Homilía 78, § 1
Mateo XXV. 1-30.
«Entonces será semejante el reino de los cielos» —dice— «a diez vírgenes, que tomaron sus lámparas y salieron al encuentro del esposo. Pero cinco de ellas eran prudentes, y las otras cinco necias, las cuales no tomaron» —dice— «aceite.»
«Entonces, mientras el esposo tardaba, cabecearon todas y se durmieron. Y a medianoche se oyó un clamor: He aquí, viene el esposo; salid a su encuentro. Y se levantaron las cinco, y hallándose en apuro, dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite. Pero ellas no consintieron, diciendo: No, no sea que no alcance para nosotras y para vosotras; id más bien a los que venden y comprad.»
«Y mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con él, y se cerró la puerta. Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: ¡Señor, Señor, ábrenos! Pero él, respondiendo, dijo: De cierto os digo que no os conozco. Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora.»
«Entonces habló otra vez en otra parábola. Un hombre que partía a un país lejano llamó a sus propios siervos y les entregó sus bienes; a uno dio cinco talentos, a otro dos, a otro uno, a cada uno conforme a su propia capacidad, y se fue. Entonces, cuando los dos le trajeron el doble, el que había recibido el único talento lo trajo solo, y al ser reprendido dice: Sabía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; y tuve miedo, y escondí tu talento; mira, aquí tienes lo que es tuyo. Su señor respondió y dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré y recojo donde no esparcí; debías, pues, haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo habría recibido lo mío con usura. Quitadle, pues, el talento, y dádselo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. Y al siervo inútil echadlo a las tinieblas exteriores; allí será el llanto y el crujir de dientes.»
Estas parábolas son semejantes a la parábola anterior del siervo fiel y del ingrato que devoró los bienes de su señor. Pues son cuatro en total, que de maneras diversas nos amonestan acerca de las mismas cosas, quiero decir, acerca de la diligencia en la limosna y de ayudar al prójimo por todos los medios de que podamos valernos, ya que no es posible salvarse por otro camino. Pero allí habla más en general de toda asistencia que debe prestarse al prójimo; en cambio, en lo de las vírgenes, habla particularmente de la misericordia en la limosna, y con más fuerza que en la parábola anterior. Porque allí castiga al que golpea, se embriaga, y dispersa y malgasta los bienes de su señor; pero aquí castiga también al que no ayuda ni gasta abundantemente sus bienes en los necesitados. Pues tenían aceite, pero no en abundancia; por lo cual también son castigadas.
Mas ¿por qué pone esta parábola en la persona de las vírgenes, y no supone simplemente a cualquier persona? Grandes cosas había dicho de la virginidad, diciendo: «Hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos;» y: «El que pueda recibir, reciba.» []. Sabía también que la generalidad de los hombres tendría gran opinión de ella. Pues en verdad la obra es grande por naturaleza, y se muestra así por esto: que ni bajo la antigua dispensación fue cumplida por los antiguos y santos varones, ni bajo la nueva fue puesta bajo la obligación de la ley. Porque no mandó esto, sino que lo dejó a la elección de sus oyentes. Por lo cual también Pablo dijo: «Ahora bien, acerca de las vírgenes no tengo mandamiento del Señor.» [] «Pues aunque alabo al que lo alcanza, no constriño al que no quiere, ni hago de ello un precepto.» Siendo, pues, la cosa grande en sí misma y de gran honor ante la multitud, no sea que alguno, alcanzando esto, se crea como si lo hubiera alcanzado todo, y descuide lo demás, propone esta parábola capaz de persuadirles que la virginidad, aunque tenga todo lo demás, si está desprovista de los bienes que nacen de la limosna, es arrojada fuera con las rameras, y a los inhumanos y despiadados los pone con ellas. Y con muchísima razón; porque las unas fueron vencidas por el amor del placer carnal, pero éstas por el dinero. Mas el amor del placer carnal y el del dinero no son iguales; el del placer carnal es mucho más agudo y tiránico. Y cuanto más débil es el adversario, tanto menos excusables son las que por él son vencidas. Por eso también las llama necias, porque habiendo soportado el mayor trabajo, lo echaron todo a perder por falta del menor. Y por lámparas aquí entiende el don mismo de la virginidad, la pureza de la santidad; y por aceite, la humanidad, la limosna, el socorro a los necesitados.
«Entonces, mientras el esposo tardaba, cabecearon todas y se durmieron.» Muestra que el tiempo intermedio no será breve, apartando a sus discípulos de la expectación de que su reino apareciera inmediatamente. Pues esto ciertamente esperaban; por eso los retiene continuamente de esta esperanza. Y al mismo tiempo da a entender también esto, que la muerte es un sueño. Pues durmieron, dice.
«Y a medianoche se oyó un clamor.» O bien continuaba la parábola, o también muestra que la resurrección será de noche. Mas el clamor lo indica también Pablo, diciendo: «Con aclamación, con voz de arcángel, con trompeta final, descenderá del cielo.» ¿Y qué significan las trompetas, y qué dice el clamor? «Viene el esposo.» Entonces, cuando hubieron aderezado sus lámparas, las necias dijeron a las prudentes: «Dadnos de vuestro aceite.» De nuevo las llama necias, mostrando que nada puede ser más necio que los que aquí son ricos y allí se van desnudos, donde más que nunca tenemos necesidad de humanidad, donde nos falta mucho aceite. Pero no sólo en esto fueron necias, sino también porque esperaban recibirlo allí, y lo buscaban fuera de sazón; y sin embargo nada podía ser más humano que aquellas vírgenes, que por esto especialmente fueron aprobadas. Pero ni siquiera lo piden todo, pues dicen: «Dadnos» —dicen— «de vuestro aceite;» y se indica la urgencia de su necesidad; «porque nuestras lámparas» —dicen— «se apagan.» Mas aun así fracasaron, y ni la humanidad de aquellas a quienes pedían, ni la facilidad de su petición, ni su necesidad y escasez les hicieron obtenerlo.
