honra con su Padre.
Y ni aun en esto se detiene, sino para moverlos a temor, añade también lo que sigue, diciendo: «Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies»; para que al menos de esta manera pudiera ganarlos.
Y para que no digan que por adulación lo llamó así, y que este era juicio humano, mira lo que dice: «¿Pues cómo David en espíritu le llama Señor?» Mira cuán sumisamente introduce la sentencia y el juicio acerca de sí mismo. Primero había dicho: «¿Qué os parece? ¿De quién es Hijo?», para llevarlos con una pregunta a responder. Luego, ya que dijeron: «Hijo de David», no dijo: «Y sin embargo David dice estas cosas», sino de nuevo en este orden de pregunta: «¿Pues cómo David en espíritu le llama Señor?», para que las palabras no les ofendieran. Por lo cual tampoco dijo: ¿Qué pensáis de mí?, sino de Cristo. Por esta razón también los apóstoles razonaban sumisamente, diciendo: «Permítasenos hablar libremente del patriarca David, que murió y fue sepultado.» []
Y Él mismo también, de igual modo, por esta causa introduce la doctrina en forma de pregunta e inferencia, diciendo: «¿Pues cómo David en espíritu le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?» [] y otra vez: «Si David, pues, le llama Señor, ¿cómo es entonces su Hijo?» [] No quitando el hecho de que sea su Hijo, ¡lejos el pensamiento!; pues entonces no habría reprendido a Pedro por esto, sino para corregir sus pensamientos secretos. De modo que cuando dice: «¿Cómo es su Hijo?», quiere decir esto: no como vosotros decís. Pues ellos decían que es Hijo solamente, y no también Señor. Y esto después del testimonio, y luego sumisamente: «Si David, pues, le llama Señor, ¿cómo es su Hijo?»
Pero, sin embargo, aun habiendo oído estas cosas, nada respondieron, porque ni siquiera querían aprender ninguna de las cosas que eran necesarias. Por lo cual Él mismo añade y dice: «Es su Señor.» O más bien, ni aun esto dice sin apoyo, sino tomando consigo al profeta, a causa de ser Él en extremo desconfiado por ellos y de tener mala fama entre ellos. A lo cual hemos de atender especialmente, y si por Él se dice algo humilde y sumiso, no nos escandalicemos; pues la causa es ésta, con muchas otras también, que les habla en condescendencia.
Por lo cual ahora también entrega su doctrina en forma de pregunta y respuesta; pero aun de este modo oscuramente insinúa su dignidad. Pues no era tanto ser llamado Señor de los judíos, como de David.
Pero mira también, te ruego, cuán oportuno es. Pues cuando había dicho: «Hay un solo Señor», entonces habló de sí mismo que es Señor, y lo mostró por profecía, ya no sólo por sus obras. Y muestra al Padre mismo tomando venganza de ellos en favor suyo, pues dice: «Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies»; y aun por esto, gran concordia de parte del que le engendró hacia Él, y honra. Y en sus razonamientos con ellos pone este fin alto y grande, y suficiente para cerrarles del todo la boca.
Pues callaron desde entonces, no de buena gana, sino por no tener nada que decir; y recibieron un golpe tan mortal, que ya no se atrevieron a intentar las mismas cosas. Pues, «nadie», se dice, «se atrevió desde aquel día a preguntarle más.» []
Y esto no fue poca ventaja para la multitud. Por eso también a ellos dirige su palabra de aquí en adelante, habiendo apartado a los lobos, y rechazado sus asechanzas.
Pues aquellos nada ganaron, cautivados por la vanagloria y cayendo en esta terrible pasión. Porque terrible es esta pasión y de muchas cabezas; pues unos ponen su corazón en el poder por causa de ella, otros en las riquezas, otros en la fuerza. Pero avanzando en orden, llega también a la limosna, y al ayuno, y a las oraciones, y a la enseñanza; y muchas son las cabezas de este monstruo.
Pero ser vanaglorioso ciertamente por aquellas otras cosas no es nada admirable; mas serlo por el ayuno y la oración, esto es extraño y lamentable.
Mas para no sólo culpar otra vez, venid y digamos los medios con que evitaremos esto. ¿Contra quiénes nos prepararemos a contender primero: contra los que son vanagloriosos del dinero, o los del vestido, o los de los puestos de poder, o los de las ciencias, o los del arte, o los de su persona, o los de la belleza, o los de los adornos, o los de la crueldad, o los de la humanidad y la limosna, o los de la maldad, o los de la muerte, o los de después de la muerte? Pues, en verdad, como he dicho, esta pasión tiene muchos eslabones, y pasa más allá de nuestra vida. Pues tal persona, se dice, ha muerto, y para que sea tenida en admiración ha mandado que se hagan tales y tales cosas; y por eso uno es pobre, otro rico.
Pues lo grave es esto: que incluso de cosas contrarias está compuesta.
¿Contra quiénes, pues, nos pondremos, y nos ordenaremos en fila primero? Porque un solo discurso no basta contra todos. ¿Queréis, pues, que sea contra los que son vanagloriosos acerca de la limosna?
A mí al menos bien me parece; pues en extremo amo esta cosa, y me duelo de verla dañada, y a la vanagloria maquinando contra ella, como una nodriza alcahueta contra alguna doncella real. Pues la alimenta ciertamente, pero para deshonra y mal, prostituyéndola y mandándole despreciar a su padre; y que se atavíe para agradar a hombres impíos y a menudo despreciables; y la viste con tal vestido como quieren los extraños, vergonzoso y deshonroso, no como el padre.
Venid, pues, ahora; apuntemos contra éstos; y supóngase una limosna hecha en abundancia para exhibición ante la multitud. Ciertamente, entonces, primero la vanagloria la saca de la cámara de su Padre. Y mientras su Padre pide que no aparezca ni a la mano izquierda [], ella la exhibe a los esclavos y a los plebeyos, que ni siquiera la han conocido.
¿Veis a una ramera, y a un alcahuete, que la arroja al amor de hombres necios, para que según lo que ellos exijan, así ella se comporte? ¿Queréis ver cómo hace a tal alma no sólo ramera, sino también insensata?
Mira, pues, su mente. Pues cuando suelta el cielo y corre tras fugitivos y esclavos viles, persiguiendo por calles y callejuelas a los que la odian, a los feos y deformes, a los que ni siquiera quieren mirarla, a los que, cuando ella arde de amor hacia ellos, la odian, ¿qué puede haber más insensato que esto? Pues a nadie odia tanto la multitud como a los que quieren la gloria que ella tiene que dar. Al menos innumerables acusaciones urden contra ellos; y el resultado es el mismo, como si alguien bajara del trono real a una hija virgen del rey, y le exigiera prostituirse a gladiadores que la aborrecen. Éstos, pues, cuanto más los persigues, tanto más se apartan de ti; pero Dios, si buscas la gloria que viene de Él, tanto más te atrae a sí mismo, y te alaba, y grande es el galardón que te da.
