Homilía 17, § 1
Mateo 5:27-28.
«Habéis oído que fue dicho a los antiguos, No cometerás adulterio; pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.»
Habiendo terminado ya el mandamiento anterior, y habiéndolo extendido hasta la altura de la abnegación, Él, avanzando en curso y orden, procede en consecuencia al segundo, obedeciendo también en esto a la ley.
«Y sin embargo», se dirá, éste no es el segundo, sino el tercero; porque tampoco es el primero «No matarás», sino «El Señor tu Dios es un solo Señor.»
Por lo cual vale la pena preguntar también por qué no comenzó por ése. ¿Por qué, pues? Porque, si hubiera comenzado por allí, habría tenido que ampliarlo también, y se habría introducido a sí mismo junto con su Padre. Mas no era todavía tiempo de enseñar cosa semejante acerca de sí mismo.
Y además, estaba por un tiempo practicando sólo su doctrina moral, estando decidido, desde esto primero y desde sus milagros, a convencer a los oyentes de que era el Hijo de Dios. Ahora bien, si hubiera dicho de repente, antes de haber hablado o hecho cosa alguna: Habéis oído que fue dicho a los antiguos: «Yo soy el Señor tu Dios, y no hay otro fuera de mí», pero yo os digo: Adoradme a mí como a Él; esto habría hecho que todos lo tuvieran por loco. Pues si, aun después de su enseñanza y de sus tan grandes milagros, no diciendo aún esto abiertamente, lo llamaron endemoniado; [] ¿qué no habrían dicho, qué no habrían pensado, si antes de todas estas cosas hubiera intentado decir algo semejante?
Mas, reservando para el tiempo oportuno su enseñanza sobre estos temas, hacía que la doctrina fuese aceptable a la multitud. Por eso ahora la pasó por alto rápidamente, pero cuando la hubo establecido por todas partes con sus milagros y con su excelentísima enseñanza, después la reveló también de palabra.
Por lo pronto, sin embargo, mediante la manifestación de sus milagros y por el mismo modo de su enseñanza, lo despliega ocasionalmente, gradual y silenciosamente. Porque el promulgar tales leyes, y tales correcciones de leyes, con autoridad, conduciría al oyente atento y entendido, poco a poco, a la palabra de su doctrina. Pues está dicho: «se asombraban de Él, porque no enseñaba como sus escribas.» []
Homilía 17, § 2
2. Pues comenzando por aquellas pasiones que más pertenecen a todo nuestro linaje, la ira, digo, y el deseo (porque son éstas las que principalmente ejercen dominio absoluto dentro de nosotros, y son más naturales que las demás); Él con gran autoridad, como convenía a un legislador, las corrigió y las redujo a orden con toda severidad. Porque no dijo solamente que el adúltero es castigado; sino que lo que había hecho respecto del homicida, esto hace aquí también, castigando incluso la mirada deshonesta: para enseñarte en qué está lo que Él tenía más que los escribas. Por consiguiente, dice: «El que mira a una mujer para codiciarla ya adulteró con ella»: es decir, el que se ocupa en curiosear formas hermosas, en cazar rasgos elegantes, en apacentar su alma con la vista y en clavar sus ojos en rostros bellos. Porque Él vino a liberar de todas las malas obras no sólo al cuerpo, sino también al alma antes que al cuerpo. Así, porque en el corazón recibimos la gracia del Espíritu, lo limpia primero.
«¿Y cómo», dirá alguno, «es posible verse libre del deseo?» Respondo: primero, si quisiéramos, aun éste podría ser amortiguado y permanecer inactivo.
En segundo lugar, aquí no quita absolutamente el deseo, sino aquel deseo que nace en los hombres de la vista. Porque el que es curioso de contemplar rostros hermosos, es él mismo principalmente el que enciende el horno de aquella pasión, y hace cautiva a su propia alma, y pronto pasa también al acto.
Por eso vemos por qué no dijo: «cualquiera que deseare cometer adulterio», sino: «cualquiera que mirare para codiciar.» Y en el caso de la ira estableció cierta distinción, diciendo: «sin causa» y «en vano»; pero aquí no es así; antes bien, de una vez por todas quitó el deseo. Y sin embargo ambos están naturalmente implantados, y ambos están puestos en nosotros para nuestro provecho: tanto la ira como el deseo; la una para que castiguemos al malo y corrijamos a los que andan desordenadamente; el otro para que tengamos hijos y para que nuestra raza sea reclutada por tales sucesiones.
¿Por qué, pues, no hizo también aquí una distinción? No, muy grande es la distinción que, si atiendes, verás incluida también aquí. Porque no dijo simplemente: «cualquiera que deseare», ya que es posible desear aun estando sentado en los montes; sino: «Cualquiera que mirare para codiciar»; es decir, el que recoge en sí la concupiscencia; el que, cuando nada le obliga, introduce la fiera en sus pensamientos cuando están tranquilos. Porque esto ya no proviene de la naturaleza, sino de la complacencia propia. Esto lo corrige desde el principio también la antigua Escritura, diciendo: «No contemples la belleza ajena.» [] Y luego, para que nadie diga: «¿Y qué, si contemplo y no soy cautivado?», castiga la mirada, no sea que, confiando en esta seguridad, caigas algún día en pecado. «¿Qué, pues», dirá alguno, «si miro, y deseo en verdad, pero no hago mal alguno?» Aun así estás contado entre los adúlteros. Porque el Legislador lo ha pronunciado, y no debes preguntar más. Pues mirando así una, dos o tres veces, quizá tendrás fuerza para abstenerte; pero si lo haces continuamente y enciendes el horno, ciertamente serás atrapado; pues tu estado no está más allá de aquella naturaleza que es común a los hombres. Como nosotros, pues, si vemos a un niño con un cuchillo, aunque no lo veamos herirse, le golpeamos y le prohibimos que lo tenga jamás; así también Dios quita la mirada deshonesta aun antes del acto, no sea que en algún momento caigas también en el acto. Porque quien una vez ha encendido la llama, aun estando ausente la mujer que ha mirado, forma continuamente en sí mismo imágenes de cosas vergonzosas, y de ellas pasa a menudo incluso a la obra. Por esta causa Cristo quita aun aquel abrazo que está sólo en el corazón.
¿Qué podrán decir ahora los que tienen consigo vírgenes que moran con ellos? Pues según el tenor de esta ley deben ser culpables de diez mil adulterios, mirándolas diariamente con deseo. Por esta causa el bienaventurado Job [] estableció también esta ley desde el principio, excluyendo de sí por todos lados esta clase de miradas.
Porque en verdad mayor es la lucha al mirar y no poseer el objeto del afecto; y no es tan grande el placer que sacamos de la vista, como el daño que sufrimos al aumentar este deseo; haciendo así fuerte a nuestro adversario, dando más campo al diablo, y no pudiendo ya rechazarlo, ahora que lo hemos introducido en lo más íntimo y le hemos abierto nuestra mente. Por eso dice: «no cometas adulterio con tus ojos, y no lo cometerás con tu mente.»
Pues uno puede ciertamente mirar de otro modo, como son las miradas de los castos; por lo cual no prohibió del todo nuestro ver, sino aquel ver que va acompañado de deseo. Y si no hubiera querido decir esto, habría dicho simplemente: «El que mira a una mujer.» Pero no dijo así, sino: «El que mira para codiciar», «el que mira para agradar su vista.»
Porque de ningún modo para este fin te hizo Dios los ojos, para que por ellos introduzcas adulterio, sino para que, contemplando sus criaturas, admires al Artífice.