Mas ¿qué aprendemos ahora de aquí? Que nadie puede ampararnos allí, si somos entregados por nuestras obras; no porque no quiera, sino porque no puede. Pues éstas también se refugian en la imposibilidad. Esto lo indicó también el bienaventurado Abraham, diciendo: «Entre nosotros y vosotros hay un gran abismo,» [] de modo que ni aun queriendo les es permitido pasarlo.
«Mas id a los que venden, y comprad.» ¿Y quiénes son los que venden? Los pobres. ¿Y dónde están éstos? Aquí; y entonces debieran haberlos buscado, no en aquel tiempo.
Homilía 78, § 2
2. ¿Veis cuán grande provecho nos viene de los pobres? Si los quitáis, quitaríais la gran esperanza de nuestra salvación. Por eso aquí hemos de juntar el aceite, para que nos sea útil allí, cuando el tiempo nos llame. Pues aquél no es tiempo de recogerlo, sino éste. No gastéis, pues, vuestros bienes en vano en la luxuria y en la vanagloria. Porque allí tendréis necesidad de mucho aceite.
Oídas estas cosas, aquellas vírgenes se fueron; pero de nada les aprovechó. Y esto lo dice, o siguiendo la parábola y desarrollándola, o mostrando también con estas cosas que, aunque nos volvamos humanos después de nuestra partida, nada ganaremos de allí para nuestra liberación. Por tanto, ni la diligencia de aquellas vírgenes les aprovechó, porque fueron a los que venden no aquí, sino allí; ni al rico, cuando se hizo tan caritativo que hasta se preocupó por sus parientes. Pues el que pasaba de largo junto al que estaba tendido a la puerta, se apresura a librar de los peligros y del infierno a quienes ni siquiera veía, y ruega que se envíe a alguien a decirles estas cosas. Mas, con todo, ningún provecho sacó de allí, como tampoco estas vírgenes. Porque cuando ellas, oídas estas cosas, se fueron, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con él, pero las otras quedaron fuera. Después de sus muchos trabajos, después de sus innumerables fatigas y de aquella lucha intolerable, y de los trofeos que habían alzado contra la locura del apetito natural, deshonradas, y con las lámparas apagadas, se retiraron inclinando el rostro a tierra. Porque nada hay más manchado que la virginidad sin misericordia; tanto que aun la multitud suele llamar oscuros a los despiadados. ¿Dónde estaba, pues, el provecho de la virginidad, cuando no vieron al esposo? Y ni aun cuando llamaron lo obtuvieron, sino que oyeron aquella temible palabra: «Apartaos, no os conozco.» [] Y cuando Él ha dicho esto, nada queda sino el infierno y aquel castigo intolerable; o, más bien, esta palabra es más grave que el infierno mismo. Esta palabra la dice también a los que obran la iniquidad.
«Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora.» [] ¿Veis cómo continuamente añade esto, mostrando cuán terrible es nuestra ignorancia acerca de nuestra partida de aquí? ¿Dónde están ahora los que durante toda su vida son negligentes, y que, cuando los reprendemos, dicen: En el tiempo de mi muerte dejaré dinero a los pobres? Escuchen estas palabras y enmiéndense. Pues en verdad en aquel tiempo muchos han fracasado en esto, arrebatados de repente, sin que se les permitiera siquiera encargar a sus parientes lo que deseaban que se hiciera.
Esta parábola fue dicha respecto de la misericordia en la limosna; pero la que viene después de ésta, para aquellos que ni con dinero, ni con palabra, ni con protección, ni con ninguna otra cosa cualquiera, quieren socorrer a sus prójimos, sino que todo lo retienen.
¿Y por qué será que esta parábola presenta a un rey, y aquella a un esposo? Para que aprendas cuán estrechamente está unido Cristo a las vírgenes que se despojan de sus posesiones; pues esto es en verdad virginidad. Por lo cual también Pablo hace de esto una definición del asunto. «La mujer no casada se preocupa de las cosas del Señor;» [] tales son sus palabras; y: «Para lo que es honesto, y para que asistáis al Señor sin distracción. Esto os aconsejamos,» dice.
Y si en Lucas la parábola de los talentos está puesta de otra manera, debe decirse esto: que una es realmente diferente de la otra. Pues en aquélla, de un mismo capital se hicieron crecimientos de diverso grado, porque de una mina uno trajo cinco, otro diez; por lo cual tampoco obtuvieron la misma recompensa; pero aquí es al contrario, y la corona es por eso igual. Pues el que recibió dos dio dos, y el que había recibido cinco, de la misma manera; pero allí, puesto que desde el mismo comienzo uno hizo mayor, otro menor, aumento; como era de esperarse, tampoco en las recompensas gozan de lo mismo.
Pero mírale en todas partes, no exigiéndolo de nuevo inmediatamente. Pues en lo de la viña, la arrendó a unos labradores y se fue a un país lejano; y aquí les entregó los talentos y se fue de viaje, para que aprendas su longanimidad. Y a mí me parece que dice estas cosas para insinuar la resurrección. Pero aquí ya no hay viña ni labradores, sino todos siervos. Pues no sólo a los gobernantes, ni a los judíos, sino a todos dirige su discurso. Y los que le traen ganancia confiesan con franqueza tanto lo suyo como lo de su Señor. Y el uno dice: Señor, «Me diste cinco talentos;» y el otro dice: «dos,» indicando que de Él recibieron la fuente de su ganancia; y están muy agradecidos, y todo lo atribuyen a Él.
