Homilía 84, § 1
Mateo XXVI, 51-54.
«Y he aquí, uno de los que estaban con Jesús extendió su mano, desenvainó su espada, e hirió a un siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja.»
Entonces Jesús le dijo: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que tomen espada, a espada perecerán. ¿Acaso piensas tú que no puedo orar al Padre, y Él me daría al instante más de doce legiones de ángeles? ¿Cómo, pues, se cumplirían las Escrituras, que así es necesario que suceda?
¿Quién era este «uno,» que cortó la oreja? Juan dice que fue Pedro. [] Porque el acto fue de su fervor.
Pero este otro punto merece indagación: ¿por qué llevaban espadas? Porque que las llevaban es evidente no solo por esto, sino por lo que dijeron cuando se les preguntó: «Aquí hay dos.» Pero ¿por qué Cristo les permitió siquiera tener espadas? Porque Lucas afirma también esto, que Él les dijo: «Cuando os envié sin bolsa, y sin alforja, y sin sandalias, ¿os faltó algo?» Y cuando dijeron: «Nada,» Él les dijo: «Pero ahora, el que tenga bolsa, tómela, y también la alforja; y el que no tenga espada, venda su manto y compre una.» Y cuando dijeron: «Aquí hay dos espadas,» Él les dijo: «Es suficiente.»
¿Por qué, pues, les permitió tenerlas? Para asegurarles que había de ser entregado. Por eso les dice: «Compre espada,» no para que se armaran, lejos de ello; sino que con esto indicaba su entrega.
¿Y por qué menciona también la alforja? Les enseñaba desde entonces a ser sobrios, y vigilantes, y a poner mucha diligencia de su parte. Porque al principio los cuidaba (como a inexpertos) con gran despliegue de su poder; pero después, sacándolos como a polluelos del nido, les manda usar sus propias alas. Luego, para que no pensaran que por debilidad los dejaba solos, al mandarles también que cumplieran su parte, les recuerda las cosas pasadas, diciendo: «Cuando os envié sin bolsa, ¿os faltó algo?» para que por ambas cosas conocieran su poder: tanto por aquello en que los protegió, como por esto en que ahora los va dejando poco a poco a sí mismos.
Pero ¿de dónde salieron las espadas? Habían salido de la cena, y de la mesa. Es probable que hubiera espadas por causa del cordero; y que los discípulos, oyendo que algunos venían contra Él, las tomaran para defenderse, con intención de pelear por su Maestro, lo cual era solo pensamiento suyo. Por lo cual también Pedro es reprendido por usarla, y con grave amenaza. Porque resistía al siervo que venía, ciertamente con ardor, aunque no defendiéndose a sí mismo, sino haciendo esto por su Maestro.
Cristo, sin embargo, no permitió que sobreviniera daño alguno. Porque lo sanó, y mostró un gran milagro, suficiente para indicar a la vez su paciencia y su poder, y el afecto y la mansedumbre de su discípulo. Porque entonces obró por afecto, ahora con obediencia. Pues cuando oyó: «Mete tu espada en la vaina,» [] obedeció al instante, y después en ninguna parte hizo esto.
Mas otro dice que además preguntaron: «¿Hiriremos?» [] pero que Él lo prohibió, y sanó al hombre, y reprendió a su discípulo, y amenazó, para moverlo a obediencia. «Porque todos los que tomen espada,» dijo, «a espada morirán.»
Y añade una razón, diciendo: «¿Pensáis que no puedo orar a mi Padre, y Él me daría al instante más de doce legiones de ángeles? Pero para que se cumplan las Escrituras.» [] Con estas palabras apagó su ira, indicando que también a las Escrituras les pareció bien. Por lo cual también oró allí, para que aceptaran mansamente lo que le sucedía, cuando hubieran aprendido que esto también se hace conforme a la voluntad de Dios.
Y con estas dos cosas los consoló: tanto con el castigo de los que maquinaban contra Él — «Porque todos,» dice, «los que tomen espada, a espada perecerán,» — como con el hecho de no padecer estas cosas contra su voluntad — «Porque puedo orar,» dice, «a mi Padre.» —
¿Y por qué no dijo: «¿Pensáis que no puedo destruirlos a todos?» Porque era más creíble al decir lo que dijo; pues aún no tenían la fe recta acerca de Él. Y poco antes había dicho: «Mi alma está muy triste hasta la muerte,» y: «Padre, pase de mí esta copa;» [] y había aparecido en agonía y sudor, y fortalecido por un ángel.
Puesto que ya había mostrado muchas señales de naturaleza humana, no parecía probable que hablara de modo creíble si hubiera dicho: «¿Pensáis que no puedo destruirlos?» Por eso dice: «¿Qué, pensáis que no puedo orar a mi Padre?» Y de nuevo lo dice con humildad, al decir: «Él me dará al instante doce legiones de ángeles.» Porque si un solo ángel mató a ciento ochenta y cinco mil armados, [] ¿qué necesidad había de doce legiones contra mil hombres? Pero modela su lenguaje en atención a su terror y debilidad, porque en verdad estaban muertos de miedo. Por lo cual también les echa en cara las Escrituras, diciendo: «¿Cómo, pues, se cumplirán las Escrituras?» alarmándolos también con esto. Porque si esto está aprobado por las Escrituras, ¿os oponéis vosotros y lucháis contra ellas?
Homilía 84, § 2
2. Y a sus discípulos les dice estas cosas; pero a los otros: «¿Habéis salido como contra un ladrón con espadas y palos para prenderme? Cada día me sentaba enseñando en el templo, y no me echasteis mano.»
Ved cuántas cosas hace que podían despertarlos. Los arrojó al suelo, sanó la oreja del siervo, los amenazó con ser muertos: «Porque a espada perecerán,» dice, «los que tomen espada.» Con la curación de la oreja dio también seguridad de estas cosas; por todas partes, tanto por lo presente como por lo venidero, manifestando su poder y mostrando que no era obra de la fuerza de ellos apresarlo. Por lo cual añade también: «Cada día estaba con vosotros, y sentado enseñaba, y no me echasteis mano;» haciendo manifiesto también con esto que el prendimiento era con su permiso. Pasó por alto los milagros, y menciona la enseñanza, para no parecer que se jactaba.
Cuando enseñaba, no me echasteis mano; cuando callé, ¿vinisteis contra mí? Estaba en el templo, y nadie me prendió; y ahora ¿venís contra mí tarde y a medianoche con espadas y palos? ¿Qué necesidad había de estas armas contra Aquel que estaba siempre con vosotros? Con estas cosas les enseñaba que, a menos que Él se hubiera entregado voluntariamente, ni aun entonces habrían logrado nada. Porque no habrían podido (pues no pudieron retenerlo teniéndolo en sus manos, y cuando lo tenían en medio de ellos no prevalecieron) ni aun entonces habrían tenido éxito, si Él no hubiera querido.
Después de esto, resuelve también la dificultad de por qué lo quiso entonces. Porque, «esto fue hecho,» dice, «para que se cumpliesen las Escrituras de los profetas.» [] Ved cómo incluso hasta la última hora, y en el mismo acto de ser entregado, hizo todas las cosas para su enmienda: sanando, profetizando, amenazando. «Porque,» dice, «a espada perecerán.» Para mostrar que padece voluntariamente, dice: «Cada día estaba con vosotros enseñando;» para manifestar su acuerdo con el Padre, añade: «Para que se cumpliesen las Escrituras de los profetas.»
Pero ¿por qué no le echaron mano en el templo? Porque no se habrían atrevido en el templo, a causa del pueblo. Por lo cual también salió fuera, dándoles seguridad tanto por el lugar como por el tiempo, y quitándoles toda excusa hasta la última hora. Porque Aquel que, para obedecer a los profetas, se entregó aun a sí mismo, ¿cómo enseñaba cosas contrarias a ellos?