Mas si queréis también de otro modo discernir el mal de ello, cuando dais para exhibición y ostentación, considerad cuán grande es la tristeza que entonces os sobreviene, y cuán continuo el abatimiento, mientras la voz de Cristo se oye en vuestros oídos, diciendo []: «Has perdido toda tu recompensa.» Pues en toda materia ciertamente la vanagloria es cosa mala, pero sobre todo en la beneficencia, porque es la suma crueldad, haciendo exhibición de las calamidades ajenas, y casi reprochando a los pobres. Pues si mencionar las propias buenas obras es reprochar, ¿qué pensáis que es publicarlas aun a muchos otros?
¿Cómo, pues, escaparemos del peligro? Si aprendemos a dar limosna, si vemos tras qué buena fama hemos de buscar. Pues dime: ¿quién tiene la pericia de la limosna? Claramente, es Dios, que ha dado a conocer la cosa, que mejor que todos la conoce, y la practica sin límite. ¿Qué, pues? Si estás aprendiendo a ser luchador, ¿a quién miras? ¿O a quién exhibes tus acciones en la palestra: al vendedor de hierbas y de pescado, o al entrenador? Y sin embargo éstos son muchos, y él es uno. ¿Qué, pues, si mientras él te admira, otros se burlan de ti, no te burlarás tú con él de ellos?
¿Qué, si aprendes a boxear, no mirarás de igual modo al que sabe enseñar esto? Y si practicas la oratoria, ¿no aceptarás la alabanza del maestro de retórica, y despreciarás a los demás?
¿Cómo, pues, no es absurdo que en las demás artes se mire sólo al maestro, pero aquí se haga lo contrario? Aunque la pérdida no sea igual. Pues allí, si luchas según la opinión de la multitud, y no la del maestro, la pérdida está en la lucha; pero aquí está en la vida eterna. Te has hecho semejante a Dios al dar limosna; sé, pues, semejante a Él también en no hacer exhibición. Pues aun Él dijo, al sanar, que no lo dijeran a nadie.
¿Mas deseas ser llamado misericordioso entre los hombres? Y ¿cuál es la ganancia? La ganancia es nada; pero la pérdida infinita. Pues estas mismas personas, a quienes llamas como testigos, se vuelven ladrones de tus tesoros que están en los cielos; o más bien no éstos, sino nosotros, que saqueamos nuestros propios bienes, y esparcimos lo que tenemos depositado arriba.
¡Oh nueva calamidad! ¡Extraña pasión! Donde la polilla no corrompe, ni el ladrón horada, la vanagloria esparce. Ésta es la polilla de aquellos tesoros allí; éste el ladrón de nuestra riqueza en el cielo; ésta roba las riquezas que no pueden ser saqueadas; ésta daña y corrompe todo. Pues como el diablo vio que aquel lugar es inexpugnable para los ladrones y para el gusano, y para las otras asechanzas contra ellos, por medio de la vanagloria roba la riqueza.
¿Mas deseas gloria? ¿No te basta, pues, la que da el mismo receptor, la de nuestro Dios benigno, sino que pones tu corazón en la de los hombres también? Ten cuidado, no sea que padezcas lo contrario, no sea que alguno te condene como que no haces misericordia, sino que haces exhibición, y buscas honra, como haciendo alarde de las calamidades ajenas.
Pues en verdad la manifestación de misericordia es un misterio. Cierra, pues, las puertas, para que nadie vea lo que no es piadoso exhibir. Pues también nuestros misterios son, sobre todas las cosas, una manifestación de la misericordia y benignidad de Dios. Según su gran misericordia, se apiadó de nosotros que éramos desobedientes.
Y la primera oración también está llena de misericordia, cuando suplicamos por los energúmenos; y la segunda, de nuevo, por otros que hacen penitencia buscando mucha misericordia; y la tercera también por nosotros mismos, y ésta presenta a los niños inocentes del pueblo suplicando a Dios por misericordia. Pues como nosotros nos condenamos por los pecados, por los que han pecado mucho y merecen ser reprendidos clamamos nosotros mismos; pero por nosotros, los niños; para los imitadores de cuya sencillez está reservado el reino de los cielos. Pues esta imagen muestra esto: que los que son semejantes a aquellos niños, humildes y sencillos, éstos sobre todos los hombres pueden librar a los culpables con sus oraciones.
Pero el misterio mismo, de cuánta misericordia, de cuánto amor al hombre está lleno, lo saben los iniciados.
Tú, pues, cuando según tu poder muestres misericordia a un hombre, cierra las puertas; que lo vea sólo el objeto de tu misericordia; mas si es posible, ni siquiera él. Pero si las abres, expones profanamente tu misterio.
Considera que la misma persona cuya alabanza buscas, él mismo te condenará; y si es amigo, te acusará ante sí mismo; mas si es enemigo, te escarnecerá también ante otros. Y sufrirás lo contrario de lo que deseas. Porque tú ciertamente deseas que él te llame el hombre misericordioso; pero no te llamará así, sino vanaglorioso, el que agrada a los hombres, y otros nombres mucho más graves que éstos.
Pero si lo ocultas, él te llamará todo lo contrario de esto: misericordioso, bondadoso. Porque Dios no permite que esté oculto; mas si lo encubres, el otro lo dará a conocer, y mayor será la admiración, y más abundante la ganancia. De modo que aun para ese mismo fin de ser glorificado, la ostentación nos es contraria; pues en aquello mismo a que más nos apresuramos y porfiamos, en eso especialmente nos es contraria. Pues lejos de alcanzar el crédito de ser misericordiosos, alcanzamos incluso lo contrario, y además de esto, grande es la pérdida que sufrimos.
Por todo motivo, pues, abstengámonos de esto, y pongamos nuestro amor sólo en la alabanza de Dios. Porque así alcanzaremos aquí la honra y gozaremos de los bienes eternos, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien conviene la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 72, § 1
Mateo XXIII, 1-3.
«Entonces habló Jesús a las multitudes y a sus discípulos, diciendo: Los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés: todo, pues, lo que os manden hacer, hacedlo; pero no hagáis conforme a sus obras.»
Entonces. ¿Cuándo? Cuando hubo dicho estas cosas, cuando les hubo tapado la boca; cuando los hubo puesto de modo que ya no se atrevieran a tentarle; cuando hubo mostrado que su estado era incurable.
Y puesto que había hecho mención de «el Señor» y «mi Señor», recurre de nuevo a la ley. Y sin embargo la ley no decía nada de este género, sino «El Señor tu Dios, uno es el Señor» []. Pero la Escritura llama ley a todo el Antiguo Testamento.
Pero dice estas cosas mostrando en todo su plena concordia con Aquel que lo engendró. Porque si estuviera en oposición, habría dicho lo contrario acerca de la ley; pero ahora manda que se le tenga tan grande reverencia que, aun cuando los que la enseñan estén depravados, ordena mantenerse en ella.
