Homilía 7, § 1
Mateo 2:4-5.
«Y habiendo reunido a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer Cristo. Y ellos le dijeron: En Belén de Judea.»
¿Ves cómo todas las cosas se hacen para convencer a los judíos? Cómo, mientras Él estuvo fuera de su vista, la envidia no se había apoderado aún de ellos, y repetían con verdad los testimonios acerca de Él; pero cuando vieron la gloria que surgía de los milagros, un espíritu de rencor se apoderó de ellos, y desde entonces traicionaron la verdad.
Sin embargo, la verdad fue ensalzada por todas las cosas, y la fuerza se acrecentó por ella incluso entre sus enemigos. Mira, por ejemplo, en este mismo caso, cuán maravillosos y fuera de toda expectación son los resultados que la providencia dispuso en secreto. Porque a un mismo tiempo los bárbaros y los judíos aprenden algo unos de otros y se enseñan mutuamente. Así, los judíos, por su parte, oyeron de los magos que también una estrella lo había proclamado en la tierra de los persas; los magos, a su vez, fueron informados por los judíos de que a este Hombre, a quien la estrella proclamaba, también los profetas lo habían dado a conocer desde mucho tiempo atrás. Y el motivo de su indagación se convirtió para ambos en ocasión de exponer una enseñanza más clara y más perfecta; y los enemigos de la verdad son obligados, aun contra su voluntad, a leer los escritos en favor de la verdad y a interpretar la profecía; aunque no toda ella. Porque habiendo hablado de Belén, y de cómo de ella saldrá el que ha de gobernar a Israel, no pasan luego a añadir lo que sigue, por adulación al rey. ¿Y qué era esto? Que «sus salidas son desde el principio, desde la eternidad.»
Homilía 7, § 2
2. «Pero, ¿por qué,» se podrá decir, «si había de venir de allí, vivió en Nazaret después del nacimiento, y oscureció la profecía?» No, no la oscureció, sino que la desplegó aún más. Porque el hecho de que, mientras su madre tenía su residencia constante en un lugar, Él naciera en el otro, muestra que la cosa fue hecha por una dispensación divina.
Y por esto, añado, tampoco se trasladó de allí inmediatamente después de su nacimiento, sino que permaneció cuarenta días, dando oportunidad a los que estaban dispuestos a indagar para examinar todas las cosas con exactitud. Porque en verdad había muchas cosas que moverlos a tal indagación, al menos si hubieran estado dispuestos a prestarles atención. Así, a la llegada de los magos toda la ciudad se alborotó, y con la ciudad el rey, y fue presentado el profeta, y se convocó un tribunal de gran autoridad; y muchas otras cosas se hicieron allí, todas las cuales Lucas relata minuciosamente. Tales fueron lo referente a Ana, y a Simeón, y a Zacarías, y a los ángeles, y a los pastores; todas las cuales eran suficientes para dar indicios a los atentos para averiguar lo que había acontecido. Porque si los magos, que vinieron de Persia, no ignoraban el lugar, mucho más podían ellos, cuya morada era aquella, informarse de estas cosas.
Se manifestó, pues, desde el principio por muchos milagros, pero cuando no quisieron ver, se ocultó por un tiempo, para ser revelado de nuevo desde otro principio más glorioso. Porque ya no fueron los magos, ni la estrella, sino el Padre desde lo alto quien lo proclamó en las corrientes del Jordán; y el Espíritu asimismo descendió sobre Él, guiando aquella voz a la cabeza del que acababa de ser bautizado; y Juan, con toda claridad de palabra, clamó por todas partes en Judea, hasta que la tierra habitada y la desierta quedaron igualmente llenas de aquella doctrina; y también el testimonio de los milagros, y la tierra, y el mar, y toda la creación, dieron en su favor una voz distinta. Pero en el tiempo del nacimiento, acontecieron justamente tantas cosas cuantas bastaban para señalar con quietud al que había venido. Así, para que los judíos no dijeran: «No sabemos cuándo nació, ni dónde,» todos estos acontecimientos en que intervinieron los magos fueron dispuestos por la providencia de Dios, y las demás cosas que hemos mencionado; de modo que no tendrían excusa que alegar por no haber indagado lo que había acontecido.
Pero observa también la exactitud de la profecía. Porque no dice: «Él morará» en Belén, sino «Él saldrá» de allí. De modo que también esto fue objeto de profecía: el que simplemente naciera allí.
Algunos de ellos, sin embargo, pasada toda vergüenza, dicen que estas cosas se dijeron de Zorobabel. Pero ¿cómo pueden tener razón? Porque ciertamente «sus salidas» no fueron «desde el principio, desde la eternidad.» [] ¿Y cómo puede convenirle a él lo que se dice al principio: «De ti saldrá», no habiendo nacido Zorobabel en Judea, sino en Babilonia, de donde también fue llamado Zorobabel, porque allí tuvo su origen? Y cuantos conocen la lengua de los sirios saben lo que digo.
Y junto con lo dicho, todo el tiempo transcurrido desde estas cosas es suficiente para confirmar el testimonio. Pues ¿qué dice? «No eres la menor entre los príncipes de Judá,» y añade la causa de la preeminencia, diciendo: «de ti saldrá.» Pero ningún otro ha hecho ese lugar ilustre o eminente, excepto Él solo. Por ejemplo: desde aquel nacimiento, vienen hombres de los confines de la tierra a ver el pesebre y el sitio del establo. Y esto lo profetizó en voz alta desde el principio, diciendo: «No eres la menor entre los príncipes de Judá;» es decir, entre las cabezas de las tribus. Con cuya expresión comprendió incluso a Jerusalén. Pero ni aun así han prestado atención, aunque la ventaja redunda en ellos mismos. Sí, y por esto los profetas al principio no discurren tanto acerca de su dignidad, como tocante al beneficio que les vino por Él. Porque así, cuando la Virgen llevaba al niño, dice: «Llamarás su nombre Jesús;» [] y da la razón diciendo: «porque Él salvará a su pueblo de sus pecados.» Y los magos tampoco dijeron: «¿Dónde está el Hijo de Dios?» sino «El que ha nacido Rey de los judíos.» Y aquí de nuevo no se afirma: «De ti saldrá» el Hijo de Dios, sino «un Gobernador, que apacentará a mi pueblo Israel.» Porque era necesario conversar con ellos al principio, presentándose en tono de grandísima condescendencia, para que no se ofendieran; y predicar lo que tocaba a su salvación en particular, para que por esto fueran más fácilmente ganados. De todos modos, todos los testimonios que se citan primero, y para los cuales era la sazón inmediata al tiempo del nacimiento, no dicen nada grande ni elevado acerca de Él, ni tales como los posteriores a la manifestación de los milagros; pues éstos discurren más distintamente acerca de su dignidad. Por ejemplo, cuando después de muchos milagros los niños le cantaban himnos, oye lo que dice el profeta: «De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza.» Y otra vez: «Consideraré los cielos, obra de tus dedos;» lo cual significa que Él es Hacedor del universo. Y el testimonio también, que fue aducido después de la ascensión, manifiesta su igualdad con el Padre; diciendo así: «Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra.» E Isaías también dice: «El que se levanta para gobernar a los gentiles, en Él confiarán los gentiles.»