«Entonces todos sus discípulos,» se dice, «le abandonaron, y huyeron.» Porque cuando fue prendido, permanecieron; pero cuando hubo dicho estas cosas a las multitudes, huyeron. Porque desde entonces vieron que ya no era posible escapar, cuando Él se entregaba a ellos voluntariamente, y decía que esto se hacía conforme a las Escrituras.
Y cuando estos huyeron, «lo llevaron a Caifás; pero Pedro siguió, y entró para ver cuál sería el fin.»
Grande era el fervor del discípulo; ni huyó cuando los vio huir, sino que se mantuvo firme, y entró con Él. Y si Juan lo hizo también, sin embargo él era «conocido del sumo sacerdote.» []
¿Y por qué lo llevaron allí donde estaban todos reunidos? Para hacer todas las cosas con consentimiento de los principales sacerdotes. Porque él era entonces sumo sacerdote, y todos esperaban allí a Cristo, hasta tal punto pasaron toda la noche, y renunciaron al sueño por este objeto. Porque ni siquiera comieron entonces la Pascua, sino que velaron por este otro propósito. Porque Juan, después de decir que «era temprano,» añadió: «entraron en el pretorio, para no contaminarse, sino para poder comer la Pascua.»
¿Qué diremos entonces? Que la comieron en otro día, y quebrantaron la ley, a causa de su ardiente deseo de este asesinato. Porque Cristo no habría transgredido el tiempo de la Pascua; sino ellos, que se atrevían a todo, y pisoteaban mil leyes. Pues como hervían de rabia, y habiendo intentado muchas veces prenderlo, no habían podido; habiéndolo tomado entonces inesperadamente, prefirieron incluso pasar por alto la Pascua, por saciar su sed homicida.
Por lo cual también estaban todos reunidos, y era un consejo de hombres pestilentes, y hacen algunas preguntas, queriendo revestir esta trama con apariencia de tribunal de justicia. Porque «ni siquiera sus testimonios concordaban entre sí;» tan fingido era el tribunal de justicia, y todas las cosas llenas de confusión y desorden.
«Pero vinieron testigos falsos, y dijeron: Este dijo: Yo derribaré este templo, y en tres días lo reedificaré.» Y en verdad Él había dicho: «En tres días,» pero no dijo: «Yo derribaré,» sino: «Derribad,» y no acerca de aquel templo, sino de su propio cuerpo.
¿Qué hace entonces el sumo sacerdote? Queriendo forzarlo a una defensa, para por ella prenderlo, dice: «¿No oyes lo que estos testifican contra ti? Pero Él callaba.»
Porque los intentos de defensa eran inútiles, sin que nadie oyera. Porque esto era solo una apariencia de tribunal de justicia, pero en verdad un asalto de ladrones, que lo acometían sin causa, como en una cueva, o en un camino.
Por lo cual «callaba,» pero el otro continuó, diciendo: «Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si eres tú el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Mas Él dijo: Tú lo has dicho. Y aun os digo: Desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado.» Y esto lo hizo para añadir fuerza a la acusación, y agravar lo dicho, con el acto. Porque como lo dicho movía a los oyentes a temor, lo que hicieron con Esteban, [] tapándose los oídos, esto hace aquí también el sumo sacerdote.
Homilía 84, § 3
3. Y sin embargo, ¿qué clase de blasfemia era esta? Porque antes, cuando estaban reunidos, había dicho: «Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra,» [] e interpretó la sentencia, y no se atrevieron a decir nada, sino que callaron, y desde entonces no le replicaron más. ¿Por qué, pues, llamaron ahora blasfemia a lo dicho? ¿Y por qué Cristo les respondió así? Para quitarles toda excusa, porque hasta el último día enseñó que Él era el Cristo, y que está sentado a la diestra del Padre, y que volverá a juzgar al mundo, lo cual era lenguaje de quien manifestaba pleno acuerdo con el Padre.
Habiendo, pues, rasgado sus vestiduras, dice: «¿Qué os parece?» [] No da la sentencia por sí mismo, sino que la pide a ellos, como en caso de pecados confesados y blasfemia manifiesta. Porque, sabiendo que si el asunto llegara a examinarse y decidirse con cuidado, lo libraría de toda culpa, lo condenan entre sí, y se anticipan a los oyentes diciendo: «Habéis oído la blasfemia;» casi forzando y obligándolos a pronunciar la sentencia. ¿Qué dicen entonces? «Es reo de muerte;» para que, tomándolo como condenado, obraran así sobre Pilato para que dictara sentencia. En lo cual también aquellos otros, siendo cómplices, dicen: «Es reo de muerte;» acusando ellos mismos, juzgando ellos mismos, dictando sentencia ellos mismos, siendo ellos mismos todo entonces.
Pero ¿por qué no presentaron lo de los sábados? Porque muchas veces les había tapado la boca; y además querían prenderlo, y condenarlo por lo dicho entonces. Y el sumo sacerdote se les anticipó, y dio la sentencia como de parte de ellos, y los arrastró a todos rasgando sus vestiduras, y habiéndolo llevado ya como condenado ante Pilato, así hicieron todos.
Ante Pilato, al menos, no dijeron nada de este género, sino ¿qué? «Si este hombre no fuera malhechor, no te lo habríamos entregado;» intentando darle muerte con acusaciones políticas. ¿Y por qué no lo mataron en secreto? Deseaban también difamar su fama. Porque como muchos ya lo habían oído, y lo admiraban, y estaban asombrados de Él, por eso procuraron que fuera muerto públicamente, y en presencia de todos.
Mas Cristo no lo impidió, sino que se sirvió plenamente de su maldad para el establecimiento de la verdad, de modo que su muerte fuera manifiesta. Y el resultado fue contrario a lo que querían. Porque querían hacer ostentación de ello, como deshonrándolo así, pero Él con estas mismas cosas resplandeció más. Y tanto como dijeron: «Matémosle, no sea que vengan los romanos y nos quiten nuestro lugar y nuestra nación;» y después de haberlo matado, esto sucedió; así también aquí; su objeto era crucificarlo públicamente, para dañar su fama, y sucedió lo contrario.
Pues en prueba de que verdaderamente tenían poder para darle muerte, incluso entre ellos mismos, oíd lo que dice Pilato: «Tomadle vosotros, y juzgadle según vuestra ley.» [] Mas no quisieron, para que pareciera que había sido muerto como transgresor, como usurpador, como promotor de sedición. Por eso también crucificaron con Él a ladrones; por eso también dijeron: «No escribas que este es Rey de los Judíos; sino que Él lo dijo.»
Mas todas estas cosas se hacen por la verdad, para que no tuvieran ni sombra de defensa, ciertamente desvergonzada. Y en el sepulcro también, de manera semejante, los sellos y las guardias hicieron la verdad más conspicua; y las burlas, y las mofas, y los denuestos obraron de nuevo este mismo efecto.
Porque tal es la naturaleza del error: es destruido por aquellas cosas con que maquina; así al menos sucedió aquí también, pues los que parecían haber vencido, estos sobre todo fueron avergonzados, y derrotados, y arruinados; pero Aquel que parecía derrotado, este sobre todo resplandeció, y venció poderosamente.
Por tanto, no busquemos la victoria en todas partes, ni huyamos de la derrota en todas partes. Hay ocasión en que la victoria trae daño, pero la derrota provecho. Pues, por ejemplo, en el caso de los que se airan; el que ha sido muy injurioso parece haber prevalecido; pero este sobre todo es el vencido y dañado por la pasión más penosa; mas el que ha sufrido noblemente, este ha vencido y conquistado. Y mientras el uno no ha tenido fuerza para vencer siquiera su propia enfermedad; el otro ha quitado la del prójimo; este ha sido vencido por la suya, aquel ha vencido incluso la pasión ajena; y lejos de abrasarse, apagó la llama del otro cuando se alzaba a lo alto. Pero si hubiera pretendido alcanzar lo que parece victoria, tanto él mismo habría sido vencido; y habiendo inflamado al otro, habría hecho que este padeciera esto más penosamente; y, como mujeres, tanto el uno como el otro habrían sido vergonzosa y miserablemente derribados por su ira. Mas ahora el que ha ejercitado el dominio de sí queda libre de esta vergüenza, y ha levantado un trofeo glorioso sobre la ira tanto en sí mismo como en su prójimo, mediante su honorable derrota.