Pero aquí está discurriendo acerca de su vida y costumbres, pues ésta era principalmente la causa de su incredulidad: su vida depravada y el amor a la gloria. Para enmendar, pues, a sus oyentes, aquello que en primer lugar más contribuye a la salvación —no despreciar a nuestros maestros ni levantarse contra nuestros sacerdotes—, esto manda con superabundante empeño. Pero no sólo lo manda, sino que Él mismo lo hace. Porque aunque ellos estaban depravados, no los depone de su dignidad; con ello hace más pesada su condenación, y a sus discípulos no les deja excusa para la desobediencia.
Quiero decir que, para que nadie diga que por ser malo mi maestro se ha vuelto él más negligente, quita incluso este pretexto. Tanto estableció ciertamente su autoridad, aunque eran hombres malvados, que incluso después de una acusación tan grave dice: «Todo lo que os manden hacer, hacedlo.» Porque no hablan sus propias palabras, sino las de Dios, lo que Él dispuso como leyes por medio de Moisés. Y observa cuánto honor mostró hacia Moisés, mostrando de nuevo su concordia con el Antiguo Testamento; pues ciertamente también por esto los hace objetos de reverencia. «Porque se sientan», dice, «en la cátedra de Moisés». Porque, no pudiendo hacerlos dignos de crédito por su vida, lo hace por los motivos que le eran asequibles: por su cátedra y su sucesión desde él. Pero cuando oigas todo, no entiendas toda la ley, como, por ejemplo, los preceptos sobre las viandas, los relativos a los sacrificios y cosas semejantes; porque ¿cómo iba a decir esto de tales cosas, que de antemano había abrogado? Sino que se refería a todas las cosas que corrigen el principio moral, enmiendan la disposición y concuerdan con las leyes del Nuevo Testamento, y no los dejan ya más bajo el yugo de la ley.
¿Por qué, pues, les da estas cosas autoridad divina, no desde la ley de la gracia, sino desde Moisés? Porque aún no era tiempo, antes de la crucifixión, de que estas cosas se declarasen abiertamente.
Pero a mí me parece que, además de lo dicho, con estas palabras atiende también a otro objeto. Pues como estaba a punto de acusarlos, para no parecer a los ojos de los necios que se aferraba a esta autoridad de ellos, o que por enemistad hacía estas cosas, primero quitó este pensamiento, y habiéndose librado de toda sospecha, comienza entonces su acusación. ¿Y con qué fin los convence y se extiende en un largo discurso contra ellos? Para poner en guardia a la multitud, a fin de que no caigan en los mismos pecados. Pues no es lo mismo disuadir que señalar a los que han ofendido; como tampoco recomendar lo recto es lo mismo que presentar a los que han obrado bien. Por esta causa también se adelanta diciendo: «No hagáis conforme a sus obras.» Pues no sea que, por escucharlos, supongan que deben imitarlos también; usa este medio de corrección, y convierte lo que parece ser su dignidad en acusación contra ellos. Porque ¿qué puede haber más miserable que un maestro, cuando la salvación de sus discípulos consiste en no atender a su vida? De modo que lo que parece dignidad suya es acusación gravísima contra ellos, cuando se muestra que viven de tal manera que los que los imitan se pierden.
Por esta causa también se lanza a las acusaciones contra ellos; pero no sólo por esto, sino para mostrar que tanto su incredulidad anterior, con la que no habían creído, como la crucifixión posterior, que se atrevieron a perpetrar, no eran una acusación contra Aquel que fue crucificado y a quien no creyeron, sino contra su perversidad.
Pero mira de dónde comienza y de dónde agrava su censura contra ellos. «Porque dicen», dice, «y no hacen». Pues todo el que traspasa la ley es digno de censura; pero especialmente el que lleva la autoridad de enseñar, pues doble y triplemente merece ser condenado. Por una causa, porque traspasa; por otra, porque debiendo enmendar a otros y cojeando él, es digno de doble castigo por su dignidad; y en tercer lugar, porque corrompe aún más, cometiendo tal transgresión en el lugar de maestro.
Y juntamente con éstos menciona también otra acusación contra ellos: que son duros con los que están a su cargo.
«Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos no quieren ni moverlas con un dedo.» Menciona aquí una doble maldad: exigir de aquellos a quienes gobiernan una gran y extrema austeridad de vida, sin indulgencia alguna, y concederse a sí mismos gran seguridad; lo contrario de lo que debe hacer el verdadero buen gobernante: en lo que a sí mismo toca, ser juez inexorable y severo; pero en las cosas de los que gobierna, ser amable y pronto a hacer concesiones; lo contrario de lo cual era la conducta de éstos.
Homilía 72, § 2
2. Porque tales son todos los que practican la continencia sólo de palabra: inexorables y gravosos de soportar, como quienes no tienen experiencia de la dificultad en las obras. Y esto mismo tampoco es falta pequeña, y de ninguna manera ordinaria aumenta la acusación anterior.
Pero observa tú, te ruego, cómo agrava también esta acusación. Pues no dijo «no pueden», sino «no quieren». Y no dijo «llevar», sino «mover con un dedo»; es decir, ni siquiera acercarse a ellas, ni tocarlas.
¿Pero en qué son celosos y vigorosos? En las cosas prohibidas. Porque «todas sus obras las hacen», dice, «para ser vistos de los hombres» []. Esto dice acusándolos en cuanto a la vanagloria, que fue su ruina. Pues lo anterior eran señales de dureza y negligencia; pero esto, del loco deseo de gloria. Éste los apartó de Dios, éste los hizo contender ante otros espectadores y los arruinó. Porque cualesquiera que sean los espectadores que uno tiene, ya que su afán es agradarles, tales son también las contiendas que exhibe. Y el que lucha entre nobles, tales son también los combates que emprende; mas el que está entre fríos e indolentes, él mismo también se vuelve más negligente. Por ejemplo: ¿tiene alguno un espectador que se deleita en la burla? Él también se vuelve movedor de burla para deleitar al espectador. ¿Tiene otro que es de ánimo serio y practica el dominio propio? Se esfuerza en ser él mismo tal como es, pues tal es la disposición de quien lo alaba.
Pero mira de nuevo que también aquí la acusación es con agravación. Pues no es que hagan unas cosas de este modo y otras de otro, sino absolutamente todas de esta manera.
Luego, habiéndolos acusado de vanagloria, muestra que no se envanece en cosas grandes y necesarias (pues ni aun éstas tenían, sino que estaban destituidos de buenas obras), sino en cosas sin calor ni valor, y que eran pruebas ciertas de su bajeza: las filacterias, los bordes de sus vestidos. «Porque ensanchan sus filacterias», dice, «y alargan los bordes de sus vestidos» [].