¿Qué dice, pues, el Señor? «Bien, siervo bueno» (porque esto es bondad: mirar al prójimo) «y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu Señor,» [] queriendo decir con esta expresión toda bienaventuranza.
Mas no así aquel otro; sino ¿cómo? «Sabía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; y tuve miedo, y escondí tu talento; mira, aquí tienes lo que es tuyo.» [] ¿Qué dice, pues, el Señor? «Debías haber dado mi dinero a los banqueros,» es decir, «debías haber hablado, haber amonestado, haber aconsejado.» ¿Pero son desobedientes? Sin embargo, nada es esto para ti.
¿Qué cosa más benigna que esto? Pues los hombres no hacen así, sino que aun al que ha prestado el dinero a usura lo hacen responsable de cobrarlo de nuevo. Pero Él no así; sino que, dice: Debías haberlo prestado, y haberme dejado a mí el cobrarlo de nuevo. Y yo lo habría cobrado con aumento; por aumento sobre el oír, queriendo decir la manifestación de las obras. Debías haber hecho lo que era más fácil, y dejarme a mí lo más difícil. Por cuanto, pues, no hizo esto: «Quitadle» —dice— «el talento, y dádselo al que tiene diez talentos. Porque a todo el que tiene se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará.» [] ¿Qué es, pues, esto? El que tiene don de palabra y de enseñanza para aprovechar con ello, y no lo usa, perderá también el don; pero el que se esfuerza, ganará para sí el don en mayor abundancia; así como el otro pierde lo que había recibido. Mas para el perezoso no se limita a esto la pena, sino que es intolerable el castigo, y con el castigo la sentencia, que está llena de acusación grave. Pues «echad» —dice— «al siervo inútil a las tinieblas exteriores; allí será el llanto y el crujir de dientes.» ¿Veis cómo no sólo el que despoja, y el avaro, ni sólo el hacedor de males, sino también el que no hace bienes, es castigado con castigo extremo?
Escuchemos, pues, estas palabras. Mientras tenemos oportunidad, ayudemos a nuestra salvación, procuremos aceite para nuestras lámparas, trabajemos por acrecentar nuestro talento. Porque si nos quedamos atrás y pasamos aquí el tiempo en pereza, nadie se compadecerá de nosotros después, aunque nos lamentemos diez mil veces. También el que tenía los vestidos inmundos se condenó a sí mismo, y de nada le aprovechó. También el que tenía el único talento devolvió lo que se le había confiado, y sin embargo fue condenado. Las vírgenes, por su parte, suplicaron, vinieron a Él y llamaron, y todo en vano y sin efecto.
Sabiendo, pues, estas cosas, contribuyamos por igual riqueza, diligencia, protección y todas las cosas para provecho de nuestro prójimo. Pues los talentos aquí son la capacidad de cada uno, ya sea en orden a proteger, o en dinero, o en enseñanza, o en cualquier otra cosa semejante. Nadie diga: Yo tengo un solo talento y nada puedo hacer; pues puedes aun con uno solo darte por aprobado. Porque no eres más pobre que aquella viuda; no eres más ignorante que Pedro y Juan, que eran ambos «hombres sin letras e ignorantes;» [] pero, sin embargo, puesto que mostraron celo e hicieron todas las cosas por el bien común, alcanzaron el cielo. Porque nada hay tan agradable a Dios como vivir para la común ventaja.
Para este fin nos dio Dios el habla, y las manos, y los pies, y la fuerza del cuerpo, y la mente, y el entendimiento: para que usemos todas estas cosas, tanto para nuestra propia salvación como para provecho de nuestro prójimo. Pues no sólo para himnos y acciones de gracias nos es útil el habla, sino que también aprovecha para instrucción y amonestación. Y si en verdad la usáramos para este fin, estaríamos imitando a nuestro Maestro; pero si para los fines contrarios, al diablo. Puesto que también Pedro, cuando confesó al Cristo, fue bienaventurado, como habiendo hablado palabras del Padre; pero cuando rechazó la cruz y disuadió de ella, fue severamente reprendido, como saboreando las cosas del diablo. Y si cuando lo dicho era de ignorancia tan grave es la culpa, cuando por nuestra propia voluntad cometemos muchos pecados, ¿qué favor tendremos?
Hablemos, pues, tales cosas, que de suyo sean evidentemente palabras de Cristo. Porque no sólo si dijera: «Levántate y anda;» [] ni si dijera: «Tabita, levántate,» [] sólo entonces hablo palabras de Cristo, sino mucho más si, siendo injuriado, bendigo; si, siendo ultrajado, ruego por el que me ultraja. Hace poco ciertamente dije que nuestra lengua es una mano que se ase de los pies de Dios; pero ahora digo mucho más: que nuestra lengua es una lengua que imita la lengua de Cristo, si muestra la firmeza que nos conviene, si hablamos las cosas que Él quiere. Y ¿cuáles son las cosas que Él quiere que hablemos? Palabras llenas de mansedumbre y dulzura, así como Él mismo solía hablar, diciendo a los que le injuriaban: «No tengo demonio;» y además: «Si he hablado mal, da testimonio del mal.» [] Si tú también hablas de esta manera; si hablas para enmienda de tu prójimo, obtendrás una lengua semejante a aquella lengua. Y estas cosas las dice el mismo Dios: «Pues el que saca lo precioso de lo vil, será como mi boca;» [] tales son sus palabras.