Homilía 84, § 4
4. No busquemos, pues, la victoria en todas partes. Porque el que ha defraudado ha vencido a la persona agraviada, pero con una victoria mala, y que trae destrucción al que la ha ganado; mas el que es agraviado, y parece haber sido vencido, si lo ha soportado con dominio de sí, este sobre todo es el que tiene la corona. Porque a menudo ser derrotado es mejor, y este es el mejor modo de victoria. Pues ya sea que uno defraude, o hiera, o envidie, el que es derrotado, y no entra en el conflicto, este es el que tiene la victoria.
¿Y por qué hablo de defraudar y de envidia? Porque también el que es arrastrado al martirio, así vence siendo atado, y azotado, y mutilado, y muerto. Y lo que en las guerras es derrota, a saber, que caiga el combatiente; esto entre nosotros es victoria. Porque en ninguna parte vencemos obrando injustamente, sino en todas padeciendo injustamente. Así también la victoria se hace más gloriosa, cuando los que padecemos vencemos a los que obran. Con esto se muestra que la victoria es de Dios. Porque en verdad tiene naturaleza opuesta a la conquista exterior, lo cual es además sobre todo señal infalible de fortaleza. Así también las rocas en el mar, al ser golpeadas, rompen las olas; así también todos los santos fueron proclamados, y coronados, y levantaron sus gloriosos trofeos, ganando esta victoria tranquila. «No te alteres,» dice, «ni te fatigues. Dios te ha dado este poder, para vencer no por conflicto, sino por la sola paciencia. No te opongas tú también como él hace, y has vencido; no luches, y has ganado la corona. ¿Por qué te deshonras? No permitas que diga que por luchar has vencido, sino deja que se asombre y se maraville de tu poder invencible; y que diga a todos, que aun sin entrar en conflicto has vencido.»
Así también el bienaventurado José alcanzó buena fama, venciendo en todas partes por padecer injusticia a los que la cometían. Porque sus hermanos y la mujer egipcia estaban entre los que maquinaban contra él, pero sobre todos prevaleció este varón. No me cuentes de la prisión en que moraba este, ni de los palacios reales donde ella habitaba, sino muéstrame quién es el vencido, quién es el derrotado, quién está en desaliento, quién en placer. Porque ella, lejos de poder prevalecer sobre el justo, no pudo dominar ni siquiera su propia pasión; pero este prevaleció tanto sobre ella como sobre aquella penosa enfermedad. Y si quieres, oye sus mismas palabras, y verás el trofeo. «Nos trajiste aquí un siervo hebreo para burlarse de nosotros.» [] No fue este hombre el que se burló de ti, oh mujer miserable y desdichada, sino el diablo que te dijo que podías quebrantar el adamante. Este tu marido no te trajo un siervo hebreo para maquinar contra ti, sino que el espíritu malvado introdujo aquella lascivia impura; él fue el que se burló de ti.
¿Qué hizo entonces José? Calló, y así es condenado, como también Cristo.
Porque todas aquellas cosas son tipos de estas. Y él ciertamente estaba en cadenas, y ella en palacios reales. Mas ¿qué es esto? Porque él era más glorioso que cualquier vencedor coronado, aun estando en cadenas, pero ella estaba en condición más miserable que cualquier prisionero, morando en cámaras reales.
Mas no solo por esto se puede ver la victoria, y la derrota, sino por el fin mismo. Pues ¿cuál logró su objetivo deseado? ¿El prisionero, no la dama de alta cuna? Porque él luchaba por guardar su castidad, y ella por destruirla. ¿Cuál, pues, logró lo que deseaba? El que sufrió injusticia, o la que la cometió. Es bien claro que es el que sufrió. Ciertamente, pues, este es el que ha vencido.
Conociendo, pues, estas cosas, sigamos esta victoria, que se obtiene padeciendo injusticia, y huyamos de la que se consigue obrando injusticia. Porque así viviremos la vida presente con toda tranquilidad, y gran quietud, y alcanzaremos los bienes venideros, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 85, § 1
Mateo 26:67-68.
«Entonces le escupieron en el rostro, y le abofetearon, y otros le golpeaban con las palmas de sus manos, diciendo: Profetízanos, tú, Cristo, ¿quién es el que te golpe ó?»
¿Por qué hicieron estas cosas, cuando iban a darle muerte? ¿Qué necesidad había de esta burla? Para que por todas las cosas aprendieras su espíritu desenfrenado, y para que, habiéndole tomado como presa, mostraran así su embriaguez y dieran rienda suelta a su locura; haciendo de esto una fiesta, y acometiéndole con placer, y poniendo de manifiesto su disposición homicida.
Pero admira, te ruego, la templanza de los discípulos, con qué exactitud relatan estas cosas. Con esto se muestra claramente su disposición a amar la verdad, pues relatan con toda fidelidad las cosas que parecen oprobiosas, sin disimular nada, ni avergonzarse de ello, sino teniéndolo más bien por gloria muy grande, como en verdad lo era: que el Señor del universo soportara padecer tales cosas por nosotros. Esto muestra a la vez su inefable ternura y la inexcusable maldad de aquellos hombres, que tuvieron corazón para hacer tales cosas a Aquel que era tan manso y apacible, y que los estaba cautivando con palabras tales, que bastaban para mudar a un león en cordero. Porque ni Él faltó en nada de mansedumbre, ni ellos de insolencia y crueldad, en lo que hicieron, en lo que dijeron. Todas estas cosas las predijo el profeta Isaías, proclamándolas de antemano, y con una sola palabra indicando toda esta insolencia. Porque «así como muchos se asombraron de ti,» dice, «así será tu rostro tenido sin gloria entre los hombres, y tu gloria entre los hijos de los hombres.»
Porque ¿qué podría igualarse a esta insolencia? Sobre aquel rostro al que el mar, al verlo, había reverenciado; del cual el sol, cuando lo contempló en la cruz, apartó sus rayos, escupieron, y lo golpearon con las palmas de las manos, y algunos en la cabeza; dando rienda suelta en todo a su propia locura. Porque ciertamente infligieron los golpes más ultrajantes de todos: bofetadas, golpes con las palmas de las manos, y a estos golpes añadieron el ultraje de escupirle. Y decían, además, palabras llenas de mucha burla, diciendo: «Profetízanos, tú, Cristo, ¿quién es el que te golpeó?» porque la multitud le llamaba profeta.
Pero otro [] dice que le cubrieron el rostro con su propio manto, y le hacían estas cosas, como si tuvieran en medio de ellos a algún hombre vil y despreciable. Y no solo los libres, sino también los esclavos se desenfrenaron con este desenfreno contra Él en aquel momento.
Estas cosas leamos continuamente; estas cosas oigamos rectamente; estas cosas escribamos en nuestras mentes, porque estas son nuestras honras. En estas cosas me glorío, no solo en los miles de muertos que resucitó, sino también en los padecimientos que soportó. Estas cosas pone Pablo por delante de todas maneras: la cruz, la muerte, los padecimientos, los vituperios, los insultos, las burlas. Y ora dice: «salgamos, pues, a él, llevando su vituperio;» [] y ora: «el cual, por el gozo puesto delante de él, sufrió la cruz, menospreciando el oprobio.» []
«Y Pedro estaba sentado fuera, en el atrio; y se le acercó una criada, diciendo: Tú también estabas con Jesús de Galilea. Mas él negó delante de todos, diciendo: No sé lo que dices. Y cuando hubo salido al portal, le vio otra criada, y dijo: Este también estaba allí con Jesús de Nazaret. Y de nuevo negó con juramento. Y un poco después se acercaron los que estaban allí, y dijeron a Pedro: Verdaderamente también tú eres de ellos, pues aun tu habla te descubre. Entonces comenzó a maldecir y a jurar: No conozco al hombre. Y al instante cantó el gallo. Y Pedro se acordó de la palabra de Jesús, que había dicho: Antes que el gallo cante, me negarás tres veces. Y saliendo fuera, lloró amargamente.»