¿Y qué son estas filacterias y estos bordes? Como continuamente olvidaban los beneficios de Dios, mandó Él que sus obras maravillosas se inscribieran en tablillas pequeñas y que éstas se colgaran de sus manos (por lo cual dijo también: «Serán inamovibles ante vuestros ojos»), a las que llamaron filacterias; como muchas de nuestras mujeres llevan ahora Evangelios colgados del cuello. Y para que por otra cosa además se les recordara, como muchos suelen hacer atándose alrededor del dedo un trozo de lino o un hilo, por ser propensos a olvidar, esto mandó Dios a ellos como a niños hacer: «coser una cinta azul en sus vestidos, sobre la franja que colgaba alrededor de sus pies, para que al mirarla recordaran los mandamientos»; y se llamaban «bordes».
En estas cosas, pues, se esmeraban, ensanchando las tiras de las tablillas y alargando los bordes de sus vestidos; lo cual era señal de la más extrema vanidad. Pues ¿por qué te envaneces y haces anchas estas cosas? ¿Qué? ¿Es ésta tu buena obra? ¿Qué te aprovecha en absoluto, si no consigues de ellas los buenos resultados? Porque Dios no busca el ensancharlas y hacerlas anchas, sino que recordemos sus beneficios. Pero si por la limosna y la oración, aunque vayan acompañadas de trabajo y sean buenas obras por nuestra parte, no debemos buscar la vanagloria, ¿cómo tú, oh judío, te enorgulleces en estas cosas que más que nada convencen de tu negligencia?
Pero no sólo en éstas, sino también en otras pequeñas cosas, padecían esta enfermedad.
Porque «aman», dice, «los primeros asientos en los banquetes, y las primeras sillas en las sinagogas, y los saludos en las plazas, y ser llamados por los hombres: Rabí». Pues estas cosas, aunque algunos las tengan por pequeñas, son causa de grandes males. Estas cosas han destruido ciudades e iglesias.
Y me dan ganas ahora incluso de llorar, cuando oigo hablar de los primeros asientos y de los saludos, y considero cuántos males se engendraron de ahí para las iglesias de Dios, que no es necesario publicaros ahora; antes bien, los que son ancianos ni siquiera necesitan aprender estas cosas de nosotros.
Pero observa tú, te ruego, cómo prevaleció la vanagloria; cuando se les mandaba no ser vanagloriosos, aun en las sinagogas, donde habían entrado para disciplinar a otros.
Pues tener este sentimiento en los banquetes, por grande que sea, no parece cosa tan terrible; aunque también allí los maestros deben ser tenidos en reverencia, y no sólo en la iglesia, sino en todas partes. Y así como el hombre, dondequiera que aparezca, se distingue manifiestamente de los brutos, así también el maestro, ya hable, ya calle, ya coma, ya haga lo que sea, debe distinguirse tanto por su andar como por su mirada, por su vestido y por todas las cosas en general. Pero ellos eran en todo motivo de risa y en todo respecto se deshonraban, poniendo su empeño en seguir lo que debían huir. Porque los aman, está dicho; pero si el amarlos es cosa de culpa, ¿qué será el hacerlos? Y cazarlos y afanarse por ellos, ¡cuán gran mal!
Homilía 72, § 3
3. Las otras cosas, pues, no las llevó más allá de acusarlas, por ser pequeñas y de poca monta, y como si sus discípulos no necesitaran en absoluto ser corregidos acerca de ellas; pero lo que era causa de todos los males, a saber, la ambición y la violenta usurpación de la cátedra del maestro, esto lo saca a relucir y lo corrige con diligencia, tocándolo vehemente y encarecidamente, amonestándoles.
Pues ¿qué dice? «Mas vosotros no os llaméis Rabí». Luego sigue también la causa: «Porque uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos» []; y uno no tiene nada más que otro, en cuanto no sabe nada por sí mismo. Por lo cual Pablo dice también: «Porque ¿quién es Pablo, y quién es Apolos, sino ministros?» []. No dijo maestros. Y otra vez: «No llaméis padre» []; no para que no llamen, sino para que sepan a quién deben llamar Padre en el sentido más alto. Pues así como el maestro no es maestro en primer término, tampoco lo es el padre. Porque Él es causa de todos, tanto de los maestros como de los padres.
Y añade de nuevo: «Ni os llaméis guías, porque uno es vuestro guía, a saber, Cristo»; y no dijo: Yo. Porque así como arriba dijo: «¿Qué pensáis de Cristo?» y no dijo: «de mí», así también aquí.
Pero con gusto preguntaría aquí qué dirían los que aplican repetidamente el término uno, uno, al Padre solo, con exclusión del Unigénito. ¿Es el Padre guía? Todos lo declararían, y nadie lo contradiría. Y sin embargo, «uno», dice, «es vuestro guía, a saber, Cristo». Porque así como Cristo, siendo llamado el único guía, no excluye al Padre de ser guía, así también el Padre, siendo llamado Maestro, no excluye al Hijo de ser Maestro. Pues la expresión uno, uno, se dice en contraposición a los hombres y al resto de la creación.
Habiéndolos, pues, amonestado contra esta peste gravosa y corregídolos, instruye también cómo pueden escapar de ella: por la humildad. Por lo cual añade también: «El que es mayor entre vosotros será vuestro servidor. Porque el que se ensalce será humillado, y el que se humille será ensalzado».
Pues nada es igual a la práctica de la modestia; por lo cual continuamente les recuerda esta virtud, tanto cuando puso a los niños en medio como ahora. Y cuando en el monte, al comenzar las bienaventuranzas, comenzó desde ahí. Y en este lugar la arranca de raíz, diciendo: «El que se humilla será ensalzado».
¿Ves cómo arrastra al oyente justo a la cosa contraria? Pues no sólo le prohíbe poner su corazón en el primer lugar, sino que le exige seguir el último. Pues así alcanzarás tu deseo, dice. Por lo cual, el que persigue su deseo del primer lugar debe seguir el último lugar. «Porque el que se humilla será ensalzado».
¿Y dónde hallaremos esta humildad? ¿Queréis que vayamos otra vez a la ciudad de la virtud, a las tiendas de los hombres santos, quiero decir, a los montes y a los bosques? Pues allí veremos esta altura de humildad.
Pues hombres, unos ilustres por su rango en el mundo, otros por su riqueza, de todas maneras se abajan a sí mismos: por su vestido, por su morada, por aquellos a quienes sirven; y, como en caracteres escritos, en todas las cosas inscriben la humildad.
Y las cosas que son incentivos de la arrogancia, como vestir bien, edificar casas espléndidamente y tener muchos siervos, cosas que a menudo empujan a los hombres, aun contra su voluntad, a la arrogancia; todas éstas son quitadas. Pues ellos mismos encienden su fuego, ellos mismos parten los leños, cocinan ellos mismos, sirven ellos mismos a los que vienen allí.