Así como uno puede airarse al azar, así puede lanzar miradas al azar; es decir, cuando lo haces por concupiscencia. Más bien, si deseas mirar y hallar placer, mira a tu propia mujer y ámala continuamente; ninguna ley lo prohíbe. Pero si has de curiosear las bellezas que pertenecen a otra, injurias a tu mujer dejando vagar tus ojos a otra parte, y a aquella a quien has mirado, tocándola ilícitamente. Pues aunque no la hayas tocado con la mano, la has acariciado con los ojos; por lo cual esto también es contado como adulterio, y antes de aquella gran pena arrastra tras sí otra no pequeña. Porque entonces todo lo interior está lleno de inquietud y turbación, y grande es la tempestad, y gravísimo el dolor, y ningún cautivo ni hombre en cadenas puede estar peor que un hombre en este estado de ánimo. Y a menudo la que ha disparado el dardo ha huido, mientras la herida permanece aun así. O más bien, no es ella quien ha disparado el dardo, sino que tú mismo te diste la herida fatal con tu mirada deshonesta. Y digo esto para librar de la acusación a las mujeres modestas: pues ciertamente, si una se atavía e invita hacia sí los ojos de los que pasan; aunque no hiera al que encuentra, incurre en la pena extrema: porque ella mezcló el veneno, preparó la cicuta, aunque no ofreció la copa. O más bien, también ofreció la copa, aunque nadie se hallara para beberla.
Homilía 17, § 3
3. «¿Por qué, pues, no habla también con ellas?», se dirá. Porque las leyes que establece son en todo caso comunes, aunque parezca dirigirse sólo a los hombres. Pues hablando con la cabeza, hace su amonestación común a todo el cuerpo también. Porque a la mujer y al hombre los conoce como una sola criatura viviente, y en ninguna parte distingue su género.
Mas si deseas oír también su reprensión para ellas en particular, escucha a Isaías [], que con muchas palabras invectiva contra ellas y se burla de su hábito, de su aspecto, de su andar, de sus vestidos arrastrados, de sus pies que tropiezan, de sus cuellos inclinados. Oye con él también al bienaventurado Pablo, que pone muchas leyes para ellas; y tanto acerca de los vestidos y de los adornos de oro, como del cabello trenzado, y del vivir lujoso, y de todas las demás cosas semejantes, reprendiendo vehementemente a este sexo. Y Cristo también, por lo que sigue después, lo dio a entender oscuramente; porque cuando dice: «sácate y córtate el ojo que te escandaliza», habla como indicando su ira contra ellas.
Homilía 17, § 3 (repetido)
3. Por lo cual añade también:
«Si tu ojo derecho te escandaliza, sácatelo y échalo de ti.»
Así, para que no digas: «¿Pero qué, si ella es pariente mía? ¿Qué, si de cualquier otro modo me pertenece?», por eso ha dado estos mandatos; no hablando de nuestros miembros—lejos de ello—, pues en ninguna parte dice que nuestra carne haya de ser culpada por las cosas, sino que en todas partes es acusada la mente mala. Porque no es el ojo el que ve, sino la mente y el pensamiento. A menudo, por ejemplo, estando nosotros totalmente vueltos a otra parte, nuestro ojo no ve a los que están presentes. De modo que el asunto no depende enteramente de su funcionamiento. Además, si hubiera estado hablando de los miembros del cuerpo, no lo habría dicho de un solo ojo, ni del ojo derecho solamente, sino de ambos. Porque el que es escandalizado por su ojo derecho, evidentemente incurrirá en el mismo mal por el izquierdo también. ¿Por qué, pues, mencionó el ojo derecho y añadió la mano? Para mostrarte que no habla de los miembros, sino de los que están cerca de nosotros. Así, «Si», dice Él, «amas a alguno de tal modo como si fuera en lugar de un ojo derecho; si lo piensas tan provechoso para ti que lo estimas en lugar de una mano, y él daña tu alma; corta aun a éstos.» Y mira el énfasis; pues no dice: «Apártate de él», sino para mostrar la plenitud de la separación, «sácatelo», dice Él, «y échalo de ti.»
Luego, por cuanto su mandato era severo, muestra también la ganancia por ambas partes, tanto por los bienes como por los males, continuando en la metáfora.
«Porque te es provechoso», dice Él, «que uno de tus miembros perezca, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.»
Pues mientras él ni se salva a sí mismo, ni deja de destruirte a ti también, ¿qué bondad es que ambos se hundan, mientras que si estuvieran separados, al menos uno podría haberse salvado?
Mas, ¿por qué Pablo, se dirá, eligió entonces hacerse anatema? [] No a condición de no ganar nada, sino con miras a la salvación de los demás. Pero en este caso el daño toca a ambos. Y por tanto no dijo sólo: «sácate», sino también: «échalo de ti»: para no recibirle más, si continúa como está. Porque así lo librarás de una acusación más grave y te librarás tú de la ruina.
Mas para que veas aún más claramente el provecho de esta ley, probemos, si os place, lo dicho en el caso del cuerpo mismo, por vía de suposición. Quiero decir, si se diera elección, y tuvieras que, o conservando tu ojo ser arrojado a una fosa y perecer, o arrancándolo preservar el resto de tu cuerpo; ¿no aceptarías, por supuesto, lo segundo? Es claro para todos. Pues esto no sería obrar como quien odia el ojo, sino como quien ama el resto del cuerpo. Haz esta misma cuenta respecto de los hombres y también de las mujeres: que si el que te daña con su amistad continúa incurable, el ser así cortado te librará de todo mal, y él también será librado de las acusaciones más graves, no teniendo que responder por tu destrucción junto con sus propias malas obras.
¿Ves cuán llena está la ley de mansedumbre y de tierno cuidado, y cuánto amor al hombre descubre aquello que a los hombres en general parece severidad?
Oigan estas cosas los que corren a los teatros y se hacen adúlteros cada día. Pues si la ley manda cortar a aquel cuya relación con nosotros tiende a nuestro daño, ¿qué excusa pueden tener quienes, frecuentando aquellos lugares, atraen hacia sí diariamente aun a los que todavía no les son conocidos, y se procuran ocasiones de ruina sin número?
Porque de aquí en adelante, no sólo nos prohíbe mirar deshonestamente, sino que, habiendo significado el daño que de allí se sigue, estrecha aún más la ley a medida que avanza, mandando cortar, separar y arrojar lejos a alguna parte. Y todo esto lo ordena Aquel que ha pronunciado palabras innumerables sobre el amor, para que de uno u otro modo aprendas su providencia, y cómo de toda fuente busca tu provecho.
Homilía 17, § 4
4. «También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, déle libelo de repudio. Pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, hace que ella cometa adulterio; y el que se casa con la repudiada comete adulterio.» []
No pasa a lo que tiene delante hasta haber limpiado bien los temas anteriores. Pues he aquí que nos muestra otra especie de adulterio. ¿Y cuál es ésta? Hubo una antigua ley [] por la cual el que odiaba a su mujer, por cualquier clase de causa, no debía ser impedido de despedirla y traer a casa otra en lugar de ella. La ley, sin embargo, no le mandaba simplemente hacer esto, sino después de dar a la mujer un libelo de repudio, para que no estuviera en su poder volver a él otra vez; para que así al menos quedara la figura del matrimonio.
Porque si no hubiera ordenado esto, sino que fuera lícito primero despedirla y tomar otra, y después volver a tomar a la primera, la confusión habría de ser grande, tomando continuamente todos las mujeres ajenas; y el asunto desde entonces habría sido adulterio directo. Con miras a esto, ideó, como mitigación no pequeña, el libelo de repudio.