¡Oh hechos extraños y maravillosos! Cuando en verdad vio a su Maestro solamente apresado, estaba tan fervoroso que desenvainó la espada y cortó la oreja al hombre; pero cuando era natural que se indignara más, y que se inflamara y ardiera al oír tales vituperios, entonces se volvió negador. Porque ¿quién no se habría inflamado hasta la locura por las cosas que entonces se hacían? Sin embargo, el discípulo, vencido por el temor, lejos de mostrar indignación, incluso niega, y no soporta la amenaza de una miserable y ruin criada, y no una sola vez, sino que segunda y tercera vez le niega; y en breve tiempo, y ni siquiera ante jueces, porque fue fuera — pues «cuando hubo salido al portal,» le preguntaron —, y ni aun así vino prontamente a tener conciencia de su caída. Y esto dice Lucas, [] a saber, que Cristo le miró, mostrando que no solamente le negó, sino que ni siquiera fue traído al recuerdo desde dentro; y esto aunque el gallo había cantado; sino que necesitó un recuerdo más de su Maestro, y su mirada fue para él en lugar de voz; tan lleno estaba de temor.
Pero Marcos dice que, cuando hubo negado una vez, entonces cantó el gallo por primera vez; mas cuando hubo negado tres veces, entonces por segunda vez; porque declara más particularmente la debilidad del discípulo, y que estaba enteramente muerto de temor; habiendo aprendido estas cosas de su maestro [] mismo, pues era discípulo de Pedro. En lo cual uno se admiraría sobre todo de él, que, lejos de ocultar las faltas de su maestro, las declaró más distintamente que los demás, por esto mismo: porque era su discípulo.
Homilía 85, § 2
2. ¿Cómo, pues, es verdad lo que se dice, cuando Mateo afirma que Cristo dijo: «De cierto te digo que antes que el gallo cante, me negarás tres veces;» [] y Marcos declara después de la tercera negación que «el gallo cantó la segunda vez?» [] No, ciertísimamente es ambas cosas verdaderas y en armonía. Porque, puesto que en cada canto el gallo suele cantar tres y aun cuatro veces, Marcos, para mostrar que ni siquiera el sonido le detuvo y le trajo a recuerdo, dice esto. De modo que ambas cosas son verdaderas. Porque antes de que el gallo hubiera terminado el primer canto, ya había negado por tercera vez. Y ni siquiera cuando Cristo le recordó su pecado se atrevió a llorar abiertamente, no fuera a ser descubierto por sus lágrimas, sino que «saliendo fuera, lloró amargamente.»
«Y cuando fue de día, llevaron a Jesús desde Caifás a Pilato.» Porque como deseaban darle muerte, pero no podían ellos mismos por causa de la fiesta, le llevan al gobernador.
Pero advierte, te ruego, cómo el acto fue empujado, de manera que tuviera lugar en la fiesta. Porque así estaba tipificado desde el principio.
«Entonces Judas, el que le había entregado, viendo que había sido condenado, se arrepintió y devolvió las treinta piezas de plata.»
Esto fue una acusación tanto contra él como contra estos hombres; contra él, no porque se arrepintiera, sino porque lo hizo tarde y lentamente, y se condenó a sí mismo (pues que él le había entregado, él mismo lo confesó); y contra ellos, porque, teniendo poder para revocarlo, no se arrepintieron.
Pero advierte cuándo es cuando siente remordimiento: cuando su pecado estaba consumado y había recibido cumplimiento. Porque el diablo es así: no permite que los que no velan vean el mal antes de esto, no sea que aquel a quien ha cautivado se arrepienta. Al menos, cuando Jesús decía tantas cosas, no se conmovió; pero cuando su ofensa quedó consumada, entonces vino sobre él el arrepentimiento; y aun entonces no provechosamente. Porque condenarlo, y arrojar las piezas de plata, y no hacer caso del pueblo judío, todo era aceptable; pero ahorcarse, esto sí era imperdonable, y obra de un espíritu malo. Porque el diablo le sacó de su arrepentimiento demasiado pronto, para que no recogiera fruto alguno de allí; y se lo lleva, con una muerte muy deshonrosa y manifiesta a todos, habiéndole persuadido a destruirse a sí mismo.
Pero advierte, te ruego, la verdad resplandeciendo por todas partes, aun por lo que los adversarios hacen y padecen. Porque, en efecto, el mismo fin del traidor tapa la boca de los que le habían condenado, y no les permite tener ni sombra de excusa, pues es ciertamente desvergonzada. Porque ¿qué podrían decir, cuando se muestra que el traidor pronuncia tal sentencia sobre sí mismo?
«Y devolvió las treinta piezas de plata a los príncipes de los sacerdotes, diciendo: He pecado entregando sangre inocente. Mas ellos dijeron: ¿Qué nos importa a nosotros? Allá tú. Y arrojando las piezas de plata en el templo, se apartó, y fue y se ahorcó.»
Porque ni aun podía soportar su conciencia que le azotaba. Pero advierte, te ruego, que los judíos padecían las mismas cosas. Porque estos hombres, cuando debían haberse enmendado por lo que padecían, no se detienen hasta haber consumado su pecado. Porque el pecado de él ya se había consumado, pues era una entrega; pero el de ellos aún no. Mas cuando ellos también consumaron el suyo, y le clavaron en la cruz, entonces también ellos se turban; una vez diciendo: «No escribas: Este es el rey de los judíos» [] (¿y por qué teméis? ¿Por qué os turbáis por un cuerpo muerto clavado en la cruz?); otra vez le guardan, diciendo: «No sea que sus discípulos le roben, y digan que ha resucitado; y será el último error peor que el primero.» Y sin embargo, si ellos lo hacen, el hecho queda refutado, si no es verdad. Pero ¿cómo lo dirían, los que ni siquiera se atrevieron a mantenerse firmes cuando Él fue apresado? Y el principal de ellos incluso le negó tres veces, no soportando la amenaza de una criada. Mas, como dije, los príncipes de los sacerdotes ya estaban turbados; porque que sabían que el acto era una transgresión de la ley, es manifiesto por su dicho: «Allá tú.»
Oíd, vosotros los avaros; considerad qué le aconteció: cómo al mismo tiempo perdió el dinero, cometió el pecado y destruyó su propia alma. Tal es la tiranía de la avaricia. No disfrutó del dinero, ni de la vida presente, ni de la venidera, sino que lo perdió todo de una vez, y habiendo granjeado mala fama aun entre aquellos mismos hombres, así se ahorcó.
Mas, como dije, después del acto, entonces algunos ven claramente. Mira, al menos, a estos hombres también, por un tiempo no queriendo tener una percepción clara del hecho, sino diciendo: «Allá tú;» lo cual de suyo es una acusación pesadísima contra ellos. Porque este es el lenguaje de hombres que dan testimonio de su atrevimiento y de su transgresión, pero embriagados por su pasión, y no queriendo cesar en sus intentos satánicos, sino envolviéndose insensatamente en un velo de fingida ignorancia.