Pero ¿cómo dice que Belén «no es la menor entre los príncipes de Judá?» Pues no sólo en Palestina, sino en todo el mundo, la aldea se ha hecho conspicua. Ahora bien, hasta este punto hablaba a los judíos; por lo cual también añadió: «Él apacentará a mi pueblo Israel.» Y sin embargo, Él apacentó a todo el mundo; pero, como he dicho, no quiere ofender todavía, revelando lo que tiene que decir tocante a los gentiles.
Pero ¿cómo fue, se podrá decir, que Él no apacentó al pueblo judío? Respondo, primero, que esto también se ha cumplido: porque con el término Israel en este lugar, figurativamente quiso decir a los que de entre los judíos creyeron en Él. Y Pablo, interpretando esto, dice: «Porque no todos los que son de Israel son Israel,» [] sino cuantos han nacido por la fe y la promesa. Y si no los apacentó a todos, esto es culpa y falta de ellos mismos. Porque cuando debían haber adorado con los magos, y haber glorificado a Dios de que tal tiempo hubiera llegado, quitando todos sus pecados (pues no se les habló palabra de juicios establecidos, ni de cuentas que rendir, sino de un Pastor manso y apacible); ellos, por su parte, hacen justamente lo contrario, y se turban, y alborotan, y van continuamente urdiendo tramas sin fin.
Homilía 7, § 3
3. «Entonces Herodes, habiendo llamado en secreto a los magos, les preguntó con diligencia qué tiempo había aparecido la estrella:» []
Intentando matar al que había nacido—acto de extrema necedad, no sólo de locura; pues lo dicho y lo hecho era suficiente para haberlo apartado de semejante intento. Porque aquellos sucesos no eran a la manera de los hombres. Una estrella, quiero decir, llamando a los magos desde lo alto; y bárbaros haciendo tan larga peregrinación, para adorar al que yacía en pañales y en un pesebre; y también profetas desde antiguo, proclamando de antemano todo esto—éstas y todas las demás cosas eran sucesos más que humanos: pero sin embargo, ninguna de estas cosas lo contuvo. Porque tal cosa es la maldad: se enreda consigo misma, y siempre intenta lo imposible. Y observa su total necedad. Si por una parte creía la profecía, y la tenía por inmutable, era bien claro que intentaba lo imposible; si por otra no creía, y no esperaba que aquellas palabras se cumplieran, no tenía por qué estar temeroso y alarmado, ni formar plan alguno a ese respecto. De modo que de cualquiera manera su astucia era superflua.
Y esto también procedió de la mayor necedad: pensar que los magos harían más caso de él que del Niño que había nacido, por causa del cual habían hecho tan largo viaje. Porque si, antes de verlo, estaban tan inflamados de deseo por Él; después de haberlo visto con sus ojos, y haber sido confirmados por la profecía, ¿cómo esperaba persuadirlos a que le entregaran al pequeño Niño?
No obstante, por muchas que fueran las razones para retenerlo, hizo el intento; y habiendo «llamado en secreto a los magos, les preguntó.» Porque pensaba que los judíos se interesarían en favor del Niño, y nunca podía esperar que cayeran en tal locura como para estar dispuestos a entregar a sus enemigos a su Protector y Salvador, y al que había venido para la liberación de su nación. Por esto, los llama en secreto, y no busca el tiempo del Niño, sino de la estrella: señalando así el objeto de su persecución de modo que abarcara mucho más que él. Porque la estrella, pienso, debió aparecer mucho tiempo antes. Mucho tiempo tuvieron que emplear los magos en su viaje. Para, pues, que se presentaran justamente después de su nacimiento (siendo conveniente que Él fuera adorado en sus mismos pañales, para que apareciera la naturaleza maravillosa y extraña del hecho), la estrella se hace visible mucho tiempo antes. Mientras que si en el momento de su nacimiento en Palestina, y no antes, hubiera sido vista por ellos en Oriente, ellos, consumiendo mucho tiempo en el viaje, no lo habrían visto en pañales a su llegada. En cuanto a que matara a los niños «de dos años para abajo,» no nos maravillemos; porque su ira y su temor, en aras de una mayor seguridad, añadieron mucho tiempo, para que ninguno escapara.
Habiéndolos, pues, llamado, dice: «Id y buscad diligentemente al Niño; y cuando lo hayáis hallado, hacédmelo saber, para que yo también vaya y lo adore.» []
¿Ves su extrema necedad? Vamos, si dices estas cosas con sinceridad, ¿por qué preguntas en secreto? Pero si pretendes tramar contra Él, ¿cómo no percibes que, por el hecho de haberles preguntado en secreto, los magos podrán advertir tu astucia? Pero, como ya he dicho, un alma cautivada por cualquier maldad se vuelve más completamente insensible que cualquier cosa.
Y no dijo: «id y aprended acerca del Rey,» sino «acerca del pequeño Niño;» pues no podía siquiera soportar llamarlo por el nombre de su dominio.
Homilía 7, § 4
4. Pero los magos no perciben nada de esto, a causa de su suma reverencia (pues nunca hubieran podido esperar que él hubiera llegado a tan gran maldad, y que hubiera intentado formar tramas contra una Dispensación tan maravillosa): y parten sin sospechar nada de estas cosas, sino infiriendo de lo que había en ellos mismos todo lo que habría en el resto de la humanidad.