Cuando, pues, tu lengua sea como la lengua de Cristo, y tu boca se haya hecho boca del Padre, y seas templo del Espíritu Santo, entonces ¿qué honor podrá igualarse a esto? Pues ni aun si tu boca estuviera hecha de oro, ni tampoco de piedras preciosas, brillaría como brilla ahora, alumbrada con el ornamento de la mansedumbre. Porque ¿qué cosa más amable que una boca que no sabe injuriar, sino que está acostumbrada a bendecir y a dar buenas palabras? Mas si no puedes soportar bendecir al que te maldice, calla, y cumple al menos esto por el momento; y avanzando con orden y esforzándote como debes, alcanzarás también aquel otro punto, y adquirirás una boca tal como la que hemos descrito.
Homilía 78, § 4
4. Y no tengas por temeraria esta palabra. Pues el Señor es amante del hombre, y el don procede de su bondad. Temerario es tener una boca como la del diablo, tener una lengua semejante a la de un demonio malvado, sobre todo para el que participa de tan grandes misterios y comulga de la misma carne del Señor. Reflexionando, pues, en estas cosas, hazte semejante a Él, hasta donde alcance tu poder. Ya no podrá entonces el diablo siquiera mirarte a la cara, cuando hayas llegado a ser tal. Pues en verdad reconoce la imagen del Rey, conoce las armas de Cristo, con las que fue vencido. ¿Y cuáles son éstas? La mansedumbre y la dulzura. Porque cuando en el monte Cristo derribó y postró al diablo que le asaltaba, no fue dando a conocer que Él era Cristo, sino que lo atrapó con estas palabras; lo tomó con mansedumbre, lo puso en fuga con dulzura. Haz tú también esto; si ves a un hombre hacerse diablo y venir contra ti, vence de la misma manera. Cristo te dio también poder de hacerte semejante a Él, hasta donde tu capacidad se extiende. No temas al oír esto. El temor no es hacerse semejante a Él. Habla, pues, a su manera, y te habrás hecho en este respecto tal como Él, hasta donde es posible que un hombre lo sea.
Por lo cual, mayor es el que así habla que el que profetiza. Pues esto es enteramente un don, pero en lo otro hay también tu trabajo y fatiga. Enseña a tu alma a formarte una boca semejante a la boca de Cristo. Pues ella puede crear tales cosas, si quiere; conoce el arte, si no es negligente. ¿Y cómo se hace tal boca? —podría uno preguntar—. ¿Con qué clase de colores? ¿Con qué clase de materia? No con colores, ciertamente, ni con materia, sino sólo con la virtud, la mansedumbre y la humildad.
Veamos también cómo se hace una boca del diablo, para que nunca la formemos. ¿Cómo se hace, pues? Con maldiciones, con injurias, con envidia, con perjurio. Porque cuando uno habla sus palabras, toma su lengua. ¿Qué excusa, pues, tendremos; o, más bien, qué castigo no sufriremos, cuando esta lengua nuestra, con la cual se nos permite gustar la carne del Señor, cuando ésta, digo, la descuidamos, hablando palabras del diablo?
No la descuidemos, sino pongamos toda diligencia en adiestrarla para que imite a su Señor. Porque si la adiestramos para esto, nos colocará con gran confianza ante el tribunal de Cristo. A menos que uno sepa hablar así, el juez ni siquiera lo oirá. Pues así como cuando el juez resulta ser romano, no oirá la defensa del que no sabe hablar así; del mismo modo Cristo, si no hablas a su manera, no te oirá ni te prestará atención.
Aprendamos, pues, a hablar de tal manera como nuestro Juez acostumbra oír; sea empeño nuestro imitar aquella lengua. Y si cayeres en tristeza, mira que la tiranía del abatimiento no pervierta tu lengua, sino habla como Cristo. Pues Él también lloró por Lázaro y por Judas. Si cayeres en temor, procura de nuevo hablar así como Él. Pues Él mismo cayó en temor por tu causa, en cuanto a su humanidad. la otra oveja, para indicar la esterilidad de la una, pues ningún fruto vendrá de los cabritos; y el gran provecho de la otra, pues en verdad de las ovejas grande es el provecho, tanto de la leche como de la lana y de las crías, de todas las cuales cosas está desprovisto el cabrito.
Homilía 79, § 1
MATEO XXV. 31-41. "Cuando el Hijo del Hombre venga en la gloria de su Padre, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará", dice, "sobre el trono de su gloria, y apartará las ovejas de los cabritos"; [y a los unos los recibirá, porque le dieron de comer cuando tuvo hambre, y de beber cuando tuvo sed, y le acogieron cuando fue extranjero, y le vistieron cuando estuvo desnudo, y le visitaron cuando estuvo enfermo, y vinieron a verle cuando estuvo en la cárcel: y les dará el reino. Pero a los otros, acusándolos de las cosas contrarias, los enviará al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles.]
A esta porción tan deleitosa de la Escritura, que no cesamos de revolver continuamente, escuchemos ahora con toda seriedad y compunción, esta con la que terminó su discurso, como lo último, razonablemente; porque grande era en verdad su cuidado por la filantropía y la misericordia. Por lo cual, en lo que precede había discurrido sobre esto de manera diferente; y aquí ahora, en algunos respectos, más claramente, y con más ardor, no presentando dos ni tres ni cinco personas, sino al mundo entero; aunque ciertamente los lugares anteriores, que hablan de dos personas, no significaban dos personas, sino dos porciones de la humanidad, una de los que desobedecen, otra de los obedientes. Pero aquí trata la palabra con más temor, y con luz más plena. Por lo cual tampoco dice ya: "El reino es semejante", sino que se muestra abiertamente, diciendo: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria". Porque ahora ha venido en deshonra, ahora en afrentas y oprobios; pero entonces se sentará sobre el trono de su gloria.