Porque si en verdad estas cosas se hubieran dicho después de la crucifixión y de haber sido muerto, aun entonces el dicho no habría tenido sentido razonable; sin embargo, no les habría condenado tanto; mas ahora, teniéndole todavía en vuestras manos y teniendo poder para soltarle, ¿cómo podíais decir estas cosas? Pues esta defensa sería una acusación pesadísima contra vosotros. ¿Cómo? ¿Y de qué manera? Porque mientras echaban toda la culpa sobre el traidor (pues dicen: «Allá tú»), pudiendo haberse librado de este asesinato de Cristo, dejaron al traidor, y aun llevaron el crimen más adelante, añadiendo la cruz a la entrega. Porque ¿qué les impedía, cuando le dijeron: «Allá tú,» abstenerse ellos mismos del acto criminal? Mas ahora hacen incluso lo contrario, añadiendo a ello el asesinato; y en todo, tanto por lo que hacen como por lo que dicen, se enredan en males inevitables. Porque en efecto, después de estas cosas, cuando Pilato lo dejó a ellos, escogen que sea soltado el ladrón antes que Jesús; pero a Aquel que ningún mal había hecho, sino que incluso les había concedido tantos beneficios, le dieron muerte.
Homilía 85, § 3
3. ¿Qué hizo entonces aquel hombre? Cuando vio que trabajaba en vano y que no consentían en recibir las piezas de plata, «las arrojó en el templo, y fue y se ahorcó. Y los príncipes de los sacerdotes tomaron las piezas de plata, y dijeron: No es lícito echarlas en el tesoro, porque es precio de sangre. Y habiendo tenido consejo, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de extranjeros. Por lo cual aquel campo fue llamado Campo de Sangre, hasta hoy. Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, que dice: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, a quien pusieron precio los hijos de Israel, y las dieron para el campo del alfarero, como me lo ordenó el Señor.»
¿Veis cómo de nuevo quedan condenados por su propia conciencia? Porque sabiendo que habían comprado el asesinato, no las echaron en el tesoro, sino que compraron un campo para sepultar a extranjeros. Y esto también vino a ser un testigo contra ellos y una prueba de su traición. Porque el nombre del lugar proclamaba su culpa de sangre más claramente que una trompeta. Y no lo hicieron al azar, sino habiendo tenido consejo, y en todo caso de la misma manera, de modo que nadie quedara limpio del hecho, sino todos culpables. Mas estas cosas las predijo la profecía desde antiguo. ¿No veis que no solo los apóstoles, sino también los profetas declaraban exactamente aquellas cosas que eran de oprobio, y proclamaban por todas partes la pasión, y la indicaban de antemano?
Esto sucedió con los judíos sin que ellos tuvieran conciencia de ello. Porque si lo hubieran echado en el tesoro, el hecho no habría sido tan claramente descubierto; pero ahora, habiendo comprado un terreno, lo hicieron todo manifiesto aun para las generaciones venideras.
Oíd todos cuantos pensáis hacer buenas obras con homicidios, y tomáis recompensa por las vidas de los hombres. Esta limosna es judaica, o más bien satánica. Porque hay, hay también ahora quienes toman por la fuerza innumerables cosas ajenas, y piensan que se les hace excusa de todo si echan en el cepillo unas diez o cien monedas de oro.
De los cuales también dice el profeta: «Cubristeis mi altar con lágrimas.» [] Cristo no quiere ser alimentado por la avaricia; no acepta este alimento. ¿Por qué insultáis a vuestro Señor, ofreciéndole cosas inmundas? Mejor es dejar que los hombres desfallezcan de hambre, que alimentarlos de estas fuentes. Aquello era conducta de un hombre cruel; esto, de uno cruel e insolente a la vez. Mejor es no dar nada, que dar a unas personas lo que es de otras. Porque dime: si vieras a dos personas, una desnuda, otra con un manto, y luego, despojando a la que tenía el manto, vistieras a la desnuda, ¿no habrías cometido injusticia? Es ciertamente manifiesto a todos. Pero si, cuando has dado todo lo que has quitado a otro, has cometido injusticia y no has mostrado misericordia; cuando no das ni siquiera una pequeña porción de lo que robas, y llamas limosna a la obra, ¿qué castigo no sufrirás? Pues si los que ofrecían reses cojas eran reprendidos, ¿qué favor alcanzarás tú, que haces cosas más graves? Porque si el ladrón, restituyendo al mismo dueño, todavía comete injusticia, y comete injusticia de tal modo que apenas con añadir el cuádruplo puede borrar la acusación contra sí, y esto bajo la antigua alianza []; el que no hurta, sino que arrebata por violencia, y no da al despojado, sino que en lugar de a él da a otro; ni da el cuádruplo, sino ni siquiera la mitad; y además no vive bajo la dispensación antigua, sino bajo la nueva: considera cuánto fuego está amontonando sobre su propia cabeza. Y si aún no sufre su castigo, por esto mismo me lamento por él, pues está atesorando contra sí una ira mayor, a menos que se arrepienta. ¿Pues qué? «¿Pensáis,» dice, «que solo aquellos eran pecadores, sobre los cuales cayó la torre? No, os digo; antes, si no os arrepintiereis, todos pereceréis igualmente.»
Arrepintámonos, pues, y demos limosna pura de avaricia, y en gran abundancia. Considerad que los judíos solían alimentar a ocho mil levitas, y junto con los levitas, también a viudas y huérfanos, y soportaban muchos otros cargos públicos, y además de estas cosas servían también como soldados; mas ahora hay campos, y casas, y arriendos de alojamientos, y carruajes, y muleros, y mulas, y gran aparato de esta clase en la iglesia por causa de vosotros y de vuestra dureza de corazón. Porque este caudal de la iglesia debía estar con vosotros, y vuestra prontitud de ánimo debía ser una renta para ella; mas ahora suceden dos cosas malas: vosotros continuáis sin fruto, y los sacerdotes de Dios no practican sus deberes propios.
¿No era posible que las casas y las tierras hubieran permanecido en el tiempo de los apóstoles? ¿Por qué, pues, las vendían y las repartían? Porque esto era algo mejor.
Homilía 85, § 4
4. Mas ahora un temor se apoderó de nuestros padres (cuando vosotros estabais tan enloquecidos tras las cosas mundanas, y a causa de vuestras acumulaciones, y de no repartir afuera), no fuera que las compañías de las viudas y de los huérfanos, y de las vírgenes, perecieran de hambre; por lo cual se vieron constreñidos a proveer estas cosas. Porque no era su deseo meterse en lo que tan impropio era; sino que su deseo era que vuestra buena voluntad hubiera sido provisión para ellas, y que de allí recogieran sus frutos, y que ellos mismos atendieran solo a las oraciones.
Mas ahora vosotros los habéis constreñido a imitar las casas de los que administran los negocios públicos; con lo cual todo anda trastornado. Porque cuando vosotros y nosotros estamos enredados en las mismas cosas, ¿quién hay que aplaque a Dios? Por tanto, no nos es posible abrir la boca, cuando el estado de la iglesia no es mejor que el de los hombres mundanos. ¿No habéis oído que los apóstoles no consintieron siquiera en distribuir el dinero que se recogía sin trabajo? Mas ahora nuestros obispos han ido más allá que los agentes, y mayordomos, y regatones en su cuidado de estas cosas; y cuando debían estar cuidadosos y solícitos por vuestras almas, se atormentan cada día por estas cosas, de las que se cuidan los posaderos, y recaudadores, y contables, y administradores.
No menciono estas cosas en vano a modo de queja, sino para que haya alguna enmienda y cambio, para que se nos tenga compasión por servir en una servidumbre gravosa, para que vosotros lleguéis a ser renta y caudal para la iglesia.
Mas si no queréis, he aquí los pobres delante de vuestros ojos; a cuantos nos es posible atender, no cesaremos de alimentarlos; pero a aquellos a quienes no nos es posible, los dejaremos a vosotros, para que no oigáis en aquel día terrible las palabras que se dirán a los despiadados y crueles: «Me visteis hambriento, y no me disteis de comer.» []
Porque juntamente con vosotros esta inhumanidad nos hace objeto de burla, pues dejando nuestras oraciones, y nuestra enseñanza, y las demás partes de la santidad, estamos todo el tiempo luchando, unos con mercaderes de vino, otros con tratantes de grano, otros con los que venden al por menor las demás provisiones.