«Y he aquí, la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos.» []
Porque sólo por esto se ocultó, para que, habiendo perdido su guía, se vieran obligados a preguntar a los judíos, y así el asunto se hiciera evidente a todos. Pues después que han preguntado, y han tenido por informantes a sus enemigos, se les aparece de nuevo. Y observa cuán excelente fue el orden: cómo en primer lugar, después de la estrella, el pueblo de los judíos los recibe, y el rey, y éstos aducen la profecía para explicar lo que había aparecido: cómo luego, después del profeta, un ángel de nuevo los tomó a su cargo y les enseñó todas las cosas; pero por un tiempo viajan de Jerusalén a Belén guiados por la estrella, viajando de nuevo con ellos la estrella desde aquel lugar también; para que de aquí también aprendieras que ésta no era una de las estrellas ordinarias, pues no hay estrella alguna que tenga esta naturaleza. Y no meramente se movía, sino que «iba delante de ellos,» atrayéndolos y guiándolos en pleno mediodía.
«Pero ¿qué necesidad había ya de esta estrella,» se podrá preguntar, «una vez averiguado el lugar?» Para que también el Niño fuera visto. Porque no había nada que lo hiciera manifiesto, puesto que la casa no era conspicua, ni su madre gloriosa, ni distinguida. Era necesario, pues, la estrella, para situarlos en el lugar. Por lo cual reaparece al salir ellos de Jerusalén, y no se detiene antes de haber llegado al pesebre.
Y maravilla se enlazaba con maravilla; porque ambas eran cosas extrañas, tanto el que los magos adoraran, como el que la estrella fuera delante de ellos; y suficiente para atraer incluso a los que eran todos de piedra. Porque si los magos hubieran dicho que habían oído a profetas decir estas cosas, o que ángeles habían hablado con ellos en privado, habrían podido ser descreídos; pero ahora, cuando la visión de la estrella apareció en lo alto, aun los sumamente desvergonzados quedaron con la boca cerrada.
Además, la estrella, cuando se detuvo sobre el pequeño Niño, detuvo de nuevo su curso: cosa que también era de un poder mayor que el que corresponde a una estrella: ya ocultarse, ya aparecer, y habiendo aparecido, quedarse quieta. De aquí también recibieron un aumento de fe. Por esto se alegraron también, de haber hallado lo que buscaban, de haber resultado mensajeros de la verdad, de que no sin fruto habían hecho tan gran viaje; tan gran anhelo (por así decirlo) tenían por Cristo. Porque primero vino y se detuvo sobre su misma cabeza, mostrando que lo nacido es Divino; luego, deteniéndose allí, los conduce a adorarlo; no siendo simplemente bárbaros, sino los más sabios de entre ellos.
¿Ves con cuánta oportunidad apareció la estrella? Porque aun después de la profecía, y después de la interpretación de los príncipes de los sacerdotes y de los escribas, todavía tenían su mente puesta en ella.
Homilía 7, § 5
¡Vergüenza para Marción, vergüenza para Pablo de Samosata, por negarse a ver lo que aquellos magos vieron—los antepasados de la Iglesia; pues no me avergüenzo de llamarlos así! Avergüéncese Marción, al contemplar a Dios adorado en la carne. Avergüéncese Pablo, al contemplarlo adorado no como a un simple hombre. Porque el estar Él en la carne, eso lo significa primero el envoltorio de pañales y el pesebre; y el que no le adoraran como a un simple hombre, lo declaran ofreciéndole, en aquella edad tierna, dones cuales convenía ofrecer a Dios. Y juntamente con ellos, avergüéncense también los judíos, viéndose anticipados por bárbaros y magos, mientras ellos ni siquiera se someten a venir después. Porque en verdad lo que entonces aconteció fue tipo de las cosas venideras, y desde el principio se mostró que los gentiles se anticiparían a su nación.
«Mas ¿cómo fue,» podría preguntar alguno, «que no al principio, sino después, dijera: "Id, y haced discípulos a todas las naciones"? Porque el suceso era un tipo, como dije, de lo futuro, y una suerte de declaración anticipada de ello. Pues el orden natural era que los judíos vinieran a Él primero; mas por cuanto ellos, por su propia elección, renunciaron a su propio beneficio, el orden de las cosas quedó invertido. Puesto que ni aun en este caso debieron los magos venir antes que los judíos, ni personas de tan grande distancia haber anticipado a quienes vivían asentados junto a la misma ciudad, ni quienes nada habían oído haberse adelantado a los criados en tantas profecías. Mas como eran en extremo ignorantes de sus propios bienes, los de Persia se anticipan a los de Jerusalén. Y esto es también lo que dice Pablo: «Era necesario que la palabra del Señor se os hablara primero a vosotros; mas pues os juzgáis indignos, he aquí nos volvemos a los gentiles.» [] Pues aunque antes no obedecieron, al menos cuando lo oyeron de los magos, debieron haberse apresurado con toda diligencia; mas no quisieron. Por tanto, mientras aquellos duermen, estos corren delante.
Homilía 7, § 6
Sigamos, pues, también nosotros a los magos; separémonos de nuestras costumbres bárbaras, y hagamos grande nuestra distancia de ellas, para que podamos ver a Cristo; puesto que también ellos, si no se hubieran alejado de su propia tierra, habrían dejado de verle. Apartémonos de las cosas de la tierra. Pues así como los magos, mientras estaban en Persia, no vieron sino la estrella, mas después que hubieron salido de Persia, contemplaron al Sol de Justicia. O, más bien, ni siquiera la estrella habrían visto si no se hubieran levantado prontamente de allí. Levantémonos, pues, también nosotros; aunque todos los hombres se turben, corramos a la casa del Niño; aunque reyes, aunque naciones, aunque tiranos interrumpan este nuestro camino, no se nos pase el deseo. Pues así rechazaremos por completo todos los peligros que nos acosan. Ya que también ellos, si no hubieran visto al Niño, no habrían escapado del peligro que les venía del rey. Antes de ver al Niño, temores, peligros y tribulaciones les oprimían por todas partes; mas después de la adoración, hay calma y seguridad; y ya no una estrella, sino un ángel los recibe, habiéndose hecho sacerdotes por el acto de la adoración; pues vemos que también ofrecieron dones.
Por tanto, deja también tú al pueblo judío, a la ciudad turbada, al tirano sanguinario, a la pompa del mundo, y apresúrate a Belén, donde está la [] casa del Pan espiritual. Pues aunque seas pastor, y vengas aquí, verás al Niño en un mesón; aunque seas rey, y no te acerques, de nada te aprovechará tu manto de púrpura; aunque seas uno de los magos, esto no será impedimento para ti; con tal que tu venida sea para honrar y adorar, no para despreciar al Hijo de Dios; sólo haz esto con temblor y gozo: porque es posible que ambas cosas concurran en una.