Allí no se oye a nadie insultar, ni se ve a nadie insultado, ni mandado, ni mandando; sino que todos están dedicados a los que son servidos, y cada uno lava los pies a los extraños, y hay mucha porfía acerca de esto. Y lo hace sin preguntar quién es, ni si es esclavo, ni si es libre; sino que en el caso de cada uno cumple este servicio. Ningún hombre hay allí grande ni pequeño. ¿Qué, pues? ¿Hay confusión? Lejos de ello, sino el orden más alto. Porque si alguno es pequeño, el que es grande no ve esto, sino que a sí mismo se tiene de nuevo por inferior aun a él, y así se hace grande.
Hay una sola mesa para todos, tanto para los que son servidos como para los que sirven; el mismo alimento, los mismos vestidos, las mismas moradas, la misma manera de vivir. Grande es allí el que con avidez toma la tarea humilde. No hay mío y tuyo, sino que esta expresión está exterminada, la cual es causa de innumerables guerras.
Homilía 72, § 4
4. ¿Y por qué te maravillas de que haya una sola manera de vida, mesa y vestido para todos, cuando en verdad hay aun una sola alma para todos, no sólo en sustancia (pues esto es también en todos los hombres), sino en amor? ¿Cómo, pues, habría de levantarse contra sí misma alguna vez? No hay allí riqueza y pobreza, honor y deshonor; ¿cómo, pues, encontrarían entrada la altivez y la arrogancia? Pues en verdad son pequeños y grandes en cuanto a su virtud; pero, como he dicho, nadie ve esto. El que es pequeño no siente dolor, por ser despreciado; pues tampoco hay quien lo desprecie; y si alguno lo desdeñara, en esto sobre todo son enseñados: a ser despreciados, a ser desdeñados, a ser tenidos en nada, de palabra y de obra. Y con los pobres y lisiados se asocian, y sus mesas están llenas de estos huéspedes; de modo que por esto son dignos de los cielos. Y uno cura las heridas del mutilado, otro lleva de la mano al ciego, un tercero carga al que está cojo de su pierna.
No hay allí multitud de aduladores o parásitos; o más bien, ni siquiera saben qué es la adulación; ¿de dónde, pues, podrían ser levantados en algún momento? Porque hay gran igualdad entre ellos, por lo cual también hay mucha facilidad para la virtud.
Pues por éstos, los de condición inferior son mejor instruidos que si se les obligara a cederles el primer lugar.
Pues así como el hombre impetuoso recibe instrucción del que es golpeado y se somete a ello, así el ambicioso del que no reclama gloria, sino que la desprecia. Esto lo hacen allí abundantemente; y así como es grande entre nosotros la porfía por obtener el primer lugar, así es grande entre ellos por no obtenerlo, sino por rehusarlo del todo; y grande es su afán por ver quién tiene la ventaja en honrar, no en ser honrado.
Y además, sus mismas ocupaciones los persuaden a practicar la moderación y a no hincharse. Porque ¿quién, te ruego, cavando en la tierra, regando y plantando, o haciendo cestas, o tejiendo saco, o practicando cualesquiera otras obras manuales, se enorgullecerá jamás? ¿Quién, morando en pobreza y luchando con el hambre, enfermará alguna vez de esta dolencia? No hay uno. Por tanto, la humildad les es fácil. Y así como aquí es cosa difícil ser de ánimo humilde por la multitud de los que nos aplauden y admiran, así allí es en extremo fácil.
Y aquel hombre atiende sólo al desierto, y ve aves volando, árboles meciéndose, una brisa que sopla y arroyos que corren por las cañadas. ¿De dónde, pues, habría de levantarse el que mora en tan grande soledad?
No es, sin embargo, que de esto tengamos excusa, de que seamos soberbios viviendo en medio de los hombres. Pues ciertamente Abraham, en medio de los cananeos, dijo: «Soy polvo y ceniza» []; y David, en medio de los campamentos: «Soy un gusano, y no hombre»; y el apóstol, en medio del mundo: «No soy digno de ser llamado apóstol» []. ¿Qué consuelo tendremos, pues, qué excusa, cuando, aun teniendo tan grandes ejemplos, no practicamos la moderación? Pues así como ellos son dignos de innumerables coronas, por haber sido los primeros que anduvieron el camino de la virtud, así nosotros somos dignos de innumerables castigos, porque ni aun después de aquellos que han partido y están puestos ante nosotros en los libros, ni siquiera después de estos que viven y son tenidos en admiración por sus obras, somos movidos a semejante emulación.
Pues ¿qué podrías decir tú por no ser enmendado? ¿Ignoras las letras y no has mirado en las Escrituras para aprender las virtudes de los antiguos? A decir verdad, esto mismo es digno de culpa, cuando la iglesia está constantemente abierta, y no entrar en ella y participar de aquellas sagradas corrientes.
Sin embargo, aunque no conozcas a los difuntos por las Escrituras, a estos hombres vivos deberías verlos. Pero ¿no hay nadie que te guíe? Ven a mí, y te mostraré los lugares de refugio de estos hombres santos; ven y aprende de ellos algo útil. Lámparas resplandecientes son éstos en toda parte de la tierra; como muros están puestos alrededor de las ciudades. Por esta causa han ocupado los desiertos, para instruirte a despreciar los tumultos en medio del mundo.
Pues ellos, como fuertes, pueden aun en medio del bramido de las aguas gozar de calma; pero tú, que haces agua por todas partes, tienes necesidad de tranquilidad y de tomar aliento un poco, después de las olas sucesivas. Ve, pues, allí continuamente, para que, habiendo purgado la mancha que permanece con sus oraciones y amonestaciones, puedas pasar del mejor modo la vida presente y alcanzar los bienes venideros, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, sea al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, gloria, poder, honor, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 73, § 1
Mateo XXIII. 14.
«¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque devoráis las casas de las viudas, y por pretexto hacéis largas oraciones; por eso recibiréis mayor condenación.»
Después de esto, luego los ridiculiza por la glotonería; y lo grave era que no de los bienes de los ricos, sino de los pobres, ellos satisfacían su propio vientre, y agravaban su pobreza, la cual deberían haber aliviado. Pues no solamente comían, sino que devoraban.
Además, también el modo de su fraude era aún más grave, «por pretexto haciendo largas oraciones.»
Porque todo el que hace alguna cosa mala es digno de venganza; pero el que saca incluso la razón de hacerlo de la piedad, y usa este manto para su maldad, es justamente merecedor de un castigo mucho más grave. ¿Y por qué no los depuso? Porque el tiempo aún no lo permitía. Así, pues, los deja por un tiempo, pero con sus dichos asegura que el pueblo no sea engañado, no sea que, por la dignidad de aquellos hombres, sean arrastrados a la misma emulación.
Pues, como había dicho: «Todo lo que os manden hacer, hacedlo;» muestra cuántas cosas hacen mal, no sea que desde ahí se suponga, entre los ignorantes, que Él les confiaba todo.