De aquí vienen batallas, y contiendas, y diarios vituperios, y reproches, y mofas, y sobre cada uno de los sacerdotes se imponen nombres más propios de casas de hombres seculares; cuando habría sido conveniente tomar otros nombres en lugar de estos, y ser nombrados por aquellas cosas, por las cuales también ordenaron los apóstoles: por el alimentar a los hambrientos, por la protección de los injuriados, por el cuidado de los extranjeros, por socorrer a los maltratados, por proveer a los huérfanos, por asistir a las viudas, por presidir sobre las vírgenes; y estos oficios debieran distribuirse entre nosotros en lugar del cuidado de las tierras y casas.
Estos son los caudales de la iglesia, estos los tesoros que le convienen, y que proporcionan en gran medida a la vez descanso para nosotros y provecho para vosotros; o mejor, para vosotros descanso con provecho. Pues supongo que, por la gracia de Dios, los que aquí se congregan ascienden al número de cien mil; y si cada uno diera un pan a alguno de los pobres, todos estarían en abundancia; pero si tan solo un ochavo, nadie sería pobre; y no sufriríamos tantos vituperios y mofas, a consecuencia de nuestro cuidado por el dinero. Porque ciertamente el dicho: «Vende tus bienes, y da a los pobres, y ven y sígueme,» podría dirigirse oportunamente a los prelados de la iglesia respecto de la propiedad de la iglesia. Pues de ningún otro modo es posible seguirle como debemos, no estando libres de todo cuidado grosero y mundano.
Mas ahora los sacerdotes de Dios asisten a la vendimia y a la siega, y a la venta y compra de los frutos; y mientras que los que servían a la sombra tenían entera inmunidad en tales asuntos, aunque estaban encargados de un servicio más carnal; nosotros, que somos invitados a los santuarios más íntimos de los cielos, y que entramos en el verdadero santo de los santos, tomamos sobre nosotros los cuidados de mercaderes y revendedores.
De aquí gran descuido de las Escrituras, y negligencia en las oraciones, e indiferencia acerca de todos los demás deberes; pues no es posible repartirse en las dos cosas con el celo debido. Por lo cual ruego y os suplico que broten para nosotros muchas fuentes de todas partes, y que vuestra prontitud sea para nosotros la era y el lagar.
Porque de esta manera los pobres serán sustentados más fácilmente, y Dios será glorificado, y vosotros avanzaréis a un grado mayor de amor al género humano, y gozaréis de los bienes eternos; a los cuales Dios conceda que todos alcancemos, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 86, § 1
Mateo 27:11-12.
«Y Jesús compareció ante el gobernador; y el gobernador le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el rey de los judíos? Y Jesús le dijo: Tú lo dices. Y cuando fue acusado por los principales sacerdotes y los ancianos, nada respondió.»
¿Veis qué es lo primero que se le pregunta? Aquello que más continuamente estaban presentando de todas maneras. Pues como vieron que Pilato no hacía caso de las cuestiones de la ley, dirigen su acusación a los cargos de Estado. De igual modo hicieron también en el caso de los apóstoles, trayendo siempre estas cosas, y diciendo que andaban proclamando rey a un tal Jesús [], hablando como de un simple hombre, e infundiendo en ellos sospecha de usurpación.
De donde es manifiesto que tanto el rasgar la vestidura como el asombro eran un pretexto. Pero todas las cosas las tramaron y las urdieron para llevarlo a la muerte.
Esto, al menos, preguntó entonces Pilato. ¿Qué dijo, pues, Cristo? «Tú lo dices.» Confesó que era rey, pero rey celestial, lo cual también en otra parte declaró más claramente, respondiendo a Pilato: «Mi reino no es de este mundo;» [], para que ni ellos ni este hombre tuvieran excusa para acusarle de tales cosas. Y da una razón que no puede ser contradicha, diciendo: «Si yo fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado.» Pues con este fin, digo, para refutar esta sospecha, Él pagó tributo [], y mandó a otros que lo pagaran, y cuando quisieron hacerle rey, huyó [].
¿Por qué, pues, no presentó estas cosas, se dirá, en aquel tiempo, cuando fue acusado de usurpación? Porque teniendo las pruebas de sus obras, de su poder, de su mansedumbre, de su dulzura, innumerables, ellos estaban voluntariamente ciegos, y procedían sin equidad, y el tribunal estaba corrompido. Por estas razones, pues, no responde nada, sino que guarda silencio, aunque responde brevemente (para no ganar fama de arrogancia por el silencio continuo) cuando el sumo sacerdote le conjuró, cuando el gobernador preguntó, pero a sus acusaciones ya no dice nada; porque ya no era probable que los persuadiera. Así como el profeta, declarando desde antiguo esto mismo, dijo: «En su humillación fue quitado su juicio.»
Ante estas cosas el gobernador se maravilló, y ciertamente era digno de admiración verle mostrar tan gran paciencia y guardar silencio, a Él que tenía innumerables cosas que decir. Pues ni le acusaban por conocer en Él cosa mala alguna, sino solo por celos y envidia. Al menos, cuando presentaron falsos testigos, ¿por qué, no teniendo nada que decir, todavía insistían en su propósito? Y cuando vieron que Judas había muerto, y que Pilato se había lavado las manos, ¿por qué no se sintieron punzados de remordimiento? Pues en verdad Él hizo muchas cosas aun en aquel mismo tiempo, para que se recobraran, pero con ninguna se enmendaron.
¿Qué dice, pues, Pilato? «¿No oyes cuántas cosas testifican estos contra ti?» Deseaba que Él se defendiera y fuera absuelto, por lo cual también dijo estas cosas; pero como nada respondió, trama otra cosa de nuevo.
¿De qué naturaleza era esto? Era costumbre entre ellos soltar a uno de los condenados, y por este medio intentó librarle. Pues si no estáis dispuestos a soltarle como inocente, al menos como culpable perdonadle por causa de la fiesta.
¿Veis el orden invertido? Pues la petición en favor del condenado solía estar con el pueblo, y el concederla con los gobernantes; pero ahora ha sucedido lo contrario, y el gobernante ruega al pueblo; y ni aun así se vuelven mansos, sino que se tornan más salvajes y sanguinarios, llevados al frenesí por la pasión de la envidia. Pues ni tenían de qué acusarle, y esto aunque Él estaba en silencio, sino que eran refutados aun entonces por la abundancia de sus obras justas, y estando en silencio vencía a los que decían diez mil cosas y estaban enloquecidos.
«Y estando él sentado en el tribunal, su mujer le envió a decir: No tengas nada que ver con este justo, porque hoy he padecido muchas cosas en sueños por causa de Él.» Ved qué cosa sucede de nuevo, suficiente para hacerlos volver a todos en sí. Pues junto con la prueba de las cosas hechas, el sueño también no era cosa pequeña. ¿Y por qué no lo ve él mismo? O porque ella era más digna, o porque él, si lo hubiera visto, no habría sido igualmente creído; o ni siquiera lo habría contado. Por tanto, fue ordenado que la mujer lo viera, para que fuera manifiesto a todos. Y no solo lo ve, sino que también padece muchas cosas, para que, por su afecto hacia su mujer, el hombre se vuelva más renuente al asesinato. Y el tiempo contribuyó no poco, pues en aquella misma noche lo vio.
Pero no era seguro, se dirá, para él dejarle ir, porque decían que Él se hacía rey. Debía, pues, haber buscado pruebas, y una convicción, y todas las cosas que son señales infalibles de usurpación, como, por ejemplo, si reclutaba fuerzas, si recaudaba dinero, si forjaba armas, si intentaba alguna otra cosa semejante. Pero se deja llevar al azar; por tanto, tampoco Cristo le absuelve de culpa, al decir: «El que me entrega a ti tiene mayor pecado.» De modo que fue por debilidad que cedió y le azotó, y le entregó.