Mas cuida de no ser como Herodes, y decir, "para que yo venga y le adore",» y cuando hayas venido, maquinar matarle. Pues a él se asemejan los que participan indignamente de los misterios; porque está dicho que el tal «será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor.» [] Sí; porque tienen en sí mismos al tirano que se contrista por el reino de Cristo, a aquel que es más malvado que el Herodes de antaño, es decir, a Mamón. Pues él querría tener el dominio, y envía a los suyos para que adoren en apariencia, mas matando mientras adoran. Temamos, pues, no sea que, mientras tenemos la apariencia de suplicantes y adoradores, de hecho mostremos lo contrario.
Y arrojemos todo de nuestras manos cuando vayamos a adorar; aunque sea oro lo que tengamos, ofrezcámoselo a Él, y no lo enterremos. Porque si aquellos bárbaros lo ofrecieron entonces por honra, ¿qué será de ti, que ni siquiera das a Aquel que tiene necesidad? Si aquellos hombres viajaron tan lejos para verle recién nacido, ¿qué excusa tendrás tú, que no te desvías ni la longitud de un callejón, para visitarle enfermo o en cadenas? Y sin embargo, cuando están enfermos o encarcelados, aun nuestros enemigos reciben nuestra compasión; la tuya se niega aun a tu Bienhechor y Señor. Y ellos ofrecieron oro, tú apenas das pan. Ellos vieron la estrella y se alegraron; tú, viendo al mismo Cristo extranjero y desnudo, no te conmueves.
Pues ¿quién de vosotros, por amor de Cristo, ha hecho tan larga peregrinación, vosotros que habéis recibido innumerables beneficios, como estos bárbaros, o más bien, estos más sabios que los más sabios filósofos? ¿Y por qué digo yo tan largo viaje? No; muchas de nuestras mujeres son tan delicadas, que no van ni siquiera la longitud de un cruce de calles para contemplarle en el pesebre espiritual, a menos que tengan mulas que las arrastren. Y otras, pudiendo caminar, prefieren a esta asistencia, unas una multitud de negocios mundanos, otras los teatros. Mientras que los bárbaros realizaron tan grande viaje por amor de Él, antes de verle; tú no los imitas ni aun después de haberle visto, sino que le abandonas después de verle, y corres a ver al actor de teatro. (Pues de nuevo toco los mismos asuntos, como hice también hace poco.) Y viendo a Cristo yaciendo en el pesebre, le dejas, para ver mujeres en el teatro.
Homilía 7, § 7
¿Qué rayos no merecen estas cosas? Pues dime: si alguien te llevara a un palacio, y te mostrara al rey en su trono, ¿elegirías de veras ver el teatro en lugar de aquellas cosas? Y sin embargo, aun en el palacio nada hay que ganar; mas aquí, de esta mesa brota un pozo espiritual de fuego. ¿Y dejas esto, y corres al teatro, a ver mujeres nadando, y la naturaleza expuesta a deshonra abierta, dejando a Cristo sentado junto al pozo? Sí: porque ahora, como antaño, se sienta junto al pozo, no hablando a una mujer samaritana, sino a toda una ciudad. O acaso ahora también sólo con una mujer samaritana. Pues ni aun ahora está nadie con Él; mas algunos sólo con sus cuerpos, y algunos ni aun con estos. Pero sin embargo, Él no se retira, sino que permanece, y nos pide que bebamos, no agua, sino santidad, porque «sus cosas santas las da a los santos.» Pues no es agua lo que nos da de esta fuente, sino sangre viva; y es en verdad símbolo de muerte, mas se ha convertido en causa de vida.
Mas tú, dejando la fuente de la sangre, la copa terrible, te vas a la fuente del diablo, a ver nadar a una ramera, y a padecer naufragio del alma. Pues aquella agua es un mar de lascivia, que no ahoga cuerpos, sino que obra naufragio de almas. Y mientras ella nada con cuerpo desnudo, tú, mirando, te hundes en la profundidad de la lascivia. Pues tal es la red del diablo; hunde, no a los que bajan al agua misma, sino a los que se sientan arriba, más que a los que en ella se revuelcan; y los ahoga más penosamente que al Faraón, antaño hundido en el mar con sus caballos y sus carros. Y si las almas pudieran verse, podría mostrarte muchas flotando en estas aguas, como los cuerpos de los egipcios en aquel tiempo. Mas lo que es aún más grave es esto: que a tal destrucción total la llaman deleite, y al mar de perdición lo llaman canal para un viaje de placer. Y ciertamente más fácil sería atravesar con seguridad el mar Egeo o el Tirreno que este espectáculo. Pues en primer lugar, durante toda la noche el diablo preocupa sus almas con la expectativa de ello; luego, habiéndoles mostrado el objeto esperado, los ata al instante y los hace cautivos. Pues no pienses que, por no haberte unido a la ramera, estás limpio de pecado; porque en el propósito de tu corazón lo has hecho todo. Ya que si eres presa de la lujuria, has encendido la llama aún más; si no sientes nada ante lo que ves, mereces cargo más pesado, por ser escándalo para otros, animándolos en estos espectáculos, y por contaminar tu propia vista, y junto con tu vista, tu alma.
Sin embargo, no sólo para censurar, venid, tracemos también un modo de corrección. ¿Cuál será, pues, el modo? Os encomendaría a vuestras propias esposas, para que ellas os instruyan. Es verdad que, según la ley de Pablo, [] vosotros debierais ser los maestros. Mas como ese orden está invertido por el pecado, y el cuerpo ha venido a estar arriba, y la cabeza abajo, tomemos también este camino.
Mas si te avergüenzas de tener a una mujer por maestra, huye del pecado, y rápidamente podrás subirte al trono que Dios te ha dado. Puesto que, mientras pecas, la Escritura no te envía sólo a una mujer, sino aun a seres irracionales, y de los de la clase más vil; sí, no se avergüenza de enviarte a ti, honrado con la razón, como discípulo a la hormiga. [] Claramente esto no es cargo contra la Escritura, sino contra los que así traicionan su propia nobleza de linaje. Esto, pues, haremos igualmente; y por el presente te encomendamos a tu esposa; mas si la desprecias, te enviaremos a la escuela de los mismos brutos, y te mostraremos cuántas aves, peces, bestias de cuatro pies y reptiles se hallan más honrosos y más castos que tú.