Y continuamente hace mención de la gloria. Pues como la cruz estaba cerca, cosa que parecía ser materia de oprobio, por esta causa levanta al oyente; y trae ante sus ojos el tribunal del juicio, y pone en torno a él al mundo entero.
Y no sólo de esta manera hace terrible su discurso, sino también mostrando los cielos abiertos. Pues todos los ángeles estarán presentes con Él, dice, ellos mismos también para dar testimonio, de en cuántas cosas habían ministrado, cuando eran enviados por el Señor para la salvación de los hombres.
Y todo contribuirá a hacer temible aquel día. Entonces, "serán reunidas", dice, "todas las naciones", es decir, toda la raza de los hombres. "Y los apartará unos de otros, como el pastor aparta las ovejas". Porque ahora no están separados, sino todos mezclados juntos, pero la división entonces se hará con toda exactitud. Y por un tiempo es por su lugar que los divide, y los manifiesta; después, por los nombres indica las disposiciones de cada uno, llamando a los unos cabritos, a los otros ovejas, para indicar la infructuosidad de los unos, pues ningún fruto saldrá de los cabritos; y el gran provecho de las otras, pues en verdad de las ovejas grande es el provecho, así de la leche, como de la lana, y de las crías, de todas las cuales cosas el cabrito está destituido.
Pero mientras que los brutos tienen por naturaleza su infructuosidad y su fecundidad, éstos lo tienen por elección, por lo cual unos son castigados, y los otros coronados. Y no los castiga, hasta que ha pleiteado con ellos; por lo cual también, cuando los ha puesto en su lugar, menciona los cargos contra ellos. Y ellos hablan con mansedumbre, pero no sacan provecho de ello ahora; y muy razonablemente, porque pasaron por alto una obra tan deseable. Pues en verdad los profetas en todas partes dicen esto, «Misericordia quiero y no sacrificio,» [] y el legislador por todos los medios los instó a esto, tanto con palabras como con obras; y la naturaleza misma lo enseñaba.
Pero mira cómo están destituidos no de una o dos cosas solamente, sino de todas. Pues no sólo dejaron de alimentar al hambriento, o de vestir al desnudo; sino que ni siquiera visitaron al enfermo, cosa que era más fácil.
Y mira cuán fáciles son sus mandamientos. No dijo, «Estuve en la cárcel, y me soltasteis; estuve enfermo, y me levantasteis de nuevo;» sino, «me visitasteis,» y, «vinisteis a mí.» Y ni en el hambre es gravoso lo mandado. Pues no buscó mesa costosa, sino sólo lo necesario, y su alimento preciso, y lo buscó en hábito de suplicante, de modo que todas las cosas eran suficientes para traer castigo sobre ellos; la facilidad de la petición, pues era pan; el carácter lastimoso del que pide, pues era pobre; la compasión de la naturaleza, pues era hombre; lo deseable de la promesa, pues prometía un reino; lo temible del castigo, pues amenazaba el infierno. La dignidad del que recibe, pues era Dios, que recibía por medio de los pobres; la naturaleza sobreeminente del honor, que se dignara condescender hasta tal punto; su justo reclamo por lo que daban, pues de lo suyo recibía. Pero contra todas estas cosas, la avaricia una vez por todas cegó a los que fueron presa de ella; y esto aunque tan grande amenaza estaba puesta contra ella.
Pues también más atrás dice, que los que no reciben a tales sufrirán cosas más graves que Sodoma; y aquí dice, «En cuanto no lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí no me lo hicisteis.» ¿Qué dices? ¿Son tus hermanos; y cómo los llamas los más pequeños? Pues por eso son hermanos, porque son humildes, porque son pobres, porque son desechados. Pues a tales invita más a la hermandad, a los desconocidos, a los despreciables, no queriendo decir con esto sólo a los monjes, y a los que han ocupado los montes, sino a todo creyente; aunque sea una persona secular, si tiene hambre, y está famélico, y desnudo, y extranjero, su voluntad es que reciba el beneficio de todo este cuidado. Pues el bautismo hace al hombre hermano, y la participación de los divinos misterios.
Homilía 79, § 2
2. Luego, para que veas también de otra manera la justicia de la sentencia, primero alaba a los que han obrado rectamente, y dice, «Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer,» y todo lo que sigue. [] Pues para que no digan: no lo tuvimos, los condena por sus consiervos; así como a las vírgenes por las vírgenes, y al siervo que estaba ebrio y glotón por el siervo fiel, y al que enterró su talento, por los que trajeron los dos, y a cada uno de los que permanecen en pecado, por los que han obrado rectamente.
Y esta comparación a veces se hace en el caso de un igual, como aquí, y en el ejemplo de las vírgenes, a veces de uno que tiene ventaja, como cuando dijo, «Los hombres de Nínive se levantarán y condenarán a esta generación, porque creyeron a la predicación de Jonás; y he aquí uno mayor que Jonás está aquí;» y, «La reina del sur condenará a esta generación, porque vino a oír la sabiduría de Salomón;» [] y de un igual de nuevo, «Ellos serán vuestros jueces;» [] y de nuevo de uno con ventaja, «¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? ¿cuánto más las cosas que pertenecen a esta vida?» []
Y aquí, sin embargo, es de un igual; pues compara rico con rico, y pobre con pobre. Y no sólo de esta manera muestra que la sentencia se dicta justamente, por haber hecho sus consiervos lo que era recto estando en las mismas circunstancias, sino también por no haber sido obedientes ni siquiera en aquellas cosas en las que la pobreza no era impedimento; como, por ejemplo, en dar de beber al sediento, en mirar al que está en cadenas, en visitar al enfermo. Y cuando hubo alabado a los que obraron rectamente, muestra cuán grande era originalmente su vínculo de amor hacia ellos. Pues, «Venid,» dice, «benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.» ¿A cuántos bienes equivale esto mismo, ser benditos, y benditos del Padre? ¿Y por qué fueron contados dignos de tan grandes honores? ¿Cuál es la causa? «Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber;» y lo que sigue.