Él, pues, fue afeminado y débil; pero los principales sacerdotes, malvados y criminales. Pues como él había hallado un artificio, a saber, la ley de la fiesta que le obligaba a soltar a un condenado, ¿qué traman ellos en oposición a eso? «Persuadieron a la multitud,» se dice, «para que pidieran a Barrabás.»
Homilía 86, § 2
2. Ved cuánto cuidado pone él para aliviarles de culpa, y cuánta diligencia emplearon ellos, para no dejarse ni sombra de excusa. Pues ¿cuál era lo correcto? ¿Soltar al criminal reconocido, o a Aquel sobre cuya culpa había cuestión? Pues si en el caso de delincuentes reconocidos era conveniente que hubiera liberación, mucho más en aquellos sobre los que había duda. Pues ciertamente este hombre no les parecía peor que asesinos reconocidos. Por esto no se dice simplemente que tenían un ladrón, sino uno notable, es decir, que era infame en maldad, que había perpetrado innumerables asesinatos. Mas, sin embargo, aun a este lo prefirieron al Salvador del mundo, y ni reverenciaron la estación por ser santa, ni las leyes de la humanidad, ni ninguna otra cosa semejante, sino que la envidia los había cegado de una vez para siempre. Y además de su propia maldad, corrompen también al pueblo, para que también por engañarlos a ellos sufran el castigo más extremo.
Puesto que, por tanto, piden al otro, dice: «¿Qué haré, pues, con el Cristo?» deseando de esta manera avergonzarlos, dándoles el poder de elegir, para que al menos por vergüenza pidieran a Él, y todo fuera de su liberalidad. Pues aunque decir que no había hecho mal los hacía más contenciosos, pedir que Él fuera salvado por humanidad lleva consigo una persuasión y una súplica que no puede ser contradicha.
Pero aun entonces dijeron: «Crucifícalo. Pero él dijo: ¿Por qué, qué mal ha hecho? Mas ellos gritaban sobremanera: sea crucificado. Pero él, cuando vio que nada aprovechaba, se lavó las manos, diciendo: Soy inocente.» ¿Por qué, pues, le entregaste? ¿Por qué no le rescataste, como el centurión hizo con Pablo? [] Pues aquel hombre también sabía que agradaría a los judíos; y se había producido una sedición por su causa, y un tumulto; sin embargo, resistió firme contra todos. Pero no así este hombre, sino que fue sumamente afeminado y débil, y todos estaban corrompidos juntos. Pues ni este hombre resistió firme contra la multitud, ni la multitud contra los judíos, y de todas maneras se les quitó la excusa. Pues «gritaban sobremanera,» es decir, gritaban más: «Sea crucificado.» Pues deseaban no solo darle muerte, sino que fuera con cargo de maldad, y aunque el juez les contradecía, continuaban gritando lo mismo.
¿Veis cuántas cosas hizo Cristo para recobrarlos? Pues así como muchas veces refrenó a Judas, así también contuvo a estos hombres, tanto durante todo su Evangelio, como en el mismo momento de su condenación. Pues ciertamente, cuando vieron al gobernante y al juez lavarse las manos y decir: «Soy inocente de esta sangre,» debían haberse movido a compunción tanto por lo dicho como por lo hecho, así cuando vieron que Judas se había ahorcado, como cuando vieron que Pilato mismo les rogaba que tomaran a otro en lugar de Él. Pues cuando el acusador y traidor se condena a sí mismo, y el que da la sentencia aparta de sí la culpa, y tal visión aparece aquella misma noche, y aun como condenado suplica que se le perdone, ¿qué clase de excusa tendrán? Pues si no querían que Él fuera inocente, no debían haber preferido a él ni siquiera a un ladrón, uno que era reconocido como tal y muy notorio.
¿Qué hicieron, pues? Cuando vieron al juez lavarse las manos y decir: «Soy inocente,» gritaron: «Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.» [] Entonces, por fin, cuando hubieron dado sentencia contra sí mismos, cedió a que todo se hiciera.
Ved aquí también su gran locura. Pues la pasión y el deseo perverso son así. No permiten que los hombres vean nada de lo que es recto. Pues admitamos que os maldecís a vosotros mismos; ¿por qué atraéis la maldición también sobre vuestros hijos?
Sin embargo, el amante del hombre, aunque ellos obraron con tanta locura, tanto contra sí mismos como contra sus hijos, lejos de confirmar su sentencia sobre sus hijos, no la confirmó ni siquiera sobre ellos, sino que de unos y de otros recibió a los que se arrepintieron, y los considera dignos de bienes sin número. Pues ciertamente incluso Pablo era de ellos, y los miles que creyeron en Jerusalén; pues, «ves, se dice, hermano, cuántos miles de judíos hay que creen.» Y si algunos continuaron en su pecado, a sí mismos imputen su castigo.
«Entonces les soltó a Barrabás; pero a Jesús, después de azotarle, le entregó para ser crucificado.»
¿Y por qué le azotó? O como a condenado, o queriendo revestir el juicio con la debida forma, o para complacerlos. Y sin embargo, debía haberles resistido. Pues ciertamente aun antes de esto había dicho: «Tomadle vosotros y juzgadle según vuestra ley.» [] Y había muchas cosas que podrían haber detenido a él y a aquellos hombres: las señales y los milagros, y la gran paciencia de Aquel que padecía estas cosas, y sobre todo su indecible silencio. Pues como tanto por su defensa de sí mismo como por sus oraciones había mostrado su humanidad, de nuevo muestra su excelsitud y la grandeza de su naturaleza, tanto por su silencio como por su desprecio de lo que se decía; con todo ello llevándolos a maravillarse de Él. Pero a nada de esto cedieron.
Homilía 86, § 3
3. Pues una vez que las facultades racionales están abrumadas, como por embriaguez o alguna locura salvaje, sería difícil que el alma que se hunde se levante de nuevo, si no es muy noble.
Pues es temible, es temible dar lugar a estas pasiones malvadas; por lo cual sería conveniente de todas maneras alejarlas y repeler su entrada. Pues cuando han echado mano del alma y obtenido dominio sobre ella, así como el fuego prende en un bosque, así encienden la llama hasta el incendio.
Por lo cual os ruego que hagáis todas las cosas de modo que valléis su entrada; y no, consolándoos con este razonamiento despiadado, atraigáis sobre vosotros toda maldad, diciendo: ¿qué importa esto? ¿qué importa aquello? Pues innumerables males nacen de ahí. Porque el diablo, siendo depravado, usa de mucha astucia, esfuerzo y humillación propia para ruina de los hombres, y comienza su ataque contra ellos con cosas de naturaleza más trivial.
Y notadlo: deseaba llevar a Saúl a la superstición de la hechicería. Pero si le hubiera aconsejado esto al principio, el otro no habría hecho caso; porque ¿cómo lo haría quien incluso los expulsaba? Por tanto, suavemente y poco a poco lo va conduciendo a ello. Pues cuando desobedeció a Samuel, e hizo que se ofreciera el holocausto, no estando él presente, al ser reprendido por ello, dice: «La compulsión del enemigo era demasiado grande,» y cuando debía haber llorado, sintió como si no hubiera hecho nada.
De nuevo Dios le dio los mandatos sobre los amalecitas, pero también los transgredió. De allí pasó a sus crímenes respecto de David, y así, resbalando fácilmente y poco a poco, no se detuvo hasta llegar al mismísimo pozo de la destrucción y arrojarse en él. Así también en el caso de Caín, no le instó de inmediato a matar a su hermano, pues no lo habría persuadido, sino que primero lo indujo a ofrecer cosas más o menos viles, diciendo: «Esto no es pecado;» en segundo lugar encendió la envidia y los celos, diciendo que tampoco había nada en esto; en tercer lugar, le persuadió a matar y a negar su asesinato; y no le dejó hasta haber puesto sobre él el acto supremo del mal.