Pero estas cosas se hicieron por causa de otra maldad mucho mayor; quiero decir, que si Él hubiera hecho necesario mantener en casa incluso a la que era odiada, el marido, odiándola, la habría matado. Porque tal era la raza de los judíos. Pues los que no perdonaban a los hijos, que mataron a los profetas y «derramaron sangre como agua,» mucho menos habrían tenido misericordia de las mujeres. Por esta causa permitió lo menor, para quitar el mal mayor. Porque que ésta no era una ley primaria, oídlo decir: «Moisés escribió estas cosas por la dureza de vuestros corazones,» para que no las matéis en casa, sino más bien las echéis fuera. Pero como Él había quitado toda ira, habiendo prohibido no sólo el asesinato, sino hasta el mero sentimiento de ira, introduce con facilidad esta ley asimismo. Con esta mira también está siempre trayendo a la memoria las palabras anteriores, para significar que sus dichos no son contrarios a ellas, sino en concordancia: que Él las está haciendo cumplir, no derribándolas; perfeccionándolas, no aboliéndolas.
Y observad a Él dirigiendo en todas partes su discurso al hombre. Así, «El que repudia a su mujer,» dice Él, «la hace cometer adulterio, y el que se casa con una mujer repudiada, comete adulterio.» Es decir, el primero, aunque no tome otra mujer, por ese solo acto se ha hecho digno de culpa, habiendo hecho adúltera a la primera; el segundo, a su vez, se ha convertido en adúltero al tomar a la que es de otro. Pues no me digáis esto: «el otro la ha echado fuera;» no, porque al ser echada fuera sigue siendo la mujer del que la expulsó. Luego, para que Él no hiciera a la mujer más obstinada, echando toda la culpa sobre el que la echó fuera, ha cerrado también contra ella las puertas del que después la recibiría; en cuanto dice: «El que se casa con la repudiada comete adulterio;» y así hace casta a la mujer aun contra su voluntad, y le bloquea por completo el acceso a todos, y no le permite dar ocasión para los celos. Pues la que ha sido advertida de que positivamente debe o bien conservar al marido que originalmente le fue asignado, o bien, al ser echada de aquella casa, no tener otro refugio—ella, aun contra su voluntad, se veía obligada a sacar el mejor partido de su cónyuge.
Y si Él no discurre en absoluto con ella acerca de estas cosas, no os maravilléis; porque la mujer es una criatura más bien débil. Por esta causa, dejándola ir, en su amenaza contra los hombres corrige plenamente su negligencia. Como si alguno que tuviera un hijo pródigo, dejándolo a él, reprendiera a los que lo hacen tal, y les prohibiera tener trato con él o acercarse a él. Y si eso es molesto, traed a la memoria, os lo ruego, sus dichos anteriores, en qué términos había bendecido a sus oyentes; y veréis que es muy posible y fácil. Porque el que es manso, y pacificador, y pobre de espíritu, y misericordioso, ¿cómo echará fuera a su mujer? El que está acostumbrado a reconciliar a otros, ¿cómo estará en desacuerdo con la que es suya propia?
Y no sólo así, sino también de otra manera ha aligerado la promulgación: puesto que incluso para él deja una sola manera de repudio, cuando dice: «Excepto por causa de fornicación;» ya que de otro modo el asunto habría vuelto otra vez al mismo resultado. Porque si Él hubiera mandado mantenerla en casa, aunque ella se contaminara con muchos, habría hecho que el asunto terminara de nuevo en adulterio.
¿Veis cómo estos dichos concuerdan con lo que había precedido? Porque el que no mira con ojos impuros a otra mujer, no cometerá fornicación; y no cometiendo fornicación, no dará ocasión al marido para echar fuera a su mujer.
Por tanto, veis, después de esto Él aprieta el punto sin reserva, y edifica este temor como un baluarte, urgiendo sobre el marido el gran peligro, si es que la echa fuera, en cuanto se hace responsable de su adulterio. Así, para que no suceda que, al habérsete dicho: «sácate el ojo,» supongas que esto se dice también de una esposa: añadió a tiempo esta corrección, dando permiso para echarla fuera de una sola manera, y de ninguna otra.
Homilía 17, § 5
5. «Otra vez habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás, sino cumplirás al Señor tus juramentos. Pero yo os digo: No juréis en modo alguno.» []
¿Por qué pasó Él inmediatamente no al hurto, sino al falso testimonio, saltándose aquel mandamiento? Porque el que roba, en ocasión jura también; pero el que no sabe ni jurar ni hablar falsedad, mucho menos elegirá robar. De modo que por esto ha derribado también el otro pecado: puesto que la falsedad proviene del hurto.
Pero ¿qué significa: «Cumplirás al Señor tus juramentos?» Es esto: «serás veraz al jurar.» «Pero yo os digo: No juréis en modo alguno.»
A continuación, para alejarlos aún más de jurar por Dios, dice: «Ni por el Cielo, porque es el trono de Dios, ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey:» hablando todavía a partir de los escritos proféticos, y dando a entender que Él no se opone a los antiguos. Esto era porque ellos tenían costumbre de jurar por estos objetos, y él indica esta costumbre cerca del final de su Evangelio.
Pero notad, os lo ruego, sobre qué fundamento Él engrandece los elementos; no por su propia naturaleza, sino por la relación de Dios con ellos, tal como había sido declarado por condescendencia. Pues como la tiranía de la idolatría era grande, para que los elementos no fueran considerados dignos de honor por sí mismos, ha asignado esta causa que hemos mencionado, la cual a su vez redundaría en gloria de Dios. Porque Él no dijo: «porque el Cielo es hermoso y grande,» ni «porque la tierra es provechosa;» sino «porque el uno es el trono de Dios, la otra el estrado de sus pies;» por todos lados impulsándolos hacia su Señor.
«Ni por tu cabeza,» dice Él, «porque no puedes hacer un cabello blanco o negro.» []
Aquí de nuevo, no como asombrándose del hombre, lo ha apartado de jurar por su cabeza (pues así el hombre mismo sería adorado), sino como refiriendo la gloria a Dios, y dando a entender que no eres dueño ni siquiera de ti mismo, y por supuesto, por tanto, tampoco de los juramentos hechos por tu cabeza. Porque si nadie entregaría a su propio hijo a otro, mucho menos entregará Dios su propia obra a ti. Pues aunque sea tu cabeza, sin embargo es propiedad de otro; y lejos de ser dueño de ella, no podrás hacer con ella ni siquiera la cosa más pequeña de todas. Porque Él no dijo: «No puedes hacer crecer un cabello;» sino «Ni siquiera cambiar su cualidad.»
«Pero ¿qué,» se podría decir, «si alguno exigiera un juramento y aplicara coacción?» Que el temor de Dios sea más poderoso que la coacción: puesto que, si has de aducir tales excusas, no guardarás ninguna de las cosas que están mandadas.
Sí, pues primero con respecto a tu mujer dirás: «¿y qué si ella es contenciosa y extravagante;» y luego en cuanto al ojo derecho: «¿y qué si yo lo amo y estoy del todo encendido?» y de la mirada impura: «¿y entonces qué, si no puedo evitar ver?» y de nuestra ira contra un hermano: «¿y qué si soy apresurado y no capaz de gobernar mi lengua?» y en general, todos sus dichos puedes de esta manera pisotear. Sin embargo, ciertamente con respecto a las leyes humanas no te atreves en ningún caso a usar esta alegación, ni a decir: «¿y qué entonces si esto o aquello es el caso,» sino que, quieras o no, recibes lo que está escrito.
Y además, nunca tendrás coacción alguna que sufrir. Porque el que ha escuchado aquellas bendiciones anteriores, y se ha formado para ser tal como Cristo mandó, no tendrá tal coacción que soportar de nadie, siendo tenido en reverencia y veneración por todos.
«Pero sea vuestro sí, sí; y vuestro no, no: porque lo que excede de esto viene del maligno.»
¿Qué es entonces lo que «excede del sí» y del «no»? Es el juramento, no el perjurio. Pues este último es bien reconocido, y ningún hombre necesita aprender que es del maligno; y no es un exceso, sino un opuesto: mientras que un exceso significa algo más, y añadido por encima: cual es el juramento.