«¡Ay de vosotros, porque cerráis el reino a los hombres; porque ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando!» Pero si no aprovechar a ninguno es un cargo contra un hombre, ¿qué excusa tiene el dañar y estorbar? ¿Pero qué significa, «los que están entrando?» Los que son aptos para ello. Pues cuando tenían que imponer mandatos a otros, solían hacer las cargas intolerables; pero cuando ellos mismos debían hacer algo de lo requerido, por el contrario, lejos de hacer nada, iban mucho más allá en maldad, incluso solían corromper a otros. Éstos son los que se llaman pestes, que hacen de su ocupación la ruina de otros, estando justamente en contra de los maestros. Porque si es propio del maestro salvar lo que perece, destruir lo que está a punto de salvarse es propio de un destructor.
Después de esto, otra vez otro cargo: «Recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y cuando lo es, lo hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros;» es decir, ni siquiera el hecho de que apenas lo habéis ganado, y con infinitos trabajos, os induce a ser indulgentes con él; aunque de las cosas que apenas hemos adquirido somos más cuidadosos, pero a vosotros ni siquiera esto os hace más mansos.
Aquí les imputa dos cosas: una, que son inútiles para la salvación de muchos, y necesitan mucho trabajo para ganar siquiera a uno; otra, que eran negligentes en la conservación de aquel a quien habían ganado, o más bien que no sólo eran descuidados, sino incluso traidores, corrompiéndolo con la maldad de su vida y haciéndolo peor. Pues cuando el discípulo ve que sus maestros son tales, se vuelve peor que ellos. Porque no se detiene en la maldad de su maestro; sino que, así como cuando su maestro es virtuoso lo imita, así cuando es malo, incluso lo sobrepasa, por nuestra propensión al mal.
Y lo llama «hijo del infierno,» es decir, un verdadero infierno. Y dijo «dos veces más que vosotros,» para alarmar a aquéllos y hacer que éstos sintieran más severamente, porque son maestros de maldad. Y no sólo esto, sino porque se afanan por infundir en sus discípulos una maldad mayor, endureciéndolos en una depravación mucho mayor que la que ellos tienen; y esto es sobre todo señal de un alma depravada.
Luego los ridiculiza también por su necedad, porque mandaban despreciar los mandamientos mayores. Y sin embargo, antes había dicho lo contrario: que «atan cargas pesadas y difíciles de llevar.» Pero también estas cosas las hacían de nuevo y hacían todo para la corrupción de los que les estaban sujetos, exigiendo rigor en las cosas pequeñas y despreciando las grandes.
«Porque diezmáis», dice, «la menta y el anís, y habéis omitido lo más importante de la ley: el juicio, la misericordia y la fe. Esto debíais haber hecho, y no dejar aquello sin hacer.»
Aquí, pues, naturalmente lo dice, donde se trata de diezmo y limosna; porque ¿qué daño hace dar limosna? Pero no guardar la ley; pues tampoco lo dice así. Por eso aquí, en efecto, dice: «Esto debíais haber hecho;» pero donde habla de lo limpio y lo inmundo, ya no añade esto, sino que hace una distinción, y muestra que la pureza interior es seguida necesariamente por la exterior, pero lo contrario ya no es así.
Pues donde hay un motivo de amor al hombre, lo pasa por alto ligeramente, por esta misma razón, y porque aún no era tiempo de revocar expresa y claramente las cosas de la ley. Pero donde se trata de una observancia de purificación corporal, la derriba más claramente.
Así, pues, mientras que respecto a la limosna dice: «Esto debíais haber hecho, y no dejar aquello sin hacer,» acerca de las purificaciones no habla de esta manera, sino ¿qué? «Limpiáis», dice, «lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro están llenos de rapiña e injusticia. Limpiad lo de dentro del vaso, para que también lo de fuera quede limpio.» Y lo tomó de una cosa confesada y manifiesta: de un vaso y un plato.
Homilía 73, § 2
2. Luego, para mostrar que no hay daño alguno en despreciar las purificaciones corporales, sino muy grande venganza por no atender las purificaciones del alma, que es la virtud, llamó a éstas «mosquito,» porque son pequeñas y nada, pero a las otras camello, porque estaban más allá de lo que los hombres podían soportar. Por lo cual también dice: «Coláis el mosquito, y tragáis el camello.» En efecto, unas fueron establecidas por causa de las otras, quiero decir, de la misericordia y del juicio; de modo que ni aun así aprovechaban si se hacían solas. Pues mientras las cosas pequeñas se mencionaban por causa de las grandes, y después de que estas últimas eran descuidadas, y el trabajo se gastaba sólo en aquellas, nada se ganaba ni aun entonces con esto. Porque las mayores no seguían a las menores, sino que las menores ciertamente seguían a estas mayores.
Pero dice estas cosas para mostrar que, incluso antes de que viniera la gracia, éstas no estaban entre las cosas principales, ni entre aquellas en las que los hombres debían gastar su trabajo, sino que las cosas requeridas eran diferentes. Pero si antes de la gracia eran así, mucho más cuando habían venido los altos mandamientos, estas cosas eran inútiles, y no era conveniente practicarlas en absoluto.
En todo caso, pues, el vicio es cosa grave, pero especialmente cuando ni siquiera piensa que necesita enmienda; y es aún más grave cuando se cree suficiente incluso para enmendar a otros; para expresar lo cual Cristo los llama «guías ciegos.» Pues si para un ciego no pensar que necesita guía es extrema miseria y desdicha, cuando él mismo quiere guiar a otros, mira a qué abismo conduce.
Pero estas cosas las dijo, insinuando en todo su loco deseo de gloria y su extremo frenesí respecto a esta peste. Pues ésta se convirtió para ellos en causa de todos sus males, a saber, que hacían todas las cosas por ostentación. Esto los apartaba de la fe, y los hacía descuidar lo que realmente es virtud, y los inducía a ocuparse sólo de purificaciones corporales, descuidando las purificaciones del alma. Por tanto, para conducirlos a lo que realmente es virtud y a las purificaciones del alma, hace mención de la misericordia, del juicio y de la fe. Porque éstas son las cosas que abarcan nuestra vida; éstas son las que purifican el alma: la justicia, el amor al hombre, la verdad; la una inclinándonos al perdón y no permitiéndonos ser excesivamente severos e implacables con los que pecan (pues entonces ganaremos doblemente, tanto volviéndonos bondadosos para con el hombre, y de ahí encontrando también nosotros mucha bondad del Dios de todo), y haciéndonos simpatizar con los que son maltratados y asistirlos; la otra no permitiéndoles ser engañosos y astutos.
Pero tampoco cuando dice: «Esto debíais haber hecho, y no dejar aquello sin hacer,» lo dice como introduciendo una observancia legal; ¡lejos el pensamiento! Ni con respecto al plato y al vaso, cuando dijo: «Limpiad lo de dentro del vaso y del plato, para que también lo de fuera de ellos quede limpio,» nos trae a la antigua consideración de las cosas pequeñas, sino al contrario, hace todas las cosas para mostrar que es superfluo. Pues no dijo: Limpiad también lo de fuera de ellos, sino lo de dentro, y lo de fuera ciertamente sigue.