Si ahora te avergüenzas, y enrojeces ante la comparación, sube a tu propia nobleza, y huye del mar del infierno, y del torrente de fuego, es decir, de la piscina del teatro. Porque esta piscina conduce a aquel mar, y enciende aquel abismo de llamas. Pues si «el que mira a una mujer para codiciarla ya ha adulterado,» [] el que es forzado aun a verla desnuda, ¿cómo no se hace diez mil veces cautivo? El diluvio en los días de Noé no destruyó tan por completo la raza de los hombres como estas mujeres que nadan ahogan a todos los que están allí con gran deshonra. Porque aquella lluvia, aunque obró ciertamente una muerte del cuerpo, reprimió la maldad del alma; mas esta tiene el efecto contrario; mientras los cuerpos permanecen, destruye el alma. Y vosotros, cuando se trata de precedencia, reclamáis ocupar el primer lugar sobre todo el mundo, por cuanto nuestra ciudad fue la primera en coronarse con el nombre de cristiana; mas en la competición de la castidad, no os avergonzáis de quedar detrás de las ciudades más rudas.
Comentario editorial · Dónde y cuándo se predicaron
A la homilía 7 remite Marriott, en el prefacio de Oxford, para afirmar que las noventa se predicaron «sin duda» en Antioquía. En este pasaje Crisóstomo habla de «nuestra ciudad», la primera en coronarse con el nombre de cristiano, y el libro de los Hechos dice que fue en Antioquía donde los discípulos recibieron ese nombre (). La fecha, en cambio, Marriott la da solo como probable: la última parte de los años en que Crisóstomo predicó como presbítero, que Wikipedia (es) fija en 386–397. Añade que en las homilías de 386 a 388 el juramento es un tema constante y que Montfaucon ve en su escasa mención aquí una señal de que la predicación anterior había surtido efecto (la homilía 17 lo trata al comentar ). La edición no fecha la serie.
Homilía 7, § 8
«Bien,» dice alguno, «¿y qué nos exiges que hagamos? ¿Ocupar los montes y hacernos monjes?» Pues esto es lo que me hace suspirar: que pienses que ellos solos han de ocuparse propiamente del decoro y de la castidad; y sin embargo, ciertamente Cristo hizo sus leyes comunes a todos. Así, cuando dice, «si alguno mira a una mujer para codiciarla,» no habla al solitario, sino también al que tiene esposa; pues de hecho aquel monte estaba a la sazón lleno de toda clase de personas de esa descripción. Forma, pues, en tu mente una imagen de aquel anfiteatro, y odia este, que es el del diablo. Y no condenes la severidad de mi discurso. Porque ni «prohíbo casarse,» [] ni impido que tengáis placer; mas querría que esto se hiciera en castidad, no con vergüenza, y reproche, e imputaciones sin fin. No hago ley de que debas ocupar los montes y los desiertos, sino de ser bueno y considerado y casto, morando en medio de la ciudad. Porque de hecho todas nuestras leyes son comunes también a los monjes, excepto el matrimonio; o más bien, aun con respecto a esto, Pablo nos manda ponernos del todo a su nivel, diciendo, «Porque la apariencia de este mundo pasa:» de modo que «los que tienen esposa sean como si no la tuvieran.»
«Por tanto» (así habla) «no te mando que tomes posesión de las cimas de los montes; es verdad que yo lo desearía, pues las ciudades imitan las cosas que se hicieron en Sodoma; sin embargo, no lo impongo. Permanece, teniendo casa e hijos y esposa; sólo no insultes a tu esposa, ni avergüences a tus hijos, ni traigas a tu casa la infección del teatro.» ¿No oyes a Pablo decir, «El marido no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la esposa,» [] y que establece leyes comunes a ambos? Mas tú, si tu esposa se mete continuamente en una asamblea pública, eres severo en censurarla; mas tú mismo, pasando días enteros en espectáculos públicos, no te consideras digno de culpa. Sí, tocante al pudor de tu esposa eres tan estricto que aun excedes la necesidad o la medida, y no le permites ni las ausencias indispensables; mas para ti mismo todo lo juzgas lícito. Y sin embargo Pablo no te lo permite, pues da a la esposa igualmente la misma autoridad, porque así habla: «Rinda el marido a la esposa la debida honra.» ¿Qué clase de honra es, pues, esta, cuando la insultas en las cosas principales, y entregas su cuerpo a rameras (pues tu cuerpo es suyo); cuando traes tumultos y guerras a tu casa, cuando haces en el mercado tales cosas que, referidas por ti mismo a tu esposa en casa, la abruman de vergüenza, y avergüenzan también a tu hija si está presente, y más que a ellas, ciertamente, a ti mismo? Pues necesariamente has de callar, o comportarte tan indecorosamente, que sería justo que tus mismos siervos fueran azotados por ello. ¿Qué excusa tendrás, pues, te lo ruego, contemplando, como haces, con gran avidez, cosas que aun el nombrarlas es vergonzoso, prefiriendo a todos los espectáculos estas, que aun el contarlas es intolerable?
Ahora, pues, por un tiempo, para no ser demasiado gravoso, pondré aquí fin a mi discurso. Mas si continúas en los mismos caminos, haré el cuchillo más afilado, y el corte más profundo; y no cesaré, hasta haber dispersado el teatro del diablo, y haber así purificado la asamblea de la Iglesia. Pues de este modo seremos librados de la presente deshonra, y recogeremos el fruto de la vida venidera, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 8, § 1
Mateo II. 2.
«Y cuando hubieron entrado en la casa, vieron al Niño con María su madre.»
¿Pues cómo dice Lucas que estaba acostado en el pesebre? Porque al nacer, ciertamente, ella le recostó allí (pues, como no era improbable, en aquella gran multitud para el empadronamiento, no pudieron hallar casa; lo cual Lucas también significa, diciendo, «Porque no había lugar, le recostó» allí); mas después le tomó, y le sostuvo sobre sus rodillas. Pues no bien hubo llegado a Belén cuando puso fin a sus dolores, para que de ahí aprendas también toda la Dispensación, y que estas cosas no se hicieron al azar o por casualidad, sino que todas iban cumpliéndose, según alguna divina presciencia y orden profético.