«¿Qué entonces,» dice uno, «era del maligno? ¿Y si era del maligno, cómo era una ley?» Bien, esto mismo dirás también con respecto a la mujer; ¿cómo es que ahora se tiene por adulterio lo que antes estaba permitido?
¿Qué se puede responder ahora a esto? Que los preceptos entonces pronunciados tenían referencia a la debilidad de los que recibían las leyes; puesto que también ser adorado con el vapor del sacrificio es muy indigno de Dios, así como balbucear es indigno de un filósofo. Esa clase de cosa, en consecuencia, fue establecida ahora como adulterio, y jurar como del maligno, ahora que los principios de la virtud han avanzado. Pero si estas cosas hubieran sido desde el principio leyes del diablo, no habrían alcanzado tan gran bondad. Sí, porque si aquellas no hubieran sido precursoras en primer lugar, estas que ahora tenemos no habrían sido recibidas tan fácilmente. No exijas tú, entonces, su excelencia ahora, cuando su uso ha pasado: sino entonces, cuando el tiempo las requería. O más bien, si quieres, incluso ahora: sí, porque ahora también se muestra su virtud: y sobre todo por la misma causa, por razón de la cual las criticamos. Porque que aparezcan tales ahora es la mayor alabanza de ellas. Pues si no nos hubieran criado bien, y nos hubieran hecho aptos para la recepción de los preceptos mayores, no habrían aparecido tales.
Por tanto, como el pecho, cuando ha cumplido toda su parte y está despidiendo al niño a un alimento más varonil, después de eso aparece inútil; y los padres que antes lo consideraban necesario para el bebé, ahora lo injurian con diez mil burlas (y muchos, no contentos con palabras de injuria, lo untan también con drogas amargas; para que cuando sus palabras no tengan poder de quitar la propensión inoportuna del niño hacia él, las realidades apaguen su anhelo): así también Cristo dice que son del maligno, no para indicar que la antigua ley sea del diablo, sino para que con el más sumo fervor pudiera apartarlos de su antigua pobreza. Y a ellos les dice estas cosas; pero con respecto a los judíos, que eran insensibles y perseveraban en los mismos caminos, ha ungido su ciudad por todos lados con el terror del cautiverio, como con alguna droga amarga, y la ha hecho inaccesible. Pero como ni siquiera esto tuvo poder para refrenarlos, sino que deseaban verla de nuevo, corriendo hacia ella, como un niño al pecho, la ocultó del todo de ellos; derribándola y llevando lejos de ella a la mayor parte de ellos: como sucede con nuestro ganado; muchos, encerrando fuera a los terneros, con el tiempo los inducen a renunciar a su antiguo y familiar uso de la leche.
Pero si la antigua ley hubiera pertenecido al diablo, no habría apartado a la gente de la idolatría, sino más bien los habría arrastrado hacia ella y arrojado en ella; porque esto deseaba el diablo. Pero ahora vemos el efecto opuesto producido por la antigua ley. Y en verdad, esta misma cosa, el juramento, fue ordenada antiguamente por esta causa: para que no juraran por los ídolos. Porque «jurarás,» dice Él, «por el Dios verdadero.» No eran, pues, pequeñas ventajas las que la ley producía, sino más bien muy grandes. Porque el que llegaran al «alimento sólido,» fue obra de su cuidado.
«¿Qué entonces,» se podría decir, «no es jurar del maligno?» Sí, en verdad es enteramente del maligno; es decir, ahora, después de tan alta regla de dominio de sí; pero entonces no era así.
«Pero ¿cómo,» se podría decir, «la misma cosa podría llegar a ser en un tiempo buena, y en otro tiempo no buena?» No, digo lo muy contrario: ¿cómo podría evitar llegar a ser buena y no buena, mientras todas las cosas están clamando en voz alta que así son: las artes, los frutos de la tierra, y todas las demás cosas?
Vedlo, por ejemplo, teniendo lugar primero en nuestra propia especie. Así, ser llevado, en la edad más temprana de la vida, es bueno, pero después es pernicioso; comer alimento que ha sido ablandado en la boca, en la primera escena de nuestra vida, es bueno, pero después es lleno de repugnancia; ser alimentado con leche y correr al pecho, es al principio provechoso y saludable, pero tiende después a la decadencia y al daño. ¿Veis cómo las mismas acciones, a causa de los tiempos, aparecen buenas, y de nuevo no así? Sí, y llevar el vestido de un niño está bien mientras eres muchacho, pero al contrario, cuando te has hecho hombre, es vergonzoso. ¿Querríais aprender también del caso contrario, cómo al niño a su vez las cosas del hombre le son inadecuadas? Dad al muchacho el vestido de un hombre, y grande será la risa; y mayor el peligro, porque a menudo se cae al caminar de esa manera. Permitidle manejar asuntos públicos, y traficar, y sembrar, y segar, y de nuevo grande será la risa.
¿Y por qué menciono estas cosas? Cuando matar, lo que entre todos es reconocido como invención del maligno, matar, digo, habiendo encontrado su ocasión apropiada, hizo que Fineés, quien lo cometió, fuera honrado con el sacerdocio. [] Porque que matar es obra de aquel a quien acabo de mencionar, oíd lo que dice Cristo: «Haréis las obras de vuestro padre; él fue homicida desde el principio.» [] Pero Fineés llegó a ser homicida, y «le fue contado» (así habla Él) «por justicia:» y Abraham de nuevo, al llegar a ser no sólo homicida, sino (lo que era mucho peor) el matador de su hijo, ganó más y más aprobación. Y Pedro también obró una doble matanza, sin embargo lo que hizo era del Espíritu. []
No examinemos, pues, simplemente los actos, sino también la ocasión, y las causas, y la intención, y la diferencia de las personas, y cualquier otra cosa que pueda acompañarlos; indaguemos todo esto con toda exactitud: porque no hay otro modo de llegar a la verdad.
Y seamos diligentes, si queremos alcanzar el reino, en mostrar algo más que los antiguos mandamientos; puesto que de otro modo no podemos asir las cosas del Cielo. Porque si llegamos sólo a la misma medida, la de los antiguos, quedaremos fuera de ese umbral; pues «si vuestra justicia no excede a la justicia de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.» []
Homilía 17, § 6
6. Sin embargo, aunque tan pesada amenaza está establecida, hay algunos que, lejos de sobrepasar esta justicia, incluso se quedan cortos de ella; lejos de rehuir los juramentos, incluso juran en falso; lejos de evitar una mirada impura, incluso caen en el mismo acto de maldad. Y todas las demás cosas que están prohibidas, se atreven a hacerlas, como si hubieran perdido el sentimiento: esperando una sola cosa, el día del castigo, y el tiempo en que han de pagar la pena más extrema por sus malas obras. Y esta es la porción de aquellos solamente que han terminado sus vidas en maldad. Porque éstos tienen razón para desesperar, y de allí en adelante no esperar otra cosa que castigo; mientras que los que aún están aquí, pueden tener poder tanto para reanudar la lucha como para vencer y ser coronados con facilidad.
No desmayes, por tanto, oh hombre, ni abandones tu noble diligencia; porque en verdad no son gravosas las cosas que están mandadas. ¿Qué molestia es, te lo ruego, rehuir un juramento? ¿Qué, cuesta algún dinero? ¿Es sudor y fatiga? Basta con haberlo querido solamente, y todo está hecho.
Pero si me alegas tu costumbre; por eso mismo digo, más que por todo, que te es fácil el obrar rectamente. Porque si te llevas a otra costumbre, todo lo habrás conseguido.
Considera, por ejemplo, cómo entre los griegos, en muchos casos, quienes ceceaban han curado por completo, con mucha práctica, su lengua vacilante; mientras que otros, que solían encogerse de hombros de manera indecorosa y moverlos sin cesar, poniendo una espada sobre ellos, se han corregido de ese vicio.