Y además, ni siquiera está hablando de un vaso y un plato, sino del alma y del cuerpo; entendiendo por lo de fuera el cuerpo, por lo de dentro el alma. Pero si con respecto al plato hay necesidad de lo de dentro, mucho más con respecto a ti.
Pero vosotros hacéis lo contrario, dice, observando cosas insignificantes y externas, descuidáis lo grande e interior; de donde surge muy gran mal, porque pensando que habéis cumplido debidamente todo, despreciáis las otras cosas; y al despreciarlas, ni siquiera os esforzáis o intentáis cumplirlas.
Después de esto, de nuevo los ridiculiza por la vanagloria, llamándolos «sepulcros blanqueados,» [] y añadiendo a todos: «hipócritas;» lo cual es la causa de todos sus males y el origen de su ruina. Y no los llamó meramente sepulcros blanqueados, sino que dijo que estaban llenos de inmundicia e hipocresía. Y decía estas cosas indicando la causa por la cual no creían: porque estaban llenos de hipocresía e iniquidad.
Pero estas cosas no sólo Cristo, sino también los profetas se las imputaban constantemente: que despojaban, que sus gobernantes no juzgaban según la regla de la justicia, y en todas partes podéis hallar que los sacrificios ciertamente eran rechazados, pero estas cosas requeridas. De modo que no hay nada extraño, nada nuevo, ni en la legislación, ni en la acusación, ni aun en la comparación del sepulcro. Pues el profeta hace mención de ello, y no los llamó meramente sepulcro, «sino su garganta sepulcro abierto.»
Tales son también ahora muchos hombres, adornándose ciertamente por fuera, pero llenos de iniquidad por dentro. Pues también ahora hay muchos modos y muchos cuidados por las purificaciones exteriores, pero de las del alma ni siquiera uno. Pero si alguien abriera la conciencia de cada hombre, hallaría muchos gusanos y mucha corrupción, y un mal olor indecible; me refiero a las concupiscencias irracionales y malvadas, que son más inmundas que los gusanos.
Homilía 73, § 3
3. Pero que «ellos» sean tales personas no es cosa «tan» terrible (aunque sea terrible), pero que «vosotros,» que habéis sido tenidos por dignos de llegar a ser templos de Dios, de repente os hayáis convertido en sepulcros, teniendo tanto mal olor, esto es extrema miseria. Aquel en quien mora Cristo, y el Espíritu Santo ha obrado, y tan grandes misterios, que este hombre sea un sepulcro, ¿qué miseria es ésta? ¿Qué llantos y lamentaciones pide esto, cuando los miembros de Cristo se han convertido en tumba de inmundicia? Considera cómo naciste, de qué cosas has sido tenido por digno, qué clase de vestidura has recibido, ¡cómo fuiste edificado templo sin brecha! ¡Cuán hermoso! No adornado con oro, ni con perlas, sino con el Espíritu que es más precioso que éstas.
Considera que ningún sepulcro se hace en una ciudad; así pues, tampoco podrás aparecer en la ciudad de arriba. Porque si aquí esto está prohibido, mucho más allí. O más bien, incluso aquí eres objeto de escarnio para todos, llevando contigo un alma muerta, y no sólo de escarnio, sino también de ser evitado. Dime, pues: si alguien anduviera por ahí llevando un cadáver, ¿no habrían todos huido apresuradamente? ¿No habrían todos escapado? Piensa esto ahora también. Porque tú andas llevando un espectáculo mucho más grave que éste: un alma amortiguada por los pecados, un alma paralizada.
¿Quién ahora tendrá compasión de tal persona? Pues cuando tú no te compadeces de tu propia alma, ¿cómo se compadecerá otro de aquel que es tan cruel, tan enemigo de sí mismo? Si alguien, donde duermes y comes, hubiera enterrado un cadáver, ¿qué no habrías hecho? Pero tú estás enterrando un alma muerta, no donde cenas, ni donde duermes, sino en los miembros de Cristo: ¿y no temes que mil relámpagos y rayos sean lanzados desde lo alto sobre tu cabeza?
¿Y cómo te atreves siquiera a poner pie en las iglesias de Dios y en los santos templos, teniendo dentro de ti el olor de tanta abominación? Porque si uno que llevara un cadáver a los atrios del rey y lo enterrara habría sufrido el mayor castigo, tú, poniendo tu pie en los atrios sagrados y llenando la casa con tanto mal olor, considera qué castigo sufrirás.
Imita a aquella ramera que ungió con ungüento los pies de Cristo y llenó toda la casa con el olor, ¡lo opuesto a lo cual haces tú a su casa! ¿Pues qué, aunque no seas sensible al mal olor? Porque esto es sobre todo la parte grave de la enfermedad; por lo cual también estás incurablemente enfermo, y más gravemente que los que están mutilados en sus cuerpos y se vuelven fétidos. Porque aquella enfermedad ciertamente es sentida por el enfermo y está sin culpa alguna, y aun es digna de compasión; pero ésta es de odio y castigo.
Puesto que, pues, tanto en este respecto es más grave, como porque el enfermo no es consciente de ello como debería serlo; ven, entrégate a mis palabras, para que yo te enseñe claramente el mal de ello.
Pero primero escucha lo que dices en el Salmo: «Sea enderezada mi oración delante de ti como incienso.» Cuando, pues, no incienso, sino un humo hediondo se eleva de ti, y de tus obras, ¿qué castigo no mereces sufrir?
¿Qué es, pues, el humo hediondo? Muchos entran mirando alrededor la hermosura de las mujeres; otros, curiosos por la juventud floreciente de los muchachos. Después de esto, ¿no te maravillas de que no se lancen rayos y de que todas las cosas no sean arrancadas de sus cimientos? Porque las cosas que se hacen son dignas tanto de rayos como del infierno; pero Dios, que es sufrido y de gran misericordia, detiene por un tiempo su ira, llamándote al arrepentimiento y a la enmienda.
¿Qué haces, oh hombre? ¿Estás mirando con curiosidad la hermosura de las mujeres, y no te estremeces de ultrajar así el templo de Dios? ¿Te parece la iglesia un lupanar, y menos honorable que el mercado? Porque en el mercado ciertamente tienes miedo y vergüenza de parecer que miras a alguna mujer; pero en el templo de Dios, cuando Dios mismo te está hablando y amenazando acerca de estas cosas, estás cometiendo fornicación y adulterio en el mismo momento en que se te está diciendo que no lo hagas. ¿Y no te estremeces, ni quedas asombrado?
Estas cosas te las enseñan los espectáculos de la lascivia, la peste tan difícil de extirpar, las hechicerías deletéreas, las graves redes de los incautos, la destrucción placentera de los impúdicos.
Por eso también el profeta, reprendiéndote, dijo: «Tus ojos no son buenos, ni tampoco tu corazón.»
Mejor sería para tales hombres ser ciegos; mejor sería estar enfermos, que abusar de sus ojos para estos fines.