Mas ¿qué fue lo que les indujo a adorar? Porque ni la Virgen era conspicua, ni la casa distinguida, ni ninguna otra de las cosas que veían era apta para asombrarles o atraerles. Y sin embargo, no sólo adoran, sino que también «abren sus tesoros,» y «ofrecen dones;» y dones, no como a un hombre, sino como a Dios. Pues el incienso y la mirra eran símbolo de esto. ¿Cuál fue, pues, su incentivo? Aquello que obró en ellos para salir de casa y venir tan largo viaje; y esto fue tanto la estrella, como la iluminación obrada por Dios en su mente, guiándolos poco a poco al conocimiento más perfecto. Porque, ciertamente, de no haber sido así, siendo todo lo visible ordinario, no habrían mostrado tan grande honra. Por tanto, ninguna de las circunstancias externas era grande en aquel caso, sino que era un pesebre, y un establo, y una madre en pobre estado; para poner delante de tus ojos, desnudo y despojado, el amor a la sabiduría de aquellos magos, y para probarte que no como a un simple hombre se acercaron a Él, sino como a Dios y Bienhechor. Por lo cual ni se ofendieron por nada de lo que veían exteriormente, sino que aun adoraron, y trajeron dones; dones no sólo libres de la grosería judaica, en cuanto no sacrificaron ovejas ni becerros, sino también cercanos a la devoción de sí de la Iglesia, porque fue conocimiento y obediencia y amor lo que le ofrecieron.
«Y habiendo sido avisados por Dios en un sueño de que no debían volver a Herodes, se retiraron a su propia tierra por otro camino.» []
Mira también por esto su fe, cómo no se ofendieron, sino que son dóciles y considerados; ni se turban, ni razonan consigo mismos, diciendo, «Y sin embargo, si este Niño es grande, y tiene algún poder, ¿qué necesidad hay de huida, y de retirada clandestina? ¿Y por qué, habiendo venido abiertamente y con denuedo, y habiendo resistido a tan grande pueblo, y contra la locura de un rey, el ángel nos envía fuera de la ciudad como fugitivos?» Mas ninguna de estas cosas dijeron ni pensaron. Pues esto pertenece sobre todo a la fe: no buscar cuenta de lo que se manda, sino meramente obedecer los mandamientos que se nos imponen.
Homilía 8, § 2
«Y cuando ellos se hubieron ido, he aquí un ángel aparece a José en sueños, diciendo: Levántate, y toma al Niño y a su madre, y huye a Egipto.» []
Hay aquí algo digno de indagación, tanto tocante a los magos como tocante al Niño; porque si aun ellos no se turbaron, sino que recibieron todo con fe, es digno de examen de nuestra parte por qué ellos y el Niño no son preservados, permaneciendo allí, sino que ellos como fugitivos van a Persia, y Él con su madre a Egipto. Mas ¿qué? ¿Habría de caer en manos de Herodes, y habiendo caído, no habría de ser destruido? No; no se habría creído que había tomado carne sobre sí; la grandeza de la Economía no habría sido creída.
Pues si, mientras estas cosas acontecen, y muchas circunstancias se ordenan misteriosamente al modo de los hombres, algunos se han atrevido a decir que su asunción de nuestra carne es una fábula; ¿a qué grado de impiedad no habrían naufragado si hubiera hecho todo de una manera propia de su Deidad, y según su propio poder?
En cuanto a los magos, Él los despide rápidamente, a un tiempo comisionándolos como maestros para la tierra de los persas, y al mismo tiempo interceptando la locura del rey, para que aprendiera que intentaba cosas imposibles, y apagara su ira, y desistiera de este su vano trabajo. Pues no es sólo someter abiertamente a sus enemigos, sino también engañarlos con facilidad, lo que es digno de su poder. Así, por ejemplo, engañó también a los egipcios en el caso de los judíos, y teniendo poder para transferir abiertamente sus riquezas a las manos de los hebreos, les manda hacer esto secretamente y con astucia; y esto ciertamente, no menos que los otros milagros, le hizo objeto de terror a sus enemigos. Al menos, los de Ascalón, y todos los demás, cuando tomaron el arca, y siendo heridos, aconsejaron después a sus conciudadanos que no pelearan, ni se pusieran contra Él, junto con los otros milagros adujeron también esto, diciendo, «¿Por qué endurecéis vuestros corazones, como Egipto y Faraón endurecieron? Cuando Él se hubo burlado de ellos, ¿no envió después a su pueblo, y partieron?» Ahora bien, esto lo decían, considerando este reciente no inferior a aquellas otras señales que se habían hecho abiertamente, para la demostración de su poder, y de su grandeza. Y lo semejante aconteció en esta ocasión también; cosa suficiente para asombrar al tirano. Pues considera lo que era natural que Herodes sintiera, y cómo su mismo aliento quedaría cortado, engañado como fue por los magos, y así escarnecido. Pues ¿qué, si no se hizo mejor? No es culpa suya, que maravillosamente ordenó todo esto, sino que es el exceso de la locura de Herodes, que no cede ni aun a aquellas cosas que tenían virtud para haberle persuadido, y disuadido de su maldad, sino que va aún más lejos, para recibir un castigo más agudo por tan grande necedad.
Homilía 8, § 3
Mas ¿por qué, podría decirse, es el Niño enviado a Egipto? En primer lugar, el evangelista mismo ha mencionado la causa, diciendo, «Para que se cumpliera: De Egipto llamé a mi Hijo.» Y al mismo tiempo, desde entonces se proclamaban de antemano al mundo principios de hermosas esperanzas. Es decir, puesto que Babilonia y Egipto, más que toda la tierra, estaban abrasadas con la llama de la impiedad, Él, significando desde el principio que se propone corregir y enmendar a ambas, e induciendo con esto a los hombres a esperar sus bondades también para todo el mundo, envió a la una los magos, y a la otra la visitó Él mismo con su madre.
Y además de lo dicho, hay también otra lección que por esto se nos enseña, conducente no en poco al verdadero dominio de sí en nosotros. ¿De qué clase es, pues? De esperar desde el principio tentaciones y maquinaciones. Mira, por ejemplo, cómo esto fue el caso desde sus mismos pañales. Así ves a su nacimiento, primero un tirano rabiando, luego la huida consiguiente, y la partida más allá de la frontera; y por ningún crimen su madre es desterrada a la tierra de los bárbaros: para que tú, oyendo estas cosas (suponiendo que te consideraras digno de ministrar en algún asunto espiritual, y luego te vieras padeciendo males incurables, y soportando innumerables peligros), no te turbes en gran manera, ni digas, «¿Qué puede ser esto? Y sin embargo, ciertamente yo debería ser coronado y celebrado, y ser glorioso e ilustre por cumplir el mandamiento del Señor:» sino que teniendo este ejemplo, soportes todas las cosas noblemente, sabiendo que esto es especialmente el orden de todas las cosas espirituales: tener en todas partes tentaciones en la misma suerte con ellas. Mira al menos cómo esto es el caso no sólo con respecto a la madre del Niño, sino también de aquellos bárbaros; pues ellos por su parte se retiran secretamente en condición de fugitivos; y ella a su vez, que jamás había pasado el umbral de su casa, es mandada a sufrir tan largo viaje de aflicción, a causa de este maravilloso nacimiento, y de su espiritual travajo.