Pues ya que no os persuadís por las Escrituras, me veo obligado a avergonzaros por los de afuera. Esto hizo también Dios con los judíos, cuando dijo: «Id a las islas de Quitim, y enviad a Cedar, y sabed si las naciones cambiarán sus dioses; que no son dioses.» Y a las bestias también nos envía muchas veces, diciendo de esta manera: «Ve a la hormiga, oh perezoso, e imita sus caminos:» y «sal a la abeja.»
Por esto también os digo ahora: considerad a los filósofos de los griegos; y entonces sabréis de cuán grande castigo somos dignos, los que desobedecemos las leyes de Dios: en que ellos por decoro ante los hombres se han afanado con exceso, y vosotros no ponéis la misma diligencia, no, ni por las cosas del cielo.
Pero si replicaras: «Maravilloso poder tiene la costumbre para engañar aun a los muy empeñados:» esto también yo lo reconozco; sin embargo, hay otra cosa que digo junto con esto: que así como es poderosa para engañar, también es fácil de corregir. Porque si pones en tu casa a muchos que te vigilen, como a tu siervo, a tu mujer, a tu amigo, fácilmente te librarás de las malas costumbres, apremiado y estrechado por todos. Si logras hacer esto por sólo diez días, ya no necesitarás después más tiempo, sino que todo te quedará asegurado, arraigado de nuevo en la firmeza de la mejor costumbre.
Así pues, cuando comiences a corregir esto, aunque quebrantes tu propósito una, dos, tres, veinte veces, no desesperes; levántate de nuevo y retoma la misma diligencia, y ciertamente prevalecerás.
Pues el perjurio ciertamente no es un mal pequeño. Si jurar es del maligno, ¡cuán grande castigo acarreará el jurar en falso! ¿Habéis alabado lo que se ha dicho? No, no quiero aplausos, ni alborotos, ni ruido. Una sola cosa deseo: que escuchando quieta y atentamente, hagáis lo que se dice. Éste es para mí el aplauso, éste el panegírico. Pero si alabáis lo que digo y no practicáis lo que aplaudís, mayor es el castigo, más grave la acusación; y para nosotros es vergüenza y burla. Porque lo que aquí hay no es un espectáculo dramático; ni estáis sentados mirando a actores para sólo aplaudir. Este lugar es una escuela espiritual. Por lo cual una sola cosa se busca: cumplir debidamente lo dicho y mostrar nuestra obediencia con las obras. Pues sólo entonces lo habremos alcanzado todo. Porque tal como están las cosas, a decir verdad, hemos desesperado del todo. No he cesado de dar estas amonestaciones, ya a los que encuentro en privado, ya en común con todos vosotros; sin embargo, no veo ganancia alguna, sino que seguís aferrados a los primeros rudimentos, lo cual basta para llenar de cansancio al maestro.
Mira, por ejemplo, al mismo Pablo, que apenas lo soportaba, porque sus discípulos se demoraban largo tiempo en las primeras lecciones: «Porque debiendo ser ya maestros por el tiempo,» dice, «tenéis necesidad de que se os enseñen otra vez los primeros rudimentos de los oráculos de Dios.»
Por lo cual también nosotros nos lamentamos y gemimos. Y si os veo persistir, os prohibiré en adelante poner el pie en este sagrado umbral y participar de los inmortales misterios; como hacemos con los fornicarios y adúlteros, y con los acusados de homicidio. Sí, porque mejor es ofrecer nuestras acostumbradas oraciones con dos o tres que guardan las leyes de Dios, que reunir a una multitud de transgresores y corruptores de los demás.
No me venga aquí ningún rico, ningún potentado resoplando contra mí y alzando las cejas; todas estas cosas son para mí una fábula, una sombra, un sueño. Porque ninguno de los que ahora son ricos me defenderá allí, cuando sea llamado a cuentas y acusado de no haber vindicado con toda diligencia las leyes de Dios. Porque esto, esto arruinó aun a aquel admirable anciano [], aunque en su propia vida no dio ocasión de reproche; y sin embargo, por haber pasado por alto el hollar las leyes de Dios, fue castigado con sus hijos y pagó aquella grave pena. Y si donde la autoridad absoluta de la naturaleza era tan grande, el que no trató con la debida firmeza a sus propios hijos sufrió tan grave castigo, ¿qué indulgencia tendremos nosotros, libres como estamos de aquel dominio y, no obstante, arruinándolo todo por adulación?
Para que, pues, no nos destruyáis ni a nosotros ni a vosotros mismos con nosotros, sed persuadidos, os lo ruego; poned a muchos que os vigilen y os pidan cuentas, y libraos así de la costumbre de los juramentos; para que, avanzando ordenadamente desde ahí, podáis con toda facilidad alcanzar todas las demás virtudes y gozar de los bienes venideros; lo cual Dios nos conceda a todos alcanzar, por la gracia y el amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 18, § 1
Mateo 5:38-40.
«Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistáis al maligno; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra. Y al que quiera ponerte pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa.»
¿Ves que no hablaba antes de un ojo, cuando dio la ley de arrancar el ojo que escandaliza, sino de aquel que con su amistad nos daña y nos arroja al abismo de la perdición? Porque el que en este lugar usa tanta fuerza de expresión, y que ni aun cuando otro te arranca el ojo te permite arrancar el suyo, ¿cómo habría de hacer ley de arrancarse el propio?
Pero si alguno acusa a la ley antigua porque manda tal retribución, me parece muy inexperto en la sabiduría que conviene a un legislador e ignorante de la virtud de las ocasiones y de la ganancia de la condescendencia. Porque si considerara quiénes eran los oyentes de estas palabras, cuál era su disposición y cuándo recibieron este código de leyes, reconocerá plenamente la sabiduría del Legislador y verá que es uno y el mismo el que hizo tanto aquellas leyes como éstas, y que las escribió cada una con grandísimo provecho y en su debida sazón. Sí, porque si desde el principio hubiera introducido estos mandamientos altos y gravísimos, los hombres no habrían recibido ni éstos ni los otros; pero ahora, ordenándolos separadamente en el tiempo oportuno, ha corregido por los dos al mundo entero.
Y además, mandó esto no para que nos arranquemos los ojos unos a otros, sino para que guardemos quietas las manos. Porque la amenaza del sufrimiento ha refrenado eficazmente nuestra inclinación a obrar.
Y así, de hecho, va sembrando silenciosamente semilla de mucho dominio de sí, al menos en cuanto manda retribuir con justamente los mismos actos. Y sin embargo, ciertamente el que comenzó semejante transgresión era digno de mayor castigo, y esto lo exige la naturaleza misma de la justicia. Pero como Él quería mezclar también misericordia con justicia, condena a aquel cuyas ofensas eran muy grandes a un castigo menor que su merecido: enseñándonos, aun mientras sufrimos, a mostrar una gran consideración.
Habiendo, pues, mencionado la ley antigua y reconocido todo, da a entender de nuevo que no es nuestro hermano quien ha hecho estas cosas, sino el maligno. Por esta causa añadió: «Pero yo os digo: No resistáis al maligno.» No dijo: «no resistáis a vuestro hermano», sino «al maligno», dando a entender que por su impulso se atreven los hombres a obrar así; y de este modo mitiga y quita secretamente la mayor parte de nuestra ira contra el agresor, trasladando la culpa a otro.
«¿Pues qué?» se dice, «¿no debemos resistir al maligno?» Ciertamente debemos, pero no de esta manera, sino como Él ha mandado: entregándose uno mismo a sufrir injustamente; porque así prevalecerás sobre él. Pues un fuego no se apaga con otro fuego, sino el fuego con agua. Y para mostrarte que aun bajo la ley antigua el que sufría más bien prevalecía, y que ése es quien gana la corona, examina lo que se hace y verás que su ventaja es grande. Porque así como el que ha comenzado con obras injustas habrá destruido él mismo los ojos de ambos, los de su prójimo y los suyos (por lo cual es justamente odiado de todos, y diez mil acusaciones se lanzan contra él), así el que ha sido injuriado, aun después de su igual retribución, no habrá hecho nada horrible. Por lo cual también tiene muchos que simpatizan con él, por estar libre de aquella ofensa aun después de haberse vengado. Y aunque la calamidad sea igual para ambas partes, la sentencia que se pronuncia sobre ella no es igual, ni ante Dios ni ante los hombres. Debe parecer, pues, que tampoco la calamidad es igual al fin.