Por lo cual es necesario que resistamos al principio. Pues en todo caso, aunque los primeros pecados se detuvieran en sí mismos, ni aun así sería correcto despreciar los primeros pecados; pero ahora prosiguen también hacia lo mayor, cuando la mente es descuidada. Por lo cual debemos hacer todas las cosas para quitar los comienzos de ellos.
Pues no miréis ahora la naturaleza del pecado, que es pequeño, sino que se convierte en raíz de gran pecado cuando se descuida. Pues si se puede decir algo maravilloso, los pecados grandes no necesitan tanto empeño como los pequeños y de poca cuenta. Porque a los primeros, la misma naturaleza del pecado nos hace aborrecerlos, pero los pequeños pecados, por esto mismo, nos arrojan a la negligencia; y no nos permiten despertarnos con fervor para su remoción. Por lo cual también rápidamente se hacen grandes, mientras dormimos. Esto se puede ver que sucede también en los cuerpos.
Así también en el caso de Judas, aquella gran maldad tuvo su nacimiento. Pues si no le hubiera parecido cosa pequeña robar el dinero de los pobres, no habría sido conducido a esta traición. Si a los judíos no les hubiera parecido cosa pequeña dejarse cautivar por la vanagloria, no habrían corrido a la roca de convertirse en asesinos de Cristo. Y ciertamente todos los males podemos ver que surgen de esto.
Pues nadie rápidamente y de una vez se precipita en los vicios. Porque el alma tiene, sí, tiene implantada en nosotros una vergüenza y una reverencia por las cosas rectas; y no se volvería de inmediato tan desvergonzada como para en un solo acto desecharlo todo, sino que lentamente y poco a poco perece, cuando es descuidada. Así también entró la idolatría, al ser honrados los hombres en exceso, tanto los vivos como los difuntos; así también fueron adorados los ídolos; así también prevaleció la fornicación y los demás males.
Y mirad. Un hombre se rió fuera de sazón; otro le reprendió; un tercero quitó el temor, diciendo: nada sale de esto. «Pues ¿qué es reírse? ¿Qué puede salir de ello?» De esto se engendra la broma necia; de aquello, el hablar sucio; luego, las obras sucias.
De nuevo, otro, siendo reprendido por calumniar a sus vecinos, y por injuriar y difamar, lo despreció, diciendo: el maldecir no es nada. Con esto engendra odio indecible, injurias sin fin; con las injurias, golpes; y con los golpes, a menudo asesinato.
Homilía 86, § 4
4. De estas cosas pequeñas, pues, aquel espíritu malvado introduce así los grandes pecados; y de los grandes, la desesperación; habiendo inventado esta otra no menos dañosa que la anterior. Pues pecar no destruye tanto como desesperar. Porque el que ha ofendido, si es vigilante, rápidamente por el arrepentimiento enmienda lo hecho; pero el que ha aprendido a desanimarse, y no se arrepiente, por eso mismo falla en esta enmienda por no aplicar los remedios del arrepentimiento.
Y tiene un tercer lazo grave: como cuando reviste el pecado con apariencia de devoción. ¿Y hasta dónde ha prevalecido el diablo como para engañar a este grado? Oíd y guardaos de sus artimañas. Cristo, por medio de Pablo, ordenó «que la mujer no se aparte de su marido, [] y que no os defraudéis el uno al otro, excepto de mutuo acuerdo;» [] pero algunas, por amor de la continencia, en verdad, habiéndose retirado de sus propios maridos, como si hicieran algo devoto, los han empujado al adulterio. Considerad ahora cuán gran mal es que ellas, pasando tanto trabajo, sean censuradas como habiendo cometido la mayor injusticia, y sufran castigo extremo, y empujen a sus maridos al pozo de la destrucción.
Otros de nuevo, absteniéndose de carnes por una regla de ayuno, han llegado gradualmente hasta aborrecerlas; lo cual, aun por sí mismo, acarrea un castigo muy grande.
Pero esto sucede cuando algunos se aferran a sus propios prejuicios contrarios a lo aprobado por las Escrituras. También aquellos entre los corintios pensaban que era parte de la perfección comer de todas las cosas sin distinción, incluso de las prohibidas, pero sin embargo esto no era de perfección, sino de la mayor ilegalidad. Por lo cual también Pablo los reprende fervientemente, y los declara dignos de castigo extremo. Otros de nuevo piensan que es señal de piedad usar cabello largo. Y sin embargo, esto está entre las cosas prohibidas y acarrea mucha deshonra.
De nuevo, otros persiguen la tristeza excesiva por sus pecados como cosa provechosa; sin embargo, también esto proviene de las artimañas del diablo, y Judas lo mostró; al menos a consecuencia de ello incluso se ahorcó. Por tanto, Pablo de nuevo temía por aquel que había cometido fornicación, no fuera que le sucediera algo semejante, y persuadió a los corintios a que le entregaran prontamente, «no sea que tal persona sea tragada por demasiada tristeza.» [] Luego, indicando que tal resultado proviene de las trampas de aquel malvado, dice: «No sea que Satanás obtenga ventaja sobre nosotros, pues no ignoramos sus artimañas,» [] queriendo decir que nos asalta con mucha astucia. Pues si luchara contra nosotros clara y abiertamente, la victoria sería pronta y fácil; o más bien, aun ahora, si somos vigilantes, la victoria estará lista. Porque ciertamente contra cada uno de esos caminos Dios nos ha armado.
Pues para persuadirnos a no despreciar ni siquiera estas cosas pequeñas, oíd qué advertencia nos da, diciendo: «El que dice a su hermano: necio, estará en peligro del infierno;» [] y el que ha mirado con ojos lascivos ya es un adúltero consumado. [] Y sobre los que ríen pronuncia un ay, y en todas partes quita el comienzo y las semillas del mal, y dice que hemos de dar cuenta de una palabra ociosa. [] Por tanto, también Job aplicó un remedio incluso para los pensamientos de sus hijos. []
Pero sobre el no desesperar, se dice: «¿Acaso cae, y no se levanta? ¿Se aparta, y no vuelve?» [] y: «No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva;» y: «Hoy, si oyereis su voz;» y muchas otras cosas semejantes, tanto dichos como ejemplos, están puestas en la Escritura. Y para no ser arruinados bajo la apariencia de temor piadoso, oíd a Pablo diciendo: «No sea que tal persona sea tragada por demasiada tristeza.»
Sabiendo, pues, estas cosas, pongamos como barrera en todos los caminos que pervierten a los incautos la sabiduría que se saca de las Escrituras. Ni digas: ¿por qué, qué es si miro con curiosidad a una mujer hermosa? Pues si cometes el adulterio en el corazón, pronto te atreverás al de la carne. No digas: ¿por qué, qué es si paso de largo a este pobre? Pues si pasas de largo a este, también al siguiente; si a este, luego al tercero.
Ni de nuevo digas: ¿por qué, qué es si deseo los bienes de mi prójimo? Pues esto, esto causó la ruina de Acab; aunque habría pagado un precio, sin embargo lo tomó de uno que no quería. Porque un hombre no debe comprar por la fuerza, sino por persuasión. Pero si aquel que habría pagado el precio justo fue castigado de tal manera porque tomó de uno que no quería, el que ni siquiera hace esto, y toma por violencia de los que no quieren, y eso viviendo bajo la gracia, ¿de qué castigo no será digno?
Por tanto, para que no seamos castigados, guardándonos completamente puros de toda violencia y rapiña, y guardándonos contra las fuentes de los pecados junto con los pecados mismos, atendamos con mucha diligencia a la virtud; pues así también gozaremos de los bienes eternos por la gracia y el amor hacia el hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.