Y he aquí de nuevo una maravilla. Palestina maquina, y Egipto recibe y preserva a Aquel que es objeto de las maquinaciones. Porque, según parece, no sólo en el caso de los hijos del patriarca tuvieron lugar los tipos, sino también en el caso de nuestro Señor mismo. En muchas instancias, estamos seguros, sus acciones en aquel tiempo eran declaraciones proféticas de lo que había de acontecer después; como, por ejemplo, en el asunto del asna y del pollino.
Homilía 8, § 4
Ahora el ángel, habiendo así aparecido, no habla con María, sino con José; ¿y qué dice? «Levántate, y toma al Niño y a su madre.» Aquí, ya no dice «tu esposa,» sino «su madre.» Porque después que el nacimiento había tenido lugar, y la sospecha era deshecha, y el esposo apaciguado, desde entonces el ángel habla abiertamente, no llamando suyo ni al niño ni a la esposa, sino «toma al Niño y a su madre, y huye a Egipto;» y menciona la causa de la huida: «Porque Herodes,» dice, «buscará la vida del Niño.»
José, cuando hubo oído estas cosas, no se ofendió, ni dijo, «Es cosa difícil de entender: ¿no dijiste hace poco que Él salvaría a su pueblo? Y ahora no se salva ni a sí mismo: sino que debemos huir, y partir lejos de casa, y estar mucho tiempo fuera: los hechos son contrarios a la promesa.» No, ninguna de estas cosas dice (pues el hombre era fiel): ni es curioso acerca del tiempo de su regreso; y esto aunque el ángel lo había puesto indefinidamente así: «Quédate allí hasta que yo te diga.» Mas sin embargo, ni aun ante esto se estremeció, sino que se somete y obedece, soportando todas las pruebas con gozo.
Y esto porque Dios, que está lleno de amor al hombre, mezcló con estas penalidades también cosas placenteras; que en verdad es su modo con respecto a todos los santos, no haciendo continuos ni sus peligros ni su refrigerio, sino tejiendo la vida de todos los justos, de ambos, lo uno y lo otro. Esto mismo hizo también aquí: porque considera, José vio a la Virgen encinta; esto lo arrojó en agitación y la mayor turbación, pues sospechaba de la doncella de adulterio. Mas al instante el ángel estaba a mano para deshacer su sospecha, y quitar sus temores; y viendo al niño nacido, recogió el mayor gozo. De nuevo, a este gozo sucede no pequeño peligro, turbada la ciudad, y el rey en su locura buscando al que había nacido. Mas esta turbación fue de nuevo seguida por otro gozo; la estrella, y la adoración de los magos. De nuevo, tras este placer, temor y peligro; «Porque Herodes,» dice, «busca la vida del Niño,» y es necesario que huya y se retire como cualquier mortal podría: no siendo aún oportuno el obrar milagros. Pues si desde su más temprana infancia hubiera mostrado maravillas, no habría sido tenido por Hombre.
Por esto, añado, ni se forma un templo en seguida; sino que tiene lugar una concepción regular, y un tiempo de nueve meses, y dolores, y un parto, y lactancia, y silencio por tan largo espacio, y Él aguarda la edad propia de la virilidad; para que por todos los medios se ganara aceptación para el misterio de su Economía.
«Mas ¿por qué entonces,» podría decir alguno, «se obraron aun estas señales al principio?» Por causa de su madre; por causa de José y de Simeón, que había de partir en breve; por causa de los pastores y de los magos; por causa de los judíos. Pues ellos, si hubieran querido atender diligentemente a lo que acontecía, habrían recogido también de este suceso no pequeña ventaja en cuanto a lo que estaba por venir.
Mas si los profetas no mencionan lo relativo a los magos, no te turbes; pues ni predijeron todas las cosas, ni guardaron silencio tocante a todas. Porque así como el ver aquellas cosas acontecer sin advertencia alguna naturalmente ocasionaría mucho asombro y turbación; así también el haber sido informado de todo dispondría al oyente al sueño, y no habría dejado nada que añadir a los evangelistas.
Homilía 8, § 5
Y si los judíos plantearan una cuestión tocante a la profecía, y dijeran que las palabras, «De Egipto llamé a mi Hijo,» fueron dichas acerca de ellos mismos; les diríamos: Esta es una ley de la profecía, que en muchos casos mucho de lo que se dice de un conjunto de personas se cumple en otro; de cuya clase es lo que se dice tocante a Simeón y Leví, «Los dividiré,» dice, «en Jacob, y los esparciré en Israel.» [] Y sin embargo, esto no se cumplió en sí mismos, sino en sus descendientes; y el dicho de Noé acerca de Canaán se cumplió en los gabaonitas, descendientes de Canaán. Y lo concerniente a Jacob puede verse que así se cumplió; pues aquellas bendiciones que dicen, «Sé señor de tu hermano, y que los hijos de tu padre te adoren,» [] no tuvieron cumplimiento en sí mismo (¿cómo podrían, estando él en temor y temblor, y adorando a su hermano una y otra vez? []), sino que en su descendencia lo tuvieron. Lo mismo puede decirse también en este caso. Porque ¿cuál puede ser llamado el más verdadero hijo de Dios, aquel que adora un becerro, y se junta a Baalpeor y sacrifica sus hijos a los demonios? ¿O Aquel que es Hijo por naturaleza, y honra a quien le engendró? De modo que, si este hombre no hubiera venido, la profecía no habría recibido su debido cumplimiento. Es digno de observar, también, que el evangelista indica lo mismo con la frase, «para que se cumpliera;» implicando que no se habría cumplido, si Él no hubiera venido.
Y esto hace también a la Virgen en no común grado gloriosa y distinguida; que lo mismo que era la dotación especial de todo el pueblo en cuanto a alabanza, ella también pudiera tenerlo desde entonces por suyo. Quiero decir, que mientras ellos se enorgullecían de su subida desde Egipto, y solían jactarse de ello (lo cual en verdad el profeta también insinuaba, cuando dijo, «¿No hice yo subir a los extranjeros de Capadocia, y a los asirios del hoyo» ), Él hace que esta preeminencia pertenezca también a la Virgen.