Ahora bien, mientras que al principio dijo: «el que se enoja contra su hermano sin causa», y «el que lo llama necio estará en peligro del fuego del infierno», aquí exige un dominio de sí aún más pleno, mandando al que sufre mal no solamente estar quieto, sino aun ser más vehemente por su parte, ofreciendo la otra mejilla.
Y esto lo dice, no legislando sólo sobre semejante golpe, sino enseñando también qué paciencia debemos practicar en todas las demás pruebas. Porque así como cuando dice: «el que llama necio a su hermano está en peligro del infierno», no habla sólo de esta palabra, sino también de toda injuria; así también aquí está estableciendo una ley, no tanto para que llevemos virilmente el ser golpeados, cuanto para que estemos imperturbables en todo lo que suframos. Por esto, allí señaló el insulto más extremo, y aquí ha puesto el que parece ser de todos los golpes el más oprobioso, el golpe en la mejilla, tan lleno de toda insolencia. Y manda esto atendiendo tanto al que golpea como al que es golpeado. Porque el injuriado no pensará que sufre daño alguno, estando así dispuesto al dominio de sí (antes ni siquiera tendrá sensación del insulto, como quien más bien lucha por un premio que recibe un golpe); y el que infiere la afrenta se avergonzará y no añadirá un segundo golpe, aunque sea más fiero que cualquier fiera; antes bien, se condenará de corazón por el primero. Porque nada refrena tanto a los malhechores como el que los injuriados soporten con mansedumbre lo que se les hace. Y no sólo los refrena de seguir adelante, sino que los mueve también a arrepentirse de lo pasado y, admirados de tanta paciencia, a retroceder. Y los hace más nuestros, y hace que sean esclavos, no ya amigos, en lugar de odiadores y enemigos; así como el vengarse hace precisamente lo contrario: porque deshonra a los dos, los empeora y aumenta su ira hasta una llama mayor; sí, muchas veces su fin no es menos que la muerte misma, pasando de mal en peor. Por lo cual no sólo te prohibió enojarte cuando te golpean, sino que aun te mandó saciar el deseo del otro, para que así aquel primer golpe no parezca haberte acontecido contra tu voluntad. Porque así, por perdido que esté para la vergüenza, podrás herirlo con golpe mortal, más que si lo hubieras herido con tu mano; o si su desvergüenza es aún mayor, lo harás manso en proporción.
Homilía 18, § 2
2. «Y al que quiera ponerte pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa.» []
Pues no sólo en materia de golpes, sino también de nuestros bienes, quiere que se muestre semejante paciencia. Por lo cual emplea de nuevo la misma figura fuerte. Esto es: como en el otro caso manda vencer en el sufrir, así aquí de nuevo, permitiendo que se nos prive de más de lo que el malhechor esperaba. Sin embargo, no lo puso así simplemente, sino con algo que lo realza: no diciendo: «da tu capa al que te pide», sino «al que quiera ponerte pleito», es decir, «si te arrastra a juicio y te causa molestia».
Y así como, después de haber mandado no llamar necio a otro ni enojarse sin causa, prosiguió y exigió más, mandando ofrecer también la mejilla derecha; así también aquí, habiendo dicho: «Ponte de acuerdo con tu adversario», amplía de nuevo el precepto. Porque ahora nos ordena no sólo dar lo que el otro quiera, sino aun mostrar una liberalidad mayor.
«¡Pues qué!» dirá alguno, «¿tendré que andar desnudo?» No andaríamos desnudos si obedeciéramos exactamente estas palabras; antes, más abundantemente que ninguno estaríamos vestidos. Pues, en primer lugar, nadie atacaría a hombres de tal disposición; y en segundo lugar, si acaso hubiera alguno tan salvaje e inhumano que llegara aun hasta ese extremo, muchos más se hallarían para vestir al que obra con tal abnegación, no sólo con vestiduras, sino aun con su propia carne, si fuera posible.
Además: aunque uno, por necesidad, anduviera desnudo a causa de esta clase de abnegación, ni aun así sería deshonra alguna. Pues también Adán estaba «desnudo» [] en el paraíso, «y no se avergonzaba»; e Isaías estaba «desnudo y descalzo», y era más glorioso que todos los judíos []; y José [] también, cuando se despojó de su manto, resplandeció entonces más que nunca. Porque estar así desnudo no es mal alguno; pero estar vestido como ahora nosotros, con vestiduras costosas, eso es deshonroso y ridículo. Por esta causa, ya ves, aquéllos tuvieron alabanza de Dios, pero a éstos Él los reprende, tanto por los profetas como por los apóstoles.
No supongamos, pues, que sus mandatos son imposibles. Antes bien, además de ser convenientes, son muy fáciles si somos sobrios de ánimo; y su provecho es tan grande que viene a ser un auxilio extremado, no sólo para nosotros, sino también para los que nos tratan injuriosamente. Y en esto principalmente está su excelencia: en que, mientras nos inducen a sufrir el mal, por el mismo medio enseñan también a los que obran el mal a dominarse. Porque mientras aquél, por su parte, piensa que es gran cosa tomar lo ajeno, tú le significas que para ti es fácil dar aun lo que no pide; mientras presentas la liberalidad como contrapeso a su mezquindad, y una prudente moderación a su avaricia: considera qué lección recibirá, siendo enseñado no con palabras, sino con obras reales, a despreciar el vicio y buscar la virtud.
Porque Dios quiere que seamos útiles no sólo a nosotros mismos, sino también a todos nuestros prójimos. Ahora bien, si das y te abstienes de pleitear, has buscado sólo tu propia ventaja; pero si le das alguna otra cosa, lo haces también a él mejor, y así lo despides. De esta naturaleza es la sal, que es lo que Él quiere que ellos sean; pues ella se conserva a sí misma y conserva todos los demás cuerpos con que se asocia; de esta naturaleza es la luz, pues muestra los objetos tanto al hombre mismo como a todos los demás. Así, pues, ya que Él te ha puesto en el rango de estas cosas, ayuda tú igualmente al que está sentado en tinieblas, y enséñale que tampoco antes tomó nada por fuerza; persuádelo de que no ha hecho injuria alguna. Sí, porque así tú mismo serás tenido en mayor respeto y reverencia, si das a entender que diste libremente y no fuiste robado. Haz, pues, de su pecado, por medio de tu moderación, una muestra de tu propia liberalidad.
Homilía 18, § 3
3. Y si piensas que esto es gran cosa, espera, y verás claramente que ni aun así has llegado a la perfección. Porque ni siquiera aquí se detiene contigo el que está estableciendo las leyes de la paciente resistencia, sino que avanza aún más, diciendo así:
«Si alguno te obliga a ir una milla, ve con él dos.» []
¿Ves la altura de la abnegación? Al menos en esto: que después de dar tu túnica y tu capa, ni aun si tu enemigo quisiera usar tu cuerpo desnudo para trabajos y fatigas, ni aun así (dice Él) debes impedírselo. Porque Él quiere que poseamos todas las cosas en común, tanto nuestros cuerpos como nuestros bienes, así con los que están en necesidad, como con los que nos insultan: pues lo segundo procede de la virilidad, lo primero de la misericordia.
Por esto dijo: «Si alguno te obliga a ir una milla, ve con él dos»: conduciéndote de nuevo más arriba y mandándote mostrar el mismo género de emulación.