¿De qué honor, de qué bienaventuranza son estas palabras? Y no dijo: Tomad, sino, «Heredad,» como cosa propia, como de vuestro Padre, como vuestra, como debida a vosotros desde el principio. Pues, antes de que vosotros fueseis, dice, estas cosas habían sido preparadas, y dispuestas para vosotros, por cuanto sabía que seríais tales como sois.
¿Y a cambio de qué reciben tales cosas? Por la cubierta de un techo, por un vestido, por pan, por agua fría, por visitar, por ir a la cárcel. Pues en verdad en todo caso es por lo que se necesita; y a veces ni siquiera por eso. Pues ciertamente, como he dicho, el enfermo y el que está en cadenas no busca sólo esto, sino el uno ser suelto, el otro ser librado de su enfermedad. Pero Él, siendo misericordioso, sólo requiere lo que está en nuestro poder, o más bien incluso menos de lo que está en nuestro poder, dejándonos a nosotros ejercer nuestra generosidad haciendo más.
Pero a los otros dice, «Apartaos de mí, malditos,» (ya no del Padre; pues no fue Él quien puso la maldición sobre ellos, sino sus propias obras), «al fuego eterno, preparado,» no para vosotros, sino «para el diablo y sus ángeles.» Pues respecto al reino, cuando había dicho, «Venid, heredad el reino,» añadió, «preparado para vosotros desde la fundación del mundo;» pero respecto al fuego, ya no así, sino, «preparado para el diablo.» Yo, dice, preparé el reino para vosotros, pero el fuego ya no para vosotros, sino «para el diablo y sus ángeles;» pero como os echáis vosotros mismos allí, imputáoslo a vosotros mismos. Y no sólo de esta manera, sino también por lo que sigue, como si se excusara ante ellos, expone las causas.
«Porque tuve hambre, y no me disteis de comer.» Pues aunque el que vino a ti hubiera sido tu enemigo, ¿no eran sus sufrimientos suficientes para haber vencido y sometido aun a los despiadados? ¿El hambre, y el frío, y las cadenas, y la desnudez, y la enfermedad, y el andar errante en todas partes sin casa? Estas cosas son suficientes aun para destruir la enemistad. Pero no hiciste estas cosas ni siquiera a un amigo, siendo a la vez amigo, y bienhechor, y Señor. Aunque sea un perro el que vemos hambriento, a menudo somos vencidos; y aunque contemplemos una bestia salvaje, somos subyugados; pero viendo al Señor, ¿no eres subyugado? ¿Y en qué son estas cosas dignas de defensa?
Pues si fuera esto sólo, ¿no sería suficiente para una recompensa? (No hablo de oír semejante voz, en presencia del mundo, de parte de Aquel que está sentado en el trono del Padre, y de obtener el reino), pero ¿no era el hacerlo mismo suficiente para una recompensa? Mas ahora, aun en presencia del mundo, y en la aparición de aquella gloria inefable, te proclama y te corona, y te reconoce como su sustentador y huésped, y no se avergüenza de decir tales cosas, para hacer más brillante la corona para ti.
Así, por esta causa, mientras los unos son castigados justamente, los otros son coronados por gracia. Pues aunque hubieran hecho diez mil cosas, la munificencia era de gracia, para que a cambio de servicios tan pequeños y baratos, un cielo tal, y un reino, y tan grande honor, les fueran dados.
«Y aconteció que cuando Jesús hubo acabado todas estas palabras, dijo a sus discípulos: Sabéis que dentro de dos días es la pascua, y el Hijo del Hombre es entregado para ser crucificado.» [] En buena sazón habla de nuevo de la pasión, cuando les había recordado el reino, y la recompensa allí, y el castigo inmortal; como si hubiera dicho: ¿Por qué teméis los peligros que son por un tiempo, cuando tales bienes os esperan?
Homilía 79, § 3
3. Pero mira, te ruego, cómo en todas sus primeras palabras ha elaborado de una manera nueva y ha puesto en la sombra lo que era más doloroso para ellos. Pues no dijo: Sabéis que dentro de dos días soy entregado, sino, «Sabéis que dentro de dos días es la pascua,» para mostrar que lo que se hace es un misterio y que se está celebrando una fiesta y solemnidad por la salvación del mundo, y que con presciencia padeció todo. Así pues, como si esto fuera consuelo suficiente para ellos, ni siquiera les dijo nada ahora acerca de una resurrección; pues era superfluo, después de haber discurrido tanto acerca de ello, hablar de ello de nuevo. Y además, como dije, muestra que su misma pasión es una liberación de innumerables males, habiéndoles recordado por la pascua los antiguos beneficios en Egipto.
«Entonces se reunieron los principales sacerdotes, y los escribas, y los ancianos del pueblo, en el palacio del sumo sacerdote, que se llamaba Caifás, y consultaron para prender a Jesús con astucia, y matarle. Pero decían: No en el día de la fiesta, no sea que se haga un alboroto en el pueblo.»
¿Veis la indecible corrupción del estado judío? Intentando actos ilícitos, vienen al sumo sacerdote, deseando obtener su autoridad de aquel lugar, de donde debieran haber hallado impedimento.
¿Y cuántos sumos sacerdotes había? Porque la ley quiere que haya uno, pero entonces había muchos. De donde es manifiesto que la constitución judía había comenzado a disolverse. Pues Moisés, como dije, mandó que hubiera uno, y que cuando éste muriera hubiera otro, y por la vida de esta persona medía el destierro de los que habían cometido homicidio involuntario. ¿Cómo, pues, había en aquel tiempo muchos sumos sacerdotes? Fueron hechos después por un año. Y esto lo declaró el evangelista, cuando hablaba de Zacarías, diciendo que era del turno de Abías. A aquellos, por tanto, llama aquí sumos sacerdotes, que habían sido sumos sacerdotes.