Ciertamente sería conveniente que tuvierais dentro de vosotros el muro que os separara de las mujeres; pero ya que no estáis así dispuestos, nuestros padres consideraron necesario separaros con estas tablas; pues oigo de los más ancianos que antiguamente no había ni siquiera estas divisiones; «Porque en Cristo Jesús no hay varón ni mujer.» Y también en tiempo de los apóstoles los hombres y las mujeres estaban juntos. Porque los hombres eran hombres y las mujeres mujeres; pero ahora todo lo contrario: las mujeres se han precipitado a los modales de las cortesanas, pero los hombres no están en mejor estado que caballos furiosos.
¿No habéis oído que los hombres y las mujeres estaban reunidos en el aposento alto, y que aquella congregación era digna de los cielos? Y con mucha razón. Pues incluso las mujeres practicaban entonces mucha abnegación, y los hombres gravedad y castidad. Oíd, por ejemplo, a la vendedora de púrpura decir: «Si me habéis juzgado fiel al Señor, entrad y quedaos conmigo.» Oíd a las mujeres que andaban con los apóstoles, habiendo tomado para sí ánimo varonil: Priscila, Pérside y las demás; de las cuales nuestras mujeres actuales están tan lejos como nuestros hombres de aquellos hombres.
Homilía 73, § 4
4. Pues entonces, en efecto, incluso viajando a países lejanos, las mujeres no atraían sobre sí mala reputación; pero ahora, aunque criadas en una cámara, apenas escapan a esta sospecha. Pero estas cosas surgen de su atavío y de su luxuria. Entonces la ocupación de aquellas mujeres era difundir la palabra; pero ahora aparecer hermosas, bellas y agradables de rostro. Esto es para ellas gloria, esto salvación; pero de obras elevadas y grandes ni siquiera sueñan.
¿Qué mujer se esfuerza por hacer mejor a su marido? ¿Qué hombre ha tomado para sí este cuidado de enmendar a su mujer? No hay uno: sino que todo el estudio de la mujer está en el cuidado de los adornos de oro, y de los vestidos, y de los demás atavíos de la persona, y en cómo aumentar su hacienda; pero el del hombre, tanto esto como otras cosas más que esto, todo sin embargo mundano.
¿Quién, al ir a casarse, pregunta por la disposición y la crianza de la doncella? Nadie; sino inmediatamente sobre dinero, y posesiones, y medidas de propiedad de varios y diversos tipos; como si estuviera por comprar algo, o por concertar algún contrato común.
Por eso, en efecto, así llaman al matrimonio. Pues he oído a muchos decir: tal hombre ha contratado con tal mujer, es decir, se ha casado. Y ultrajan los dones de Dios, y como si compraran y vendieran, así se casan y son dados en matrimonio.
Y hay escrituras que requieren mayor seguridad que las de comprar y vender. Aprended cómo se casaban los antiguos, e imitadlos. ¿Cómo, pues, se casaban? Preguntaban por la manera de vivir, las costumbres y la virtud del alma. Por tanto, no tenían necesidad de escrituras, ni de seguridad por pergamino y tinta; porque la disposición de la novia les bastaba en lugar de todo.
Os ruego, pues, igualmente que no busquéis riqueza y opulencia, sino una buena disposición y mansedumbre. Buscad una doncella piadosa y abnegada, y éstas os serán mejores que innumerables tesoros. Si buscáis las cosas de Dios, estas otras vendrán también; pero si pasáis por alto aquéllas y os apresuráis hacia éstas, tampoco éstas os seguirán.
Pero tal hombre, dirá alguno, se hizo rico por su mujer! ¿No te avergüenzas de sacar a relucir tales ejemplos? Yo preferiría diez mil veces hacerme pobre, como he oído decir a muchos, antes que ganar riqueza de una mujer. Porque ¿qué puede haber más desagradable que esa riqueza? ¿Qué más penoso que la abundancia? ¿Qué más vergonzoso que ser conocido por ello, y que todos digan: tal hombre se hizo rico por una mujer? Pues paso por alto las incomodidades domésticas, todo lo que necesariamente debe resultar de ahí: la soberbia de la mujer, la servidumbre, las contiendas, los reproches de los criados. «El mendigo,» «el harapiento,» «el villano, y nacido de villanos.» «¿Pues qué tenía cuando entró?» «¿No pertenecen todas las cosas a nuestra señora?» Pero tú no te preocupas en absoluto de estos dichos, porque ni siquiera eres libre. Pues los parásitos oyen cosas peores que éstas, y no se afligen; por lo cual tampoco éstos se afligen, sino que se enorgullecen de su deshonra; y cuando les decimos estas cosas, dice uno de ellos: «Dadme», dice uno de ellos, «algo agradable y dulce, y que me ahogue.» ¡Ay! ¡El diablo, qué proverbios ha traído al mundo, con poder para trastornar toda la vida de tales personas! Mira al menos este mismo dicho diabólico y pernicioso; de cuánta ruina está lleno. Pues no significa otra cosa que estas palabras: No tengas consideración por lo honorable; no tengas consideración por lo justo; deséchense todas esas cosas, busca una sola cosa, el placer. Aunque la cosa te ahogue, sea tu elección; aunque todos los que te encuentren te desprecien, aunque te embadurnen la cara con lodo, aunque te echen como a un perro, sopórtalo todo. ¿Y qué otra cosa dirían los cerdos, si tuvieran voz? ¿Qué otra cosa los perros asquerosos? Pero quizás ni siquiera ellos habrían dicho tales cosas, como el diablo ha persuadido a los hombres a desvariar.
Por lo cual os ruego, conscientes de la insensatez de tales palabras, que huyáis de tales proverbios, y que escojáis los de las Escrituras que son contrarios a ellos.
Pero ¿cuáles son éstos? «No vayas», está dicho, «tras tus concupiscencias, y refrena tus apetitos.» [] Y, tocante a la ramera, se dice en oposición a este proverbio: «No hagas caso a la mujer mala: porque miel destila de los labios de la mujer ramera, la cual por un tiempo es dulce a tu garganta; pero después la hallarás más amarga que la hiel, y más aguda que espada de dos filos.» A estos últimos, pues, escuchemos, no a aquéllos. Porque de ahí surgen ciertamente nuestros pensamientos viles, de ahí nuestros pensamientos serviles, de ahí los hombres se vuelven brutos, porque en todo seguirán el placer según este proverbio, el cual, incluso sin argumentos nuestros, es de suyo ridículo. Porque después que uno se ahoga, ¿qué ganancia hay de la dulzura?
Cesad, pues, de levantar tan gran absurdo, y de encender el infierno y el fuego inextinguible; y miremos fijamente (por fin, aunque tarde) como debemos, las cosas venideras, habiendo quitado la telilla de nuestros ojos, para que pasemos honestamente la vida presente, con mucha reverencia y temor piadoso, y alcancemos los bienes venideros, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.