Porque si las cosas de que habló al principio, siendo con mucho menores que éstas, tienen pronunciadas sobre ellas tan grandes bendiciones; considera qué porción aguarda a los que cumplen debidamente éstas, y qué llegan a ser aun antes de sus recompensas, ganando en un cuerpo humano y pasible entera libertad de las pasiones. Pues cuando ni el insulto, ni los golpes, ni el despojo de sus bienes los aflige; cuando no ceden a cosa semejante, sino que más bien añaden en gran medida a su resistencia; reflexiona qué clase de entrenamiento está atravesando su alma.
Por esta causa, pues, así en cuanto a los golpes, como en cuanto a nuestros bienes, también en este caso nos ha mandado obrar. «Pues ¿por qué», dice Él, «menciono yo el insulto y los bienes? Aunque quiera servirse de tus propios miembros para trabajo y fatiga, y esto injustamente, tú vence de nuevo y sobrepasa su injusto deseo.»
Pues «compeler» es esto: arrastrar injustamente y sin razón alguna, y por vía de desprecio. No obstante, también para esto estáte tú dispuesto en tu puesto, de modo que sufras más de lo que el otro querría hacerte.
«Da al que te pida, y al que quiera tomar prestado de ti no le vuelvas la espalda.» []
Estas últimas son menores que las anteriores; pero no te maravilles, porque esto suele Él hacer siempre, mezclando lo pequeño con lo grande. Y si éstas son poco en comparación con aquéllas, oigan los que toman los bienes ajenos, los que reparten los suyos entre rameras y encienden para sí un doble fuego, tanto por la ganancia injusta como por el gasto pernicioso.
Pero por «tomar prestado» aquí no se refiere al contrato con usura, sino meramente al uso. Y en otra parte lo amplía aún, diciendo que debemos dar a aquellos de quienes no esperamos recibir.
Homilía 18, § 4
4. «Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, y orad por los que os ultrajan; bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen. Para que seáis semejantes a vuestro Padre que está en los cielos; porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos, y envía lluvia sobre justos e injustos.»
Mira cómo ha puesto la cima más alta de nuestras buenas obras. Porque por eso enseña no sólo a soportar un golpe, sino a ofrecer también la mejilla derecha; no sólo a añadir la capa a la túnica, sino a caminar también dos millas con quien te obliga a ir una; para que recibas con toda facilidad aquello que es mucho más que esto. «Pero ¿qué», dirá alguno, «es más que esto?» Ni siquiera contar como enemigo al que hace estas cosas; o más bien algo aún más que esto. Porque no dijo: «no aborrezcáis», sino «amad»; no dijo: «no injuriéis», sino «haced bien».
Y si alguno examina con exactitud, verá que aun a estas cosas se añade algo mucho mayor que ellas. Porque no mandó simplemente amar, sino orar.
¿Ves cuántos escalones ha subido y cómo nos ha puesto en la cumbre misma de la virtud? Antes bien, fíjate, contando desde el principio. El primer escalón es no comenzar con injusticia; el segundo, después que el otro ha comenzado, vindicarse uno mismo con retribución igual; el tercero, no hacer al que nos molesta lo mismo que uno ha sufrido, sino quedarse quieto; el cuarto, entregarse uno mismo a sufrir injustamente; el quinto, ceder aun más de lo que el otro, que hizo el mal, quiere; el sexto, no odiar al que ha obrado así; el séptimo, amarlo; el octavo, hacerle además bien; el noveno, rogar a Dios mismo por él. ¿Ves qué altura de templanza? Por lo cual también es gloriosa, como vemos, la recompensa que tiene. Es decir, porque lo mandado era grande y necesitaba alma ferviente y mucha diligencia, le asigna también una recompensa como para ninguna de las anteriores. Pues aquí no menciona la tierra, como respecto a los mansos; ni el consuelo y la misericordia, como respecto a los que lloran y los misericordiosos; ni el reino de los cielos; sino aquello que era más estremecedor que todo: que lleguemos a ser semejantes a Dios, en la medida en que los hombres pueden llegar a serlo. Porque dice: «Para que seáis semejantes a vuestro Padre que está en los cielos.»
Y observa, te ruego, cómo ni aquí ni en las partes anteriores lo llama su propio Padre, sino que en aquel caso, «Dios», y «gran Rey», cuando trataba de los juramentos, y aquí, «su Padre». Y esto lo hace reservando para el momento oportuno lo que tenía que decir sobre estos puntos.
Homilía 18, § 5
5. Luego, acercando aún más la semejanza, dice:
«Porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y envía lluvia sobre justos e injustos.» []
«Porque Él también, lejos de aborrecer,» así habla, «incluso derrama beneficios sobre los que lo insultan.» Mas, en verdad, en nada es semejante el caso paralelo, no sólo por la excelencia sobrepujante de sus beneficios, sino también por la eminencia de su dignidad. Porque tú, en efecto, eres despreciado por tu consiervo, pero Él por su esclavo, que además ha recibido de Él diez mil beneficios; y tú, al rogar por él, ofreces palabras, pero Él, obras, grandísimas y admirables, encendiendo el sol y dando las lluvias anuales. «No obstante, aun así te concedo que seas mi igual, en cuanto le es posible serlo a un hombre.»
No aborrezcas, pues, al hombre que te agravia, que te está procurando tales bienes y trayéndote a tan grande honor. No maldigas al que te ultraja; porque así has soportado el trabajo, pero te ves privado del fruto; llevarás la pérdida, mas perderás la recompensa; lo cual es de suma locura: habiendo soportado lo más penoso, no soportar lo que es menos que eso. «Pero ¿cómo», dice uno, «es posible que esto suceda?» Habiendo visto a Dios hacerse hombre, y descender tan bajo, y padecer tanto por ti, ¿todavía preguntas y dudas cómo sea posible perdonar a tus consiervos sus injurias? ¿No lo oyes en la cruz, diciendo: «Perdónalos, porque no saben lo que hacen?» [] ¿No oyes a Pablo, cuando dice: «El que subió a lo alto, y está sentado a la diestra, intercede por nosotros?» [] ¿No ves que, aun después de la cruz, y después de haber sido recibido arriba, envió a los apóstoles a los judíos que lo habían matado, para traerles sus diez mil bendiciones, y esto, aun cuando ellos habían de padecer diez mil terrores a manos de aquellos?
Homilía 18, § 6
6. Pero, ¿has sido agraviado en gran manera? Pues ¿qué has padecido tú como tu Señor, atado, azotado con látigos y con varas, escupido por los criados, soportando la muerte, y esa muerte, que es la más vergonzosa de todas las muertes, después de haber mostrado diez mil favores? Y aunque hayas sido agraviado en gran manera, por esta misma causa, más que por ninguna otra, hazle tú bien, para que hagas tu propia corona más gloriosa y libres a tu hermano de la peor enfermedad. Porque también los médicos, cuando son pateados y tratados vergonzosamente por los insensatos, entonces más que nunca los compadecen, y toman medidas para su cura perfecta, sabiendo que el insulto viene de la extremidad de su enfermedad. Ahora te mando también a ti que tengas la misma disposición para con los que conspiran contra ti, y trata así a los que te injurian. Porque son ellos, sobre todo, los que están enfermos, son ellos los que padecen toda la violencia. Líbralo, pues, de esta grave contumelia, concédele que suelte su ira, y líbralo de aquel grave demonio, la cólera. Sí, porque si vemos a endemoniados, lloramos por ellos; no procuramos quedar también nosotros poseídos.