¿Qué consultaron entre sí? ¿Que podrían prenderle secretamente, o que podrían matarle? Ambas cosas; pues temían al pueblo. Por lo cual también esperaron que pasara la fiesta; pues «decían: No en el día de la fiesta.» Porque el diablo, para no hacer conspicua la pasión, no quería que tuviera lugar en la pascua; pero ellos, para que no hubiera un alboroto. Míralos, pues, siempre temiendo, no los males de Dios, ni que les sobreviniera mayor contaminación por el tiempo, sino en todo caso los males de los hombres.
Pero aun así, hirviendo de ira, cambiaron de propósito de nuevo. Pues aunque habían dicho, «No en el tiempo de la fiesta;» cuando hallaron al traidor, no esperaron el tiempo, sino que le mataron en la fiesta. ¿Pero por qué le prendieron entonces? Hervían de rabia, como dije; y esperaban entonces hallarle, y todas las cosas las hacían como cegados. Pues aunque Él mismo hizo el mayor uso de su maldad para su propia Dispensación, no eran ciertamente por esto inocentes, sino dignos de castigos sin número por su temple de ánimo. Al menos, cuando todos debían ser puestos en libertad, aun los culpables, éstos mataron al inocente, a Aquel que les había conferido innumerables beneficios, y que por un tiempo había descuidado a los gentiles por causa de ellos. ¡Pero oh amorosa bondad! A ellos que estaban así depravados, a ellos que estaban así de perversos, y llenos de innumerables males, de nuevo los salva, y envía a los apóstoles a ser muertos en favor de ellos, y por medio de los apóstoles hace súplica. «Porque somos embajadores de Cristo.»
Teniendo, pues, semejantes ejemplos, no digo: muramos por nuestros enemigos, aunque deberíamos hacer aun esto; sino que, como somos demasiado débiles para ello, digo por ahora: al menos no miremos con mal ojo a nuestros amigos, no envidiemos a nuestros bienhechores. No digo por ahora: hagamos bien a los que nos ultrajan, aunque esto deseo yo; sino que, como sois demasiado torpes para ello, al menos no os venguéis. ¿En qué condición estamos, si no es una escena, y un teatro? ¿Cómo, pues, os oponéis abiertamente a lo mandado? No en vano se escribió todo lo demás, y cuántas cosas hizo Él en la misma cruz, bastantes a hacerlos volver a Él; sino para que imitéis su bondad, para que emuléis su misericordia. Porque, en verdad, los arrojó por tierra, y restauró la oreja del siervo, y les habló con paciencia; y grandes milagros mostró, estando levantado en alto: apartando los rayos del sol, rompiendo las rocas, resucitando a los muertos, atemorizando con sueños a la mujer del que le juzgaba, mostrando en el mismo juicio toda mansedumbre (la cual no tenía menos poder que los milagros para ganarlos), previniéndoles de incontables cosas en el pretorio; en la misma cruz clamando: "Padre, perdónales su pecado".» Y sepultado, ¿cuántas cosas mostró para su salvación? Y resucitado, ¿no llamó al punto a los judíos? ¿No les dio remisión de los pecados? ¿No puso delante de ellos incontables bendiciones? ¿Qué cosa más extraña que esta? Los que le crucificaron, y respiraban muerte, después de crucificarle, vinieron a ser hijos de Dios.
¿Qué puede igualarse a esta ternura? Al oír estas cosas, ocultemos nuestros rostros, pensando cuán lejos estamos de Aquel a quien se nos manda imitar. Veamos al menos cuán grande es la distancia, para que de cualquier modo nos condenemos a nosotros mismos, por guerrear contra aquellos por quienes Cristo dio su vida, y por no querer reconciliarnos con ellos, a quienes, para reconciliarlos, no rehusó ni siquiera ser muerto; a menos que esto también sea gasto y desembolso de dinero, lo que objetas en lo de la limosna.
Homilía 79, § 4
4. Considera de cuántas cosas eres culpable; y lejos de mostrarte renuente a perdonar a los que te han injuriado, correrás aun hacia los que te han agraviado, para que tengas motivo de perdón, para que halles remedio a tus propias malas obras.
Los hijos de los griegos, que nada grande esperan, a menudo han mostrado templanza para con estos: y tú, que has de partir de aquí con tales esperanzas, ¿te encoges, y eres tardo para obrar? Y lo que el tiempo produce, ¿esto no soportas hacerlo antes del tiempo por la ley de Dios, sino que quieres que esta pasión se apague sin galardón, más que por galardón? Porque ni aun si esto hubiera nacido del tiempo tendrás ventaja alguna, sino que grande será el castigo, porque lo que el tiempo ha obrado, esto no pudo persuadirte a hacerlo la ley de Dios.
Pero si dices que ardes con el recuerdo del agravio, trae a la memoria si algún bien te ha hecho el que te ofendió, y cuántos males has ocasionado tú a otros.
¿Ha hablado mal de ti, y te ha deshonrado? Considera también que tú has hablado así de otros. ¿Cómo, pues, obtendrás el perdón que no concedes a otros? ¿Y no has hablado mal de nadie? Pero has oído a otros hablar así, y lo has consentido. Ni aun esto es sin culpa.