Más bien, sin embargo, tanto el pueblo como el patriarca, descendiendo allí, y subiendo de allí, completaban juntos el tipo de este su regreso. Así, como ellos descendieron para evitar muerte por hambre, así Él muerte por conspiración. Mas mientras ellos a su llegada fueron por el momento librados del hambre, este hombre, cuando hubo descendido, santificó toda la tierra, al poner su pie sobre ella.
Al menos es observable cómo, en medio de sus humillaciones, se revelan las señales de su Deidad. Así, primero de todo, el ángel diciendo, «Huye a Egipto,» no prometió viajar con ellos, ni en su descenso ni en su regreso; insinuando que tienen un gran compañero de viaje, el Niño que había nacido; uno tal que realmente cambió todas las cosas inmediatamente a su aparecer, y obró de modo que sus enemigos sirvieran de muchas maneras a esta Economía. Así los magos y bárbaros, dejando la superstición de sus padres, han venido a adorar: así Augusto sirve al nacimiento en Belén mediante el decreto del empadronamiento; Egipto recibe y preserva a Aquel que es empujado de su hogar, y contra quien se maquina, y obtiene una suerte de primer impulso hacia su unión con Él; de modo que cuando en tiempo posterior le oyera predicado por los apóstoles, pudiera al menos gloriarse de esto: de haberle recibido primero. Y sin embargo, este privilegio pertenecía solamente a Palestina; mas la segunda se mostró más ferviente que la primera.
Homilía 8, § 6
Y ahora, si vinieras al desierto de Egipto, verás este desierto hecho mejor que cualquier paraíso, y diez mil coros de ángeles en formas humanas, y naciones de mártires, y compañías de vírgenes, y toda la tiranía del diablo derribada, mientras el reino de Cristo resplandece en su brillo. Y la madre de poetas, y de sabios, y de magos, no eran sino invenciones de viejas embriagadas, mas la real filosofía, y digna del cielo, es esta, que les fue declarada por los pescadores. Y por esta misma causa, junto con su tan grande exactitud en doctrina, exhiben también por su vida aquella extrema seriedad. Pues cuando se han despojado de todo lo que tienen, y están crucificados al mundo entero, impulsan su curso aún más lejos, usando el trabajo de su cuerpo para el sustento de los necesitados. Porque ni, porque ayunan y velan, piensan que es propio estar ociosos de día; sino que sus noches las pasan en los santos himnos y en vigilias, y sus días en oraciones, y al mismo tiempo en trabajar con sus propias manos imitando el celo del apóstol. Pues si él, cuando todo el mundo le miraba para el sustento de los necesitados, ocupaba un taller, y practicaba un oficio, y estando así empleado ni siquiera dormía de noche; ¿cuánto más, dicen ellos, es propio que nosotros, que hemos fijado nuestra morada en el desierto, y nada tenemos que ver con los tumultos de las ciudades, usemos el ocio de nuestra quietud para labores espirituales?
Avergoncémonos, pues, todos nosotros, tanto los ricos como los pobres, cuando aquellos que nada tienen sino sólo un cuerpo y manos, se abren paso con fuerza y se esfuerzan con ardor por hallar de allí sustento para los pobres; mientras nosotros, teniendo dentro provisiones infinitas, ni siquiera tocamos lo superfluo para estos objetos. ¿Qué clase de defensa tendremos, pues, os ruego? ¿Y qué suerte de excusa?
Considera además cómo antaño estos egipcios eran a la vez avariciosos y glotones, junto con sus otros vicios. Porque allí estaban las ollas de carne [] que los judíos recuerdan; allí, la gran tiranía del vientre. Sin embargo, teniendo una mente dispuesta, cambiaron: y habiéndose encendido por Cristo, partieron en seguida en su viaje hacia el cielo; y aunque más ardientes que el resto de los hombres, y más testarudos, tanto en la ira como en los placeres corporales, imitan a las potencias incorpóreas en mansedumbre, y en el resto de aquella libertad de pasiones que atañe a la abnegación de sí.
Homilía 8, § 7
Si alguno ha estado en aquel país, sabe lo que digo. Mas si nunca ha entrado en aquellos tabernáculos, recuerde a aquel que aun hasta ahora está en boca de todos los hombres—aquel a quien, después de los apóstoles, Egipto dio a luz—el bendito y grande Antonio; y diga a sí mismo, «Este hombre también nació en la misma tierra que el Faraón; sin embargo, no fue por ello dañado, sino que tuvo una visión divina concedida, y mostró una vida tal como las leyes de Cristo requieren.» Y esto cualquiera lo conocerá perfectamente, cuando haya leído el libro que contiene la historia de la vida de aquel varón; en el cual también percibirá mucha profecía. Aludo a su predicción acerca de los infectados con los errores de Arrio, y a su declaración del mal que de ellos surgiría; habiéndoselos mostrado Dios ya entonces, y bosquejado ante sus ojos todo lo que venía. Cosa que muy especialmente (entre las demás) sirve para demostrar la verdad: que ninguna persona, perteneciente a las herejías de afuera, tiene a tal hombre que mencionar. Mas, para no depender de nosotros en esta información, mira con diligencia lo que está escrito en aquel libro, y aprenderás todo exactamente, y de allí serás instruido en mucha abnegación.
Y este consejo doy: que no meramente leamos lo que allí está escrito, sino que también lo imitemos, y no hagamos ni del lugar, ni de la educación, ni de la maldad de los antepasados una excusa. Pues si queremos atender a nosotros mismos, ninguna de estas cosas nos será impedimento, ya que aun Abraham tuvo un padre impío, [] mas no heredó su maldad; y Ezequías, de Acaz: y sin embargo se hizo querido a Dios. Y José también en medio de Egipto se adornó con las coronas de la templanza; y los Tres Jóvenes no menos en medio de Babilonia, y del palacio, cuando una mesa como las de Síbaris fue puesta delante de ellos, mostraron la más alta abnegación de sí; y Moisés también en Egipto, y Pablo en todo el mundo; mas nada fue para ninguno de estos impedimento en la carrera de la virtud.
Teniendo, pues, en mente todas estas cosas, quitemos de en medio estas nuestras superfluas defensas y excusas, y apliquémonos a aquellas fatigas que la causa de la virtud requiere. Pues así atraeremos a nosotros más favor de Dios, y le persuadiremos a asistirnos en nuestras luchas, y obtendremos las bendiciones eternas; a las cuales quiera Dios que todos lleguemos, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y la victoria por los siglos de los siglos. Amén.