Hagamos, pues, esto mismo con respecto a los airados; porque en verdad los enfurecidos son como los poseídos; es más, son más desdichados que ellos, estando enloquecidos con conciencia de ello. Por lo cual su frenesí no tiene excusa. No pises, pues, al caído, sino compadécete de él. Porque así, si viéramos a alguno atormentado por la bilis, cegado y aturdido, y esforzándose por arrojar ese mal humor, le tenderíamos la mano y continuaríamos sosteniéndolo en sus luchas, y aunque mancháramos nuestros vestidos, no lo tendríamos en cuenta, sino que buscaríamos una sola cosa: cómo librarlo de esta grave angustia. Esto, pues, hagamos también con los airados, y continuemos sosteniéndolos cuando vomitan y forcejean; y no lo soltemos hasta que arroje de sí toda la amargura. Y entonces sentirá hacia ti la mayor gratitud; cuando esté en reposo, entonces conocerá claramente de cuán grande tribulación lo has librado.
Mas, ¿por qué hablo de la gratitud que te tendrá él? Porque Dios al punto te coronará y te recompensará con diez mil honores, porque has librado a tu hermano de una grave enfermedad; y ese hermano también te honrará como a un maestro, reverenciando siempre tu paciencia.
¿No ves a las mujeres que están de parto, cómo muerden a los que están junto a ellas, y ellos no se duelen? O, mejor dicho, sí se duelen, mas lo soportan valientemente, y se compadecen de las que están en dolor y desgarradas por aquellos dolores. Emula también tú a estas, y no te muestres más blando que las mujeres. Porque después que estas mujeres hayan dado a luz (pues estos hombres son más débiles de ánimo que las mujeres), entonces te conocerán como hombre en comparación.
Homilía 18, § 9
9. ¿Qué, pues, podremos merecer nosotros, a quienes se manda imitar a Dios, y que acaso en cierto modo ni siquiera llegamos a igualar a los publicanos? Porque si «amar a los que nos aman» es propio de publicanos, pecadores y paganos: cuando ni siquiera hacemos esto (y no lo hacemos, mientras envidiemos a nuestros hermanos que están en honra), ¿qué pena no incurriremos, mandados como estamos a superar a los escribas, y colocándonos por debajo de los paganos? ¿Cómo, pues, contemplaremos el reino, te lo ruego? ¿Cómo pondremos el pie en ese santo umbral, los que ni siquiera superamos a los publicanos? Porque esto significó veladamente, cuando dijo: «¿No hacen también lo mismo los publicanos?»
Y esto es lo que más especialmente podemos admirar en su enseñanza: que mientras en cada caso establece con grandísima plenitud los premios de los combates; tales como «ver a Dios», y «heredar el reino de los cielos», y «llegar a ser hijos de Dios», y «semejantes a Dios», y «alcanzar misericordia», y «ser consolados», y «la gran recompensa»: si en alguna parte ha de mencionar cosas penosas, lo hace en tono atenuado. Así, en primer lugar, el nombre del infierno lo ha puesto una sola vez en tantas sentencias; y en otras ocasiones también, es con reserva que corrige al oyente, y como si manejara su discurso más bien en modo de avergonzar que de amenazar; donde dice: «¿no hacen también lo mismo los publicanos?», y «si la sal se ha vuelto insípida»; y «será llamado el más pequeño en el reino de los cielos».
Y hay lugares donde pone el pecado mismo a manera de castigo, dejando al oyente inferir la gravedad de la pena: como cuando dice: «ya adulteró con ella en su corazón»; y «el que la repudia la hace cometer adulterio»; y «lo que es más que esto, del maligno procede». Porque para los que tienen entendimiento, en lugar de la mención del castigo, la misma grandeza del pecado es suficiente para la corrección.
Por lo cual también aquí trae a colación a los paganos y a los publicanos, por la calidad de la persona avergonzando al discípulo. Lo cual hizo también Pablo, diciendo: «No os entristezcáis, como los demás que no tienen esperanza»; [] y «como los gentiles que no conocen a Dios». []
Y para significar que no requiere nada muy abrumador, sino un poco más de lo acostumbrado, dice:
«¿No hacen también lo mismo los gentiles?» [] No obstante, no detiene el discurso en esto, sino que lo hace terminar con sus recompensas, y con aquellas buenas esperanzas, diciendo:
«Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial.»
Y entremezcla por todas partes abundantemente el nombre de los cielos, elevando completamente sus mentes por el mismo lugar. Porque por entonces, no sé cómo, estaban algo débiles y torpes.
Homilía 18, § 10
10. Teniendo, pues, en memoria todas las cosas que se han dicho, mostremos gran amor aun hacia nuestros enemigos; y desechemos aquella costumbre ridícula, a la que muchos de los más irreflexivos se entregan, esperando que los que se encuentran con ellos los saluden primero. Hacia lo que tiene gran bendición, no tienen celo; pero lo que es ridículo, eso persiguen.
¿Por qué, pues, no lo saludas tú primero? «Porque él está esperando esto», es la respuesta. Pues por esta misma razón, más que por ninguna otra, debías haberte lanzado hacia él, para ganar la corona. «No», dice, «puesto que ese era su objeto». ¿Y qué puede haber peor que esta necedad? Es decir, «porque este», dice, «era su objeto — llegar a ser para mí procurador de una recompensa— no pondré yo mano en lo que él así ha sugerido». Ahora bien, si él te saluda primero, nada ganas, aun cuando tú le respondas. Pero si eres tú el primero en lanzarte y hablarle, te has aprovechado de su orgullo, y has recogido en cierto modo abundante fruto de su obstinación. ¿Qué es, pues, sino suma locura, cuando hemos de cosechar tan gran fruto de meras palabras, renunciar a la ganancia; y condenándolo a él, tropezar en lo mismísimo? Porque si lo culpas por esto, porque él espera primero a ser saludado por otro, ¿por qué emulas tú eso mismo que acusas? Eso que dijiste que era malo, ¿por qué lo imitas tú como bueno? ¿Ves cómo nada hay más insensato que un hombre que se asocia con la maldad? Por lo cual, te ruego, huyamos de esta práctica mala y ridícula. Sí, porque a diez mil amistades ha derribado esta peste, y muchas enemistades ha obrado.
Por esta causa, pues, anticipémonos a ellos. Puesto que nosotros, a quienes se manda recibir golpes, y ser obligados a caminar, y ser despojados por enemigos, y soportarlo; ¿qué indulgencia mereceríamos, mostrando tan gran contenciosidad en un mero saludo formal?
Homilía 18, § 11
11. «Pues», dice uno, «somos despreciados y escupidos, en el momento en que le hemos cedido esto». ¿Y para que el hombre no te desprecie, ofendes tú a Dios? ¿Y para que tu consiervo frenético no te desprecie, desprecias tú al Señor, que te ha otorgado beneficios tan grandes? Pues si es malo que tu igual te desprecie, ¿cuánto más que tú desprecies al Dios que te hizo?
Y junto con esto, considera también aquel otro punto: que cuando él te desprecia, en ese mismo momento está ocupado en procurarte una recompensa mayor. Puesto que por causa de Dios lo soportas, porque has escuchado sus leyes. Y esto, ¿a qué clase de honor no es igual? ¿A cuántas diademas? Sea mi porción ser insultado y despreciado por causa de Dios, antes que ser honrado por todos los reyes; porque nada, nada es igual a esta gloria.
Pues bien, persigamos esto, del modo que Él mismo mandó, y sin hacer cuenta de las cosas de los hombres, sino mostrando perfecto dominio de sí en todas las cosas, dirijamos así nuestra propia vida. Porque así aun ahora, desde este mismo tiempo, gozaremos de los bienes de los cielos, y de las coronas que allí hay, caminando como ángeles entre los hombres, andando por la tierra como las potestades angélicas, y morando apartados de toda concupiscencia, de todo tumulto.
Y junto con todas estas cosas recibiremos también los bienes inefables: a los cuales podamos todos alcanzar, por la gracia y amor al hombre de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria, y el poder, y la adoración, con el Padre sin origen, y el Espíritu Santo y Bueno, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.