¿Quieres aprender cuán bueno es no guardar memoria de las injurias, y cuánto esto agrada a Dios más que ninguna otra cosa? A los que se regocijan sobre personas justamente castigadas por Él, los castiga. Y, sin embargo, son justamente castigados; pero tú no debes alegrarte de ellos. Así el profeta, habiendo presentado muchas acusaciones, añadió también esta, diciendo: "No sintieron nada por la aflicción de José";» [] y de nuevo: "La que habita en Enán no salió a lamentarse por el lugar cercano a ella".» Y, no obstante, tanto José (es decir, las tribus que de él descendieron), como los vecinos de estos otros, fueron castigados según el propósito de Dios; sin embargo, es su voluntad que nos compadezcamos aun de estos. Pues si nosotros, siendo malos, cuando castigamos a un siervo, y vemos a uno de sus consiervos riéndose, al punto nos irritamos más y volvemos nuestra ira contra él; mucho más castigará Dios a los que se regocijan sobre aquellos a quienes Él castiga. Y si sobre los castigados por Dios no es lícito hollar, sino condolerse con ellos, mucho más con los que han pecado contra nosotros. Pues esta es señal de amor; y Dios prefiere el amor a todas las cosas. Porque como en la púrpura real son preciosas entre las flores y tintes las que componen este ropaje, así también aquí estas virtudes son las preciosas, las que preservan el amor. Mas nada mantiene tanto el amor como el no acordarse de los que han pecado contra nosotros.
"¿Pues qué? ¿No guardó Dios también la otra parte? ¿Pues qué? ¿No empuja al que hizo el agravio hacia el agraviado? ¿No le envía desde el altar hacia el otro, y así, después de la reconciliación, le invita a la mesa?" Pero no aguardes, por tanto, a que venga el otro, pues así lo has perdido todo. Porque con este fin, muy principalmente, te asigna un galardón indecible: para que te adelantes al otro; pues si te reconcilias por sus ruegos, la amistad ya no procede del divino mandato, sino de la diligencia de la otra parte. Por tanto, también tú te vas sin corona, mientras que él recibe los galardones.
¿Qué dices? ¿Tienes un enemigo, y no te avergüenzas? ¿No nos basta el diablo, para que también traigamos sobre nosotros a los de nuestra propia raza? ¡Ojalá ni siquiera él hubiera querido guerrear contra nosotros; ojalá ni siquiera él fuera diablo!
¿No sabes cuán grande es el placer después de la reconciliación? Pues ¿qué, aunque en la enemistad no parezca grande? Que es más dulce amar al que nos agravia que odiarlo, podrás aprenderlo muy bien después de deshecha la enemistad.
Homilía 79, § 5
5. ¿Por qué, pues, imitamos a los dementes, devorándonos unos a otros, guerreando contra nuestra propia carne?
Oye cuánta consideración había de esto aun bajo el Antiguo Testamento: "Los caminos de los vengativos son para muerte. ¿El hombre guarda ira contra otro, y busca sanidad de Dios?" [] "¿Y no obstante Él permitió 'ojo por ojo', y 'diente por diente'; cómo, pues, lo reprende?" Porque permitió aun aquellas cosas, no para que las hiciéramos unos a otros, sino para que, por el temor de padecer, nos abstuviéramos de cometer el crimen. Y además, aquellos actos son frutos de una ira pasajera, pero guardar memoria de las injurias es propio de un alma que se ejercita en el mal.
¿Y has padecido algún mal? Pues nada tan grande como el que tú te harás a ti mismo guardando memoria de las injurias. Y además, no es siquiera posible que un hombre bueno padezca mal alguno. Pues supongamos que haya un hombre, con hijos y mujer, y practique la virtud, y tenga además muchas ocasiones de ser injuriado, así como abundancia de posesiones, y poder soberano, y muchos amigos, y goce de honra; solo que practique la virtud, pues esto ha de añadirse, y pongamos en suposición plagas sobre él. Y venga a él un hombre malvado, y lo envuelva en pérdidas. ¿Qué es eso para quien en nada tiene el dinero? Que mate a sus hijos. ¿Qué es esto para quien aprende a ser sabio tocante a la resurrección? Que mate a su mujer. ¿Qué es esto para quien ha sido instruido en no dolerse por los que duermen? Que lo arroje al deshonor. ¿Qué es esto para quien tiene las cosas presentes por flor de la hierba? Si quieres, que también torture su cuerpo, y lo eche en prisión. ¿Qué es esto para quien ha aprendido: "Aunque nuestro hombre exterior perezca, el interior se renueva";» y que "la tribulación produce aprobación"?»
Ahora bien, yo me había propuesto demostrar que ningún daño recibía; pero el discurso, al avanzar, ha mostrado que aun sale ganancioso, siendo renovado y viniendo a ser aprobado.
No nos atormentemos, pues, con otros, dañándonos a nosotros mismos y debilitando nuestra alma. Porque la aflicción no procede tanto de la maldad de nuestros prójimos como de nuestra debilidad. Por esto, si alguno nos insulta, lloramos y fruncimos el ceño; si alguno nos roba, padecemos como aquellos niñitos a quienes los más listos de sus compañeros provocan por nada, afligiéndolos por pequeñas causas; y aun estos, si los ven afligidos, continúan atormentándolos, pero si los ven riéndose, por el contrario desisten. Y nosotros somos más necios aun que estos, lamentándonos por cosas de las que deberíamos reír.
Por lo cual os ruego, dejemos esta mente infantil, y echemos mano del cielo. Porque, en verdad, Cristo quiere que seamos hombres, hombres perfectos. De este modo mandó también Pablo: "Hermanos, no seáis niños en el entendimiento",» dice, "pero en la malicia sed niños".»
Seamos, pues, niños en la malicia, y huyamos de la maldad, y echemos mano de la virtud, para que alcancemos también los bienes eternos, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